«Эта [собака] пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду»

Про имама Ахмада ибн Ханбала*, да будет милостив к нему Аллах, передают следующую историю:

«Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка ﷺ. Он поехал туда и встретил этого человека — кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец, ответив на его приветствие, продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец произнёс: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».

* Ахмад ибн Ханбал (أَحْمَد بْن حَنْبَل, ноябрь 780 – 2 августа 855) — великий факих, теолог, аскет раннего периода Ислама. Основатель и эпоним ханбалитского мазхаба (правовой школы).

«Экологические проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, не возникли бы в обществе, устроенном в соответствии с исламскими принципами»

Люди все чаще серьезно смотрят на нынешнюю модель бесконечного роста, обеспечивающую искусственный спрос на потребительские товары, который кажется ненасытным и который, в конечном счете, оказывает воздействие на биосферу с серьёзными последствиями. На Западе эта озабоченность находит отражение в росте активизма и протестных организаций. Те же тенденции (по-разному выраженные) проявляются и в мусульманском мире. Обычно они выражаются в требовании установить справедливый порядок в соответствии с шариатом, чтобы заменить социалистическую и капиталистическую модели, которые сегодня рассматриваются как неудачные. Трудно сказать, куда приведут мусульман эти требования перемен, но все большее распространение получает мнение, что нынешний порядок несостоятелен с точки зрения поддержания планеты в хорошем состоянии.

Мусульманские меньшинства, особенно живущие на Западе, призваны сыграть важную роль. Жизнь во чреве зверя дает им преимущество перспективы, и их понимание событий может стать уникальным вкладом в плавильный котел идей, способных вывести нас из этого тупика. Например, мусульманские группы на Западе пересматривают альтернативные валюты и способы торговли, основанные на фикхе Ислама, а не на лжи (Douthwaite, 1996). «Появилась порча (зло, беспорядок) на суше и на море из-за того, что делают люди. И [Аллах] дает им вкусить часть того [зла], что они натворили, чтобы они вернулись [на истинный путь]» (Коран, 30:41). Другими словами, учитесь на своих ошибках.

Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что экологические проблемы, которые мы наблюдаем сегодня, не возникли бы в обществе, устроенном в соответствии с исламскими принципами, поскольку его мировоззрение «определяло пределы человеческого поведения и сдерживало его чрезмерность (излишества)» (Khalid, 2000). Мы видели, как это было сделано в сфере защиты окружающей среды, хотя заявленная цель заключалась не совсем в этом. Скорее, это происходило в ходе установления общественного блага, одного из основных принципов Шариата. Защита от излишеств человека имела своим следствием защиту мира природы.

Шариат развивался целостно, и новые ситуации решались посредством процессов, которые мы обсуждали выше. Ничто не мешает этому продолжаться. Однако сегодня существуют серьезные препятствия для его надлежащего применения:

1. Шариат перестал быть верховным даже в исламских государствах из-за господства глобальной системы. Примером тому служит влияние международной торговли и финансов.

2. Хисба, которая когда-то была органом по охране окружающей среды, сегодня практически не существует.

3. Гражданская администрация всё чаще отделяет себя от совокупности народа, превращаясь в религиозную власть, то есть духовенство (clergy), которое не признается в Исламе. Так обстоит дело с суннитской традицией Ислама, которая составляет около 85% мусульманского населения мира. В шиитской традиции духовенство уже сложилось. Концепция дина ослабевает, и, как следствие, страдает целостный подход.

4. Следуя западной модели, мусульманские государства все чаще функционируют в герметичных отсеках. Как зеркало того, что происходит на Западе, мусульманские экономисты и защитники окружающей среды — это два отдельных вида с противоположными взглядами.

5. Модель национального государства, принятая всеми мусульманскими странами, ставит экономическое развитие в качестве своего наивысшего приоритета.

Преодоление экологических изменений стоит гораздо ниже.

(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)

Иллюстрация: Себастьян Сальгадо (Sebastião Salgado). Пастухи со стадом на фоне нефтяных пожаров, Кувейт, 1991

​​«Cобаке даруется аудиенция на Твоём пороге и камню Ты позволяешь видеть Себя»

О Аллах! Поскольку собаке даруется аудиенция на Твоём пороге¹
И камню Ты позволяешь видеть Себя²,
Как может Абдуллах остаться без надежды?

(ʿAbdallāh al-Ansārī. Munāǧāt-Nāma)

¹ Здесь, вероятно, ссылка собаку из коранической историю о семи юношах-единобожников (Aṣḥāb al-Kahf, «обитателях пещеры», отождествляемых с персонажами христианского сказания о «семи спящих отроках Эфесских»), преследуемых за их веру правителем-язычником, которых она сопровождала и с которыми укрылась в пещере, где они были погружены Аллахом в сон на 309 лет (см. Коран, 18:9-26). Толкователь Корана Ибн Касир пишет по этому поводу: «Благословение от юношей передалась собаке, и собака погрузилась в сон, как и юноши. И это указывает на пользу сопутствия праведных людей. Эта собака стала известной и ей придано значение в этом рассказе» (Ismā‘īl ibn Kathīr. Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm / 18:18). В преданиях сообщается, что имя этой собаки было Китмир (Qiṭmīr) и что она будет воскрешена вместе со своими спутниками и помещена с ними в Рай. Эту историю часто используют как призыв находится рядом с праведниками, дабы получить баракят (благословение) от нахождения в их присутствии, точно так же, как была благословлена и собака. Так же добавим, что собака в этой истории может служить примером для подражания, ввиду проявленных ею качеств, как мы однажды об этом уже писали.

² Переводчик даёт здесь следующий комментарий: «Пророку были даны указания (Коран, 17:49-51), что когда неверующие спросят, будут ли они воскрешены для новой жизни, после того как они станут костями и пылью, он должен отвечать, что будь они "камни или железо, или другие сотворенные вещества", они будут воскрешены, когда придет День. В тот День все воскресшие увидят Бога». Возможно, здесь ссылка на другую кораническую историю (Коран, 7:143), в котором рассказывается о том, как Аллах в присутствии пророка Мусы (Моисея, мир ему), желающего лицезреть своего Творца, приоткрыл Себя горе, которая рассыпалась в прах, а пророк потерял сознание. Как комментирует это место в своём тафсире Абдуррахман ас-Саади: «Могучая гора испытала величественный трепет от лицезрения своего Господа, но была неспособна вынести подобное» (ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī. Taysīr al-Karīm ar-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān / 7:143).

Абдуллах аль-Ансари аль-Харави (араб. ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي; род. 1006, Герат — ум. 1089, Герат)‌‎ — факих ханбалитского мазхаба, муфассир, хафиз, аскет, духовный наставник, шейх уль-Ислам. Является потомком Халида ибн Зайда аль-Ансари, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ. Абу ан-Наср ‘Абдур-Рахман ибн ‘Абд aль-Джаббар аль-Фами упомянул шейх уль-ислама аль-Ансари аль-Харави в книге «Тарих Герат» сказав: «Шейх аль-Харави был чудом времени, светилом на небосклоне, главной жемчужиной ожерелья смысла и величия, картиной успеха в науках добродетелей и видах достоинств». Сказал Ибн аль-Джаузи: «Шейх ‘Абдуллах аль-Ансари аль-Харави не скапливал золото, оставляя всё как есть, и в этом он следовал словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не завязывай свой бурдюк, иначе его завяжут и для тебя„». Сказал аль-Му'тамин ас-Саджи: «Когда к шейху входили могущественные люди и правители, он обычно не обращал на них большого внимания; а когда он видел кого-то из мухаддисов-чужеземцев, то оказывал ему такой почёт, которому удивлялся как учёный, так и простолюдин, да помилует его Аллах». Его книга «Мунаджат» представляет собой «сокровенный диалог души с Богом в форме монолога» и считается шедевром персидской литературы.

Иллюстрация: Страница из иллюстрированной исламской рукописи с изображением семи спящих и собаки, Иран, Казвин, 1550