✖️حسن میلانی:

«پیغمبر را معراج بردند که یک مُشت سُنّی قبول کنند!» (جلسه ۸ نقد غلوپژوهی)

✔️ خدای متعال:

«سُبْحَانَ الَّذِيٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.» (اسراء : ۱)

منزّه و پاك است آن [خدایی‌] كه شبی بنده‌اش [محمّد صلی الله علیه و آله] را از مسجدالحرام به مسجد الاقصی كه پیرامونش را بركت دادیم حركت داد، تا از نشانه‌هایِ خود به او نشان دهیم؛ یقیناً او شنوا و داناست.

قبلا گفته بودیم نتیجه اعتقاد من‌درآوردی به علم مطلق امام، چیزی جز نمایشی دانستن قرآن و وحی و معراج و وصایت و تمام عقاید و مسلمات نیست.

#علم_غیب
@Alasar_1

حسن میلانی:

«خدا ... کتابش را داد دهن سنی‌ها را ببندد!» (جلسه ۷ نقد غلوپژوهی)

#علم_غیب
@Alasar_1

مبانی جالب آقای حسن میلانی: جواز جعل حدیث به شرط موافقت معنا با اصول!!

«... حدیث کساء ... خدا پدر و مادرش را بیامرزد اگر کسی ساخته! آقا اگر من بیام و‌ بنشینم از مجموعه روایات یک مطلب متقن قطعی ... جمع کنم و با هم‌دیگر ضمیمه کنم ... چند تا روایت با همدیگر ضمیمه کرده ...» (جلسه ۸ نقد غلوپژوهی)

این است مبنای مترقی این بزرگواران!!
اگر کسی جعل حدیث هم بکند به شرط صحت مضمون، خدا پدر و مادرش را بیامرزد و خیلی هم خوب است! ترکیب حدیث کن و روایت بساز!

#علم_غیب
@Alasar_1

🔹عدم تکلیف از لوازم فاسد اعتقاد به تفویض و علم غیب🔹

بارها عرض شده که عقیده به تفویض یا تقریر جدید و رقیق آن با عنوان نظریه «توافق المشیئتین» و نیز اعتقاد به علم مطلق امام به همه چیز با تکلیف سازگار نیست.

در این جا آقای حسن میلانی ظاهرا این لازمه فاسد را پذیرفته‌اند و می‌گویند پیامبر (ص) و امامان مکلف نیستند یا دست کم پیامبر (ص) در انذار و تبلیغ مکلف نیست:

https://www.tgoop.com/Alasar_1/494

#علم_غیب
@Gholow2

السلام علیك يا ابن أمير المؤمنين، يا بقية وُلد الأنبياء، ‌وسليلَ ‌الهدى، وحَليف التُّقى وخامس أصحاب الكساء، غَذَّتك أكُفّ الحق، ورُبّيتَ في حِجر الإسلام، ورَضَعْتَ مِنْ ثَدْيِ الإيمان فطِبتَ حيّا وطِبت ميّتا

السلام عليك يا مُعزَّ المؤمنين💔

@Gholow2

حسن میلانی:

«[ائمه] برای یک مشت نادان دارند به قرآن استدلال می‌کنند و الّا نور امام از قرآن روشن‌تر است!» (جلسه ۸ غلوپژوهی)

ابتدا می‌گفتند قرآن بدون تفسیر اهل بیت (ع) ارزش ندارد؛ الآن گویا حتی با تفسیر اهل بیت (ع) هم ارزش واقعی برای قرآن قائل نیستند! استدلال امام به قرآن فقط برای یک مشت نادان است!!
اگر امام، فضل و ولایت خود را با استناد به آیات نورانی قرآن برای مخاطب بیان کند، یعنی مخاطب مشکل دارد؟!

#علم_غیب
@Alasar_1

حسن میلانی:

«علی در این جا خدا است! یعنی آن -خدمت شما عرض شود- علم خدا، اراده خدا -نه این که علی که خدا نمی‌شود؛ آن ذات بلا زمان و مکان است؛ این مخلوق خدا است- ولی اراده او، حرکات او -خدمت شما عرض شود- دقیقاً همان چیزی است که خدا می‌خواهد‌.» (جلسه ۹ غلوپژوهی)

ببینید کم‌کم تا کجا پیش خواهند رفت!

#علم_غیب
@Alasar_1

🌐 برخی از کانال‌های ما:

🔸متعلم آل محمد (ص)
https://www.tgoop.com/Elmamoozi

🔹وثائق عن حقيقية الوهابية
https://www.tgoop.com/antiwahabism

🔸تراث الإمامية في الحديث وعلومه
https://www.tgoop.com/hadithshia

🔹صحف مطهرة
https://www.tgoop.com/sohof2

🔸وبلاگ آثار
https://www.tgoop.com/Alasar_1

🔹معرفة الرجال و الآثار
https://www.tgoop.com/Al_Rijal

🔸السبورة
https://www.tgoop.com/Alsabbura

🔹غلوپژوهی
https://www.tgoop.com/gholow2

🏴 لعن الله قاتلی امیر المؤمنين علیه السلام

- ستایش قاتل امیرالمؤمنین ع در کلام غالیان و صوفیان

- ارادت حسین بن حمدان خصیبی به ابن ملجم و نمود آن در الهدایة الکبری

... اللَّهُمَّ اسْلُكْ بِنَا عَلَى يَدَيْهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى وَ الْمَحَجَّةَ الْعُظْمَى وَ الطَّرِيقَةَ الْوُسْطَى الَّتِي يَرْجِعُ إِلَيْهَا الْغَالِي وَ يَلْحَقُ بِهَا التَّالِي وَ قَوِّنَا عَلَى طَاعَتِهِ وَ ثَبِّتْنَا عَلَى مُشَايَعَتِهِ وَ امْنُنْ عَلَيْنَا بِمُتَابَعَتِهِ وَ اجْعَلْنَا فِي حِزْبِهِ الْقَوَّامِينَ بِأَمْرِهِ الصَّابِرِينَ مَعَهُ الطَّالِبِينَ رِضَاكَ بِمُنَاصَحَتِهِ حَتَّى تَحْشُرَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَنْصَارِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ مُقَوِّيَةِ سُلْطَانِهِ اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْ ذَلِكَ لَنَا خَالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍّ وَ شُبْهَةٍ وَ رِيَاءٍ وَ سُمْعَةٍ حَتَّى لاَ نَعْتَمِدَ بِهِ غَيْرَكَ وَ لاَ نَطْلُبَ بِهِ إِلاَّ وَجْهَكَ وَ حَتَّى تُحِلَّنَا مَحَلَّهُ وَ تَجْعَلَنَا فِي اَلْجَنَّةِ مَعَهُ ...

@Gholow2

خَلُّوا سَبِيلَ‏ الْجَاهِدِ الْمُجَاهِدِ
فِي اللَّهِ ذِي الْكُتبِ وَذِي الْمَشَاهِدِ

فِي اللَّهِ لَا يَعْبُدُ غَيْرَ الْوَاحِدِ
وَيُوقِظُ النَّاسَ إِلَى الْمَسَاجِدِ

➖➖    ➖➖    ➖➖

اشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِلْمَوْتِ‏ فَإِنَّ الْمَوْتَ لَاقِيكَا

وَلَا تَجْزَعْ مِنَ الْمَوْتِ‏ إِذَا حَلَّ بِوَادِيكَا

@Gholow2

🔹آیت الله دوزدوزانی و پذیرش دلالت صریح چهار آیه از آیات نفی علم غیب🔹

میرزا یدالله دوزدوزانی در کتاب «خمس در عصر پيامبر صلى الله عليه و آله و پاسخ به برخى شبهات» بحث کوتاهی درباره علم غیب دارد. او بسیار همدلانه با معتقدان به علم مطلق وارد بحث می‌شود؛ از کاربرد اصطلاح علم غیب احتراز ندارد و در نهایت می‌پذیرد که معصوم علم فعلی مطلق ندارد؛ بلکه علم شأنی دارد:

«اين علم لزوماً علم بالفعل نيست- به اين معنا كه" علم ما كان وما يكون" را در هر لحظه حاضر داشته باشند.» (خمس در عصر پیامبر ص، ص۱۳۰)

و نظر نهایی ایشان چنین است:

«رسول خدا (ص) و ائمه اطهار عليهم السلام هر زمانى كه اراده مى‏فرمودند از منبع فيض الهى، علمى را كه مى‏خواستند به دست مى‏آوردند، همان‏طور كه در روايات آمده است كه‏ "إنّ الإمام إذا شاء أن يعلم علم"» (خمس در عصر پيامبر ص، ص۱۱۴).

با وجود این که موضع ایشان کاملاً نرم و همدلانه است، دست کم چهار آیه از آیات نفی علم غیب را صریح دانسته و‌ آن‌ها را با تقسیم به ذاتی و غیر ذاتی قابل توجیه نمی‌داند.

مثلاً ذیل آیه «لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ ما مَسَّنِيَ السُّوءُ» می‌نویسد:

«به اعتقاد ما، اين اشكال بر اين تفسير وارد است كه در جلوگيرى از گرفتار شدن، فرقى بين علم ذاتى يا عرضى نيست. به همين دليل اين معنا قابل قبول نيست. شايد به همين دليل باشد كه علامه مقرّم رحمه الله در بحث علم امام، در كتابش اين آيه را نياورده است.» (خمس در عصر پيامبر ص، ص۱۱۵).

درباره آیات دیگر نیز می‌نویسد:

«آيه سوم: "عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِينَ"

يعنى خداى متعال به پيامبر گرامى خويش مى‏فرمايد كه چرا پيش از روشن شدن راستى و نادرستى ايشان به آنان اذن دادى؟! يعنى ايشان از صدق و كذب مدعيان آگاه نبوده است.

آيه چهارم: "وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ"

اين آيه نيز صراحت بر اين دارد كه پيامبر اكرم (ص) نفاق اشخاص مورد نظر را نمى‏دانسته است.

به بيانى كه ذيل آيه دوم عرض كرديم، آيات سوم و چهارم نيز با تفكيك بين علم بالذات و علم بالعرض قابل توجيه نيست.

آيه پنجم: "قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَ لا بِكُمْ"

در اين آيه پيامبر (ص) صريحاً مى‏فرمايند كه من نمى‏دانم سرنوشت شما يا من چه مى‏شود؟» (خمس در عصر پیامبر ص، ص۱۱۶).

ایشان ضمن این که دلالت صریح این آیات را می‌پذیرد و آن را قابل توجیه با تقسیم ذاتی و غیر ذاتی نمی‌داند، در نهایت با تقسیم علم به فعلی و شأنی، این آیات را با روایات جمع می‌کند:

«به اعتقاد ما، وجه جمع بين آيات و روايات ذكر شده در اين بخش آن است كه معصومين عليهم السلام عالم به" ما كان وما يكون" هستند، ولى نه به علم فعلى، بلكه به علم شأنى، به اين معنا كه هر گاه اراده كنند و بخواهند، به الهام الهى علم به آن پيدا مى‏كنند؛ و البته در اين امر تابع خواست خدا مى‏باشند» (خمس در عصر پيامبر ص، ص۱۱۹)

#علم_غیب
@Gholow2

🌿 آیا نوروز عیدی اسلامی است؟

یادداشت‌های کانال غلوپژوهی دربارهٔ روایات نوروز:
www.tgoop.com/gholow2/1149

«بازخوانی سند نوروز در روایات اسلامی مطالعه موردی روایت مُعَلّی بن خنیس»
https://www.tgoop.com/gholow2/2587

نماز خواندن در شب قدر

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (ع‏) [۱] صَلِّ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِائَةَ رَكْعَةٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ. (الكافي، ج‏۴، ص۱۵۵)

از امام کاظم -علیه السّلام- روایت شده است که فرمود: شب بیست و یکم و شب بیست و سوم [ماه رمضان] صد رکعت نماز بگزار و در هر رکعت ده بار «قل هو الله أحد» را بخوان. [۲]

_______
[۱] با توجه به نقل دیگر این حدیث (تهذیب الأحکام، ج۳، ص۶۱، ح۱۳) مقصود از ابو الحسن (ع) در این جا امام کاظم -علیه السلام- است.

[۲] این دستور در چندین روایت دیگر نیز آمده است و از اعمال مهم به شمار می‌رود.

@Alasar_1

▪️از وصیت امیر المؤمنین علی علیه السلام به فرزندانش

روایت است که هنگامی که ابن ‏ملجم- که خدا لعنتش کند- او را ضربت زد، حضرتش به حسن و حسین علیهماالسلام چنین وصیت فرمود:

أُوصِيكُمَا بِتَقْوَى اللَّهِ وَ أَلَّا تَبْغِيَا الدُّنْيَا وَ إِنْ بَغَتْكُمَا وَ لَا تَأْسَفَا عَلَى شَيْ‏ءٍ مِنْهَا زُوِيَ‏ عَنْكُمَا وَ قُولَا بِالْحَقِّ وَ اعْمَلَا لِلْأَجْرِ وَ كُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً أُوصِيكُمَا وَ جَمِيعَ وَلَدِي وَ أَهْلِي وَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي بِتَقْوَى اللَّهِ وَ نَظْمِ أَمْرِكُمْ وَ صَلَاحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا ص يَقُولُ صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلَاةِ وَ الصِّيَامِ اللَّهَ اللَّهَ فِي الْأَيْتَامِ فَلَا تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ وَ لَا يَضِيعُوا بِحَضْرَتِكُمْ‏ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِي جِيرَانِكُمْ فَإِنَّهُمْ وَصِيَّةُ نَبِيِّكُمْ مَا زَالَ يُوصِي بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُمْ‏ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِي الْقُرْآنِ لَا يَسْبِقُكُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَيْرُكُم‏...

شما را به تقوای الهی سفارش می‏‌کنم و اینکه در طلب دنیا برنیایید گر چه دنیا در طلب شما برآید؛ و بر آنچه از دنیا محروم ماندید اندوه و حسرت مبرید. و حق بگویید. و برای پاداش (اخروی) کار کنید. و دشمن ظالم و یاور مظلوم باشید.
شما دو نفر و همه فرزندان و خانواده‏ ام و هر کس را که نامه‏ ام به او می‏رسد سفارش می‏کنم به تقوای الهی و نظم کارتان (یا انسجام امارتتان) و اصلاح میان خودتان، چرا که از جدتان شنیدم که می‌‏فرمود: اصلاح میان دو کس از انواع نماز و روزه برتر است.
از خدا بترسيد از خدا بترسيد دربارۀ يتيمان، پس براى دهن‌هاشان نوبت قرار ندهيد (گاه سير و گاه گرسنه‌‏شان مگذاريد) و در نزد شما (بر اثر گرسنگى و برهنگى و بى‌‏سرپرستى) فاسد و تباه نشوند، و از خدا بترسيد از خدا بترسيد در باره همسايگانتان كه آنان سفارش شده پيغمبرتان هستند، همواره دربارۀ ايشان سفارش مى‌‏فرمود تا گمان كرديم براى آنها (از همسايه) ميراث قرار دهد (در مالشان سهمى تعيين فرمايد) و بترسيد از خدا بترسيد از خدا دربارۀ قرآن كه ديگران با عمل به آن بر شما پيشى نگيرند...

📚نهج البلاغه، نامه47 ت صبحي صالح، ص422. اسناد امامی: الكافي ط - الإسلامية، ج‏7، ص52 به سند صحیح، تحف العقول، ص198، تهذيب الأحكام ت خرسان، ج‏9، ص177، به دو سند، الأمالي للطوسي، ص522 به سند دیگر.
و با تعابیر نزدیک: الفتوح، ج‏4، ص280؛ تاريخ‏ الطبري، ج‏5، ص147؛ بخش ابتدای وصیت مسنداً: أمالي الزجاجي، ص176؛ تيسير المطالب في أمالي أبي طالب، ص216؛ مروج ‏الذهب، ج‏2، ص413؛ بخش دوم: مقاتل ‏الطالبيين، ص52 و...
(بنا بر مقایسه اسناد اخیر و اسناد امامی، به نظر می‌آید شاید در گزارش نهج البلاغه و الفتوح دو خبر وصیت امام به فرزندان و وصیت مکتوب امیرالمؤمنین ع ترکیب شده است. و یا آن‌که حضرت ع فرازهایی از آن را شفاهاً نیز مطرح فرموده‌اند.)
@gholow2

🔹برداشت شیخ حر عاملی از روایات «علم ما کان و ما یکون»🔹

«... مع أن العموم الوارد في علمهم بما كان وما يكون ونحو ذلك معارض بعدة اخبار تستلزم التخصيص فيتعين الجمع بحمل العموم على الأكثر بالنسبة إلى قدرة البشر أو على الإجمال دون التفاصيل أو على أحكام ما كان وما يكون شرعا مع أنه ما من عام إلا وقد خص حتى هذا العام.»

📚 الفوائد الطوسيّة، ص۱۱۴

بقیه سخنان شیخ حر عاملی در این موضوع:
https://www.tgoop.com/gholow2/2853

#علم_غیب
@Gholow2