не знали они еще тогда про соцсети…
«Загадочная природа этапа «вынашивания» стала считаться самой творческой частью всего процесса – происходящее в «темных» провалах не поддается обычному анализу и порождает дымку тайны… Ходить на работу пешком хорошо еще потому, что в это время мысли свободно блуждают в голове… блуждание мысли, когда в голову приходит то одно, то другое – это очень важно. Пустить этот процесс под указку радио, телевизора или чужих разговоров – значит просто выбросить время на исследования, время, пока ваша голова перебирает варианты и ищет решения».
из книги М.Чиксентмихайи «Креативность»
#прямаяречь #практикичтения
«Загадочная природа этапа «вынашивания» стала считаться самой творческой частью всего процесса – происходящее в «темных» провалах не поддается обычному анализу и порождает дымку тайны… Ходить на работу пешком хорошо еще потому, что в это время мысли свободно блуждают в голове… блуждание мысли, когда в голову приходит то одно, то другое – это очень важно. Пустить этот процесс под указку радио, телевизора или чужих разговоров – значит просто выбросить время на исследования, время, пока ваша голова перебирает варианты и ищет решения».
из книги М.Чиксентмихайи «Креативность»
#прямаяречь #практикичтения
Напомню о такой интересной возможности, как философское кафе Сергея Борисова. В частности в это воскресенье в 13:00-15:00 (мск) там читают и обсуждают текст редкого выжившего живого философа - Дэвида Чалмерса - о реальности.
Участие бесплатное, онлайн. Чтобы приcоединиться, нужно написать Сергею сюда: borisovsv69@mail.ru
«Откуда вы знаете, что вы сейчас не находитесь в компьютерной симуляции?» Эта идея известна как гипотеза симуляции. Она хорошо передана в фильмах «Матрица», в которых то, что кажется обычным физическим миром, оказывается результатом подключения человеческого мозга к гигантским компьютерам. Обитатели Матрицы воспринимают свой мир во многом так же, как и мы, но не будем забывать, что Матрица – это виртуальный мир. Может и мы сейчас находиться в виртуальном мире? Задумайтесь над этим вопросом. Делая это, вы занимаетесь философией.
Участие бесплатное, онлайн. Чтобы приcоединиться, нужно написать Сергею сюда: borisovsv69@mail.ru
«Откуда вы знаете, что вы сейчас не находитесь в компьютерной симуляции?» Эта идея известна как гипотеза симуляции. Она хорошо передана в фильмах «Матрица», в которых то, что кажется обычным физическим миром, оказывается результатом подключения человеческого мозга к гигантским компьютерам. Обитатели Матрицы воспринимают свой мир во многом так же, как и мы, но не будем забывать, что Матрица – это виртуальный мир. Может и мы сейчас находиться в виртуальном мире? Задумайтесь над этим вопросом. Делая это, вы занимаетесь философией.
«Распространенное представление о чистом интеллекте, который существует отдельно от воли и занят отвлеченным соображением, сложилось уже в рамках отчаяния, т. е. определенного, ограниченного ума.» В.В.Бибихин
Экзистенциальный подход проблематизирует идею чистого интеллекта, чистого наблюдателя. Экзистенциалисты в противовес взгляду из ниоткуда утверждают, что человек так не может. Он всегда - взгляд откуда-то: а именно, из конкретного времени и места. Человек всегда и по умолчанию расположен в мире. Более того, его расположенность в мире и взгляд из откуда-то - это то, что определяет человека: то, какие проблемы и вопросы его занимают и то, что он вообще замечает.
Именно поэтому такое внимание в экзистенциальной терапии уделяется не содержанию запроса клиента («взгляд из ниоткуда»), а скорее тому месту, миру, из которого этот запрос проистекает («взгляд откуда-то»).
Кстати, сама по себе склонность к абстрактным и как бы оторванным от своего временения вопросам и рассуждениям - производное от способа расположения человека в мире. И возможно, именно мировоззренческая динамика от «взгляда-из-ниоткуда» к «взгляду-откуда-то» и отражает одно из намерений экзистенциальной терапии. Хотя бы даже в той значимости, которую она придает «взгляду откуда-то» внутри терапевтических отношений. Ведь терапевт и клиент располагаются внутри терапевтического мира каким-то определенным образом, который отчасти отражает модус, способ бытия каждого из них в большом мире.
#экзистенциальнаятерапия #принципсвязности
Экзистенциальный подход проблематизирует идею чистого интеллекта, чистого наблюдателя. Экзистенциалисты в противовес взгляду из ниоткуда утверждают, что человек так не может. Он всегда - взгляд откуда-то: а именно, из конкретного времени и места. Человек всегда и по умолчанию расположен в мире. Более того, его расположенность в мире и взгляд из откуда-то - это то, что определяет человека: то, какие проблемы и вопросы его занимают и то, что он вообще замечает.
Именно поэтому такое внимание в экзистенциальной терапии уделяется не содержанию запроса клиента («взгляд из ниоткуда»), а скорее тому месту, миру, из которого этот запрос проистекает («взгляд откуда-то»).
Кстати, сама по себе склонность к абстрактным и как бы оторванным от своего временения вопросам и рассуждениям - производное от способа расположения человека в мире. И возможно, именно мировоззренческая динамика от «взгляда-из-ниоткуда» к «взгляду-откуда-то» и отражает одно из намерений экзистенциальной терапии. Хотя бы даже в той значимости, которую она придает «взгляду откуда-то» внутри терапевтических отношений. Ведь терапевт и клиент располагаются внутри терапевтического мира каким-то определенным образом, который отчасти отражает модус, способ бытия каждого из них в большом мире.
#экзистенциальнаятерапия #принципсвязности
Вот да. Я тоже считаю, что ценность группового обучения не в том, чтобы учиться подстраиваться под других людей, находить способы влиять (манипулировать) и т.д. - а в том, чтобы становиться человеком. Когда другие не тренажеры и не фон, а со-участники в экзистенциальном хоре, благодаря которому голос каждого - как ни парадоксально - звучит сильнее и отчетливее. И да - никаких гарантий, что музыка со-творится - «благородный риск образования».
«… когда мы говорим о более сложных сферах и областях, охватывающих образование в широком смысле слова (культурные установки, ценности, становление личности, понимание мира, формирование профессионального этоса), мы неизбежно упираемся в том, что совместное, коллективная, наполненная неизбежным напряжением групповая практика – фундамент, без которого не случается нужной глубины... становление субъектности через взаимодействие с другими»
«… когда мы говорим о более сложных сферах и областях, охватывающих образование в широком смысле слова (культурные установки, ценности, становление личности, понимание мира, формирование профессионального этоса), мы неизбежно упираемся в том, что совместное, коллективная, наполненная неизбежным напряжением групповая практика – фундамент, без которого не случается нужной глубины... становление субъектности через взаимодействие с другими»
Forwarded from over the river cam
ai-first
Готовлю летний интенсив в school of education (важный ps про него в конце поста!) и много читаю про AI в образовании, чтобы дополнить и углубить свою перспективу. И вот что интересное мне пришло в голову в качестве #заметки_на_полях – про персонализацию как краеугольный камень, даже больше – священный грааль, стремление всех образовательных душ (и технологий).
Один из ключевых нарративов, прослеживающийся в теме AI (и вообще, в технологизации в целом) – это идея «индивидуального образовательного пути», «персонализированный образовательной траектории», «технологии как индивидуального тьютора, настроенной под твои потребности, особенности и возможности». Звучит это хорошо и правильно – массовое образование страдает от унифицированных методов и экстраполированных уровней сложностей, применяемых для всех одинаково. Кажется логичным стремление создавать индивидуальные маршруты, настроенные под конкретного человека – он движется по своей траектории в нужном ему/ей формате, темпе и уровне погружения. Ведь класс?
Но мне кажется из поля зрения выпадает (в широком нарративе) взаимосвязанность технологий и контекста их производства и применения. Несмотря на скромные попытки выпустить генеративный AI как результат исследовательской некоммерческой деятельности (как попытался openAI), технология мгновенно коммерциализировалась. В узких кейсах типа тренинга (тренировка специализированного навыка, обучение определенной практики) использование коммерческих персонализированных решений вполне возможно большее благо, чем вред. Человек учиться сам по себе, а система настроена на то, что бы каждый индивидуальный юзер пользовался решением как можно дольше и больше. Но когда мы говорим о более сложных сферах и областях, охватывающих образование в широком смысле слова (культурные установки, ценности, становление личности, понимание мира, формирование профессионального этоса), мы неизбежно упираемся в том, что совместное, коллективная, наполненная неизбежным напряжением групповая практика – фундамент, без которого не случается нужной глубины.
Когда я читаю глупое (простите это оценочный и злой эпитет) интервью основателя Дуолинго, я вспоминаю книгу Gert Biesta ‘Beautiful risk of education’, в которой он описывает один из важнейших (и, как подсказывает название – рискованных) процессов в образовании – это становление субъектности через взаимодействие с другими. Опять же, это не касается (или почти не касается) обучения как тренинга – когда нам надо накачать какую-то одну конкретную когнитивную мышцу. Язык, кстати, к таковой не относится и Luis von Ahn (CEO Duolingo) стоило бы это знать(хотя, кажется, он стал что-то понимать после того, как анонсировал AI-first стратегию и столкнулся со шквалом критики и осуждения) .
Хорошее рассуждение на эту тему (взвешенное и нюансированное, как комбинировать технологии с образовательными ценностями) есть в книге Selwyn, N. (2019). Should robots replace teachers?: AI and the future of education. Она вышла до бума GenAI, но сутево, знаете ли, ничего не поменялось.
p.s. места на интенсив закончились (прям совсем), но если вам интересно и вы раздумывали – оставьте весточку в листе ожидания; если мы поймем, что еще много желающих, то сделаем вторую группу чуть позже.
Готовлю летний интенсив в school of education (важный ps про него в конце поста!) и много читаю про AI в образовании, чтобы дополнить и углубить свою перспективу. И вот что интересное мне пришло в голову в качестве #заметки_на_полях – про персонализацию как краеугольный камень, даже больше – священный грааль, стремление всех образовательных душ (и технологий).
Один из ключевых нарративов, прослеживающийся в теме AI (и вообще, в технологизации в целом) – это идея «индивидуального образовательного пути», «персонализированный образовательной траектории», «технологии как индивидуального тьютора, настроенной под твои потребности, особенности и возможности». Звучит это хорошо и правильно – массовое образование страдает от унифицированных методов и экстраполированных уровней сложностей, применяемых для всех одинаково. Кажется логичным стремление создавать индивидуальные маршруты, настроенные под конкретного человека – он движется по своей траектории в нужном ему/ей формате, темпе и уровне погружения. Ведь класс?
Но мне кажется из поля зрения выпадает (в широком нарративе) взаимосвязанность технологий и контекста их производства и применения. Несмотря на скромные попытки выпустить генеративный AI как результат исследовательской некоммерческой деятельности (как попытался openAI), технология мгновенно коммерциализировалась. В узких кейсах типа тренинга (тренировка специализированного навыка, обучение определенной практики) использование коммерческих персонализированных решений вполне возможно большее благо, чем вред. Человек учиться сам по себе, а система настроена на то, что бы каждый индивидуальный юзер пользовался решением как можно дольше и больше. Но когда мы говорим о более сложных сферах и областях, охватывающих образование в широком смысле слова (культурные установки, ценности, становление личности, понимание мира, формирование профессионального этоса), мы неизбежно упираемся в том, что совместное, коллективная, наполненная неизбежным напряжением групповая практика – фундамент, без которого не случается нужной глубины.
Когда я читаю глупое (простите это оценочный и злой эпитет) интервью основателя Дуолинго, я вспоминаю книгу Gert Biesta ‘Beautiful risk of education’, в которой он описывает один из важнейших (и, как подсказывает название – рискованных) процессов в образовании – это становление субъектности через взаимодействие с другими. Опять же, это не касается (или почти не касается) обучения как тренинга – когда нам надо накачать какую-то одну конкретную когнитивную мышцу. Язык, кстати, к таковой не относится и Luis von Ahn (CEO Duolingo) стоило бы это знать
Хорошее рассуждение на эту тему (взвешенное и нюансированное, как комбинировать технологии с образовательными ценностями) есть в книге Selwyn, N. (2019). Should robots replace teachers?: AI and the future of education. Она вышла до бума GenAI, но сутево, знаете ли, ничего не поменялось.
p.s. места на интенсив закончились (прям совсем), но если вам интересно и вы раздумывали – оставьте весточку в листе ожидания; если мы поймем, что еще много желающих, то сделаем вторую группу чуть позже.
Короткие заметки на полях только что прошедшей в Загребе конференции по Философской практике.
1. Каждый раз, как оказываюсь на (любой) конференции, сразу же возникает вопрос - а что я здесь делаю? На этом празднике тщеславия и продвижения себя. Что я о себе не знаю, что так раздражает в других?
2. Главный минус конференции - это решение разбить ее на две удаленные площадки - фрустрирующее решение. И так довольно камерное мероприятие сильно лысело, когда шаттл увозил половину участников на другую площадку. Общее пространство рушилось, целый ряд докладов становился недоступным. Нельзя так делать. У меня лично осталось ощущение, что я что-то пропустил.
3. В то же время если отбросить грандиозные идеи и ожидания, обнаруживаются самые разные пласты возможностей. Конечно, они в первую очередь, там, где загорается огонек контакта с другим человеком. И такие огоньки были! Надо признать, что на конференции собрались очень глубокие и неравнодушные люди с разнообразным культурным капиталом.
4. Но когда слишком много общения, я начинаю злиться и ненавидеть (всех) людей. Как же ценно молчание. Как же ценно умение слышать не то, что говорится, а то, что сказано (но необязательно проговорено). Так вот - постоянная болтовня выносит мою какую-никакую способность слышать то, что сказано.
5. Поразительный для меня опыт (не)успеха - на мой мастер-класс, к которому я так готовился, и по результатам которого кокетливо ожидал ну конечно не восхваления, но восторженных взглядом и аплодисментов - так вот, на него никто не пришел. Как хорошо, как же свободнее я задышал! Как же круто выйти из образа отличника, делающего доклад перед классом!
6. Осознавать основания своей практики важно, но не стоит превращать этот поиск в идею фикс. Все равно «до конца» понять, откуда ты действуешь, не получится. Хотя бы потому, что каждый новый шаг меняет эти основания. Просто поступать надо. А вот с этим сложнее, чем бесконечно размышлять о своих ценностях и представлениях о прекрасном.
7. Укрепился в своем интересе к теме «экзистенциальной креативности в диалоговых практиках» - все-таки что-то в этом есть - когда твой мир не задан и не фиксирован, а трансформируется прямо сейчас - в диалоге. И как же сложно это, запутанно, разум спотыкается.
8. Загреб весь в «лесах» - в 2020 году здесь было землетрясение - пострадало множество исторически значимых объектов. Разрушение мира, которое пытаются остановить.
Может ли философская практика внести свою лепту в удержание расползающейся ткани общего мира?
1. Каждый раз, как оказываюсь на (любой) конференции, сразу же возникает вопрос - а что я здесь делаю? На этом празднике тщеславия и продвижения себя. Что я о себе не знаю, что так раздражает в других?
2. Главный минус конференции - это решение разбить ее на две удаленные площадки - фрустрирующее решение. И так довольно камерное мероприятие сильно лысело, когда шаттл увозил половину участников на другую площадку. Общее пространство рушилось, целый ряд докладов становился недоступным. Нельзя так делать. У меня лично осталось ощущение, что я что-то пропустил.
3. В то же время если отбросить грандиозные идеи и ожидания, обнаруживаются самые разные пласты возможностей. Конечно, они в первую очередь, там, где загорается огонек контакта с другим человеком. И такие огоньки были! Надо признать, что на конференции собрались очень глубокие и неравнодушные люди с разнообразным культурным капиталом.
4. Но когда слишком много общения, я начинаю злиться и ненавидеть (всех) людей. Как же ценно молчание. Как же ценно умение слышать не то, что говорится, а то, что сказано (но необязательно проговорено). Так вот - постоянная болтовня выносит мою какую-никакую способность слышать то, что сказано.
5. Поразительный для меня опыт (не)успеха - на мой мастер-класс, к которому я так готовился, и по результатам которого кокетливо ожидал ну конечно не восхваления, но восторженных взглядом и аплодисментов - так вот, на него никто не пришел. Как хорошо, как же свободнее я задышал! Как же круто выйти из образа отличника, делающего доклад перед классом!
6. Осознавать основания своей практики важно, но не стоит превращать этот поиск в идею фикс. Все равно «до конца» понять, откуда ты действуешь, не получится. Хотя бы потому, что каждый новый шаг меняет эти основания. Просто поступать надо. А вот с этим сложнее, чем бесконечно размышлять о своих ценностях и представлениях о прекрасном.
7. Укрепился в своем интересе к теме «экзистенциальной креативности в диалоговых практиках» - все-таки что-то в этом есть - когда твой мир не задан и не фиксирован, а трансформируется прямо сейчас - в диалоге. И как же сложно это, запутанно, разум спотыкается.
8. Загреб весь в «лесах» - в 2020 году здесь было землетрясение - пострадало множество исторически значимых объектов. Разрушение мира, которое пытаются остановить.
Может ли философская практика внести свою лепту в удержание расползающейся ткани общего мира?
Кстати насчет креативности: в ближайшую среду, в 17:00-18:30 (мск) продолжим с Глебом Филонским (@filonskiy_psy) заочную беседу с экзистенциальными терапевтами Джанфранко Буффарди и Яки Роблесом о роли креативности. О роли креативности в терапии да и прочих душещипательных активностях. В этот раз обсудим Диалог 4. Вы тоже присоединяйтесь!
В меню разговора в числе прочего:
- от диады унитарного означения к триадной структуре интерпретаций в диалоге
- психологическое просвещение через экзистенциальный диалог
- от вопроса «Что есть искусство?» к вопросу «Когда нечто - искусство?»
- возможность самотерапии через взаимодействие с произведениями искусства
- бунтарская сущность экзистенциальной терапии: отказ от приставки «психо», разоблачение «терапевтических идеалов», принципиальный уход от диагнозов и типологизаций, позиция не-знания, связность как принцип, определяющий человека и его ситуацию
- ну и, конечно, грибы и креативность (где Роблес, там грибы - куда же без них).
Встреча пройдет онлайн, ссылку и отрывки из текста выложу здесь в свое время. Участие бесплатное, но приветствуются умеренные пожертвования назакупку грибов поддержку наших творческих мытарств.
«Из всех загадок мироздания самая непостижимая — загадка творения... Но всякий раз, когда перед нами возникает нечто, прежде не существовавшее, нас охватывает чувство, будто совершилось нечто сверхъестественное, будто здесь действовала сверхчеловеческая сила. И наше благоговение достигает высочайшей степени, становится почти религиозным, когда внезапно возникшее оказывается нетленным...»
В меню разговора в числе прочего:
- от диады унитарного означения к триадной структуре интерпретаций в диалоге
- психологическое просвещение через экзистенциальный диалог
- от вопроса «Что есть искусство?» к вопросу «Когда нечто - искусство?»
- возможность самотерапии через взаимодействие с произведениями искусства
- бунтарская сущность экзистенциальной терапии: отказ от приставки «психо», разоблачение «терапевтических идеалов», принципиальный уход от диагнозов и типологизаций, позиция не-знания, связность как принцип, определяющий человека и его ситуацию
- ну и, конечно, грибы и креативность (где Роблес, там грибы - куда же без них).
Встреча пройдет онлайн, ссылку и отрывки из текста выложу здесь в свое время. Участие бесплатное, но приветствуются умеренные пожертвования на
«Из всех загадок мироздания самая непостижимая — загадка творения... Но всякий раз, когда перед нами возникает нечто, прежде не существовавшее, нас охватывает чувство, будто совершилось нечто сверхъестественное, будто здесь действовала сверхчеловеческая сила. И наше благоговение достигает высочайшей степени, становится почти религиозным, когда внезапно возникшее оказывается нетленным...»
«В последнее время я много думаю про «зверя внутри» (внутри меня, внутри других). Повод для размышлений – все, что творится сейчас в мире, рассуждения Ханны Арендт о «банальности зла», рассуждения Спинелли о том, что нет «злодеев»… Это про то, что нет каких-то «особенных» людей, которые обладают «исключительной склонностью ко злу», этот «зверь» есть в каждом. И это страшно. И этот зверь есть во мне. И это чудовищно страшно. Даже не сам факт, что он есть, а что я не знаю его, не знаю, что должно случиться, какие должны быть условия, чтобы я была частью толпы, орущей «распни!»
И я стараюсь на этого зверя смотреть. И смотреть не потому, что «взгляд меняет», а для того, чтобы не отворачиваться от себя. Этот «зверь» - не «тень» (как я это вижу), в том смысле, что «зверь» и «тень» - не синонимы. Сейчас для меня это близко к ответственности, к выборам, к признанию «авторства».
Это не просто наблюдать за своими импульсами, это признать: я выбрала накричать, я выбрала промолчать, я выбрала уколоть, солгать, надавить, ударить. Это не «меня вынудили» и не «я не могла иначе». Это я, и это было мое действие, мой ответ, мой выбор. И в другую сторону – «я это сейчас не сделала не потому, что не хотела причинить боль другому, а потому, что не хотела выглядеть «плохой» в собственных глазах». Это как мое напоминание себе: «Не идеализируй себя, не притворяйся, что ты «другая», сплошная рефлексия, свет и благородство».
И этот «зверь» не делает «плохой», он делает живой.
Живой – значит, способной на вожделение, жестокость, зависть, ложь, гнев, на радость от чужих поражений, на желание разрушать. Живой – значит, способной выбрать: быть этим зверем или не быть в данный момент, пустить его вперёд или сказать «нет». Не подавить, не зажать, не «уйти в хорошесть», а увидеть. Потому что подавленный зверь – это тот, кто потом говорит: «Я не знал, что делаю». Страшно видеть этого зверя в себе, и страшно отворачиваться.»
Елена Солодова
#прямаяречь
И я стараюсь на этого зверя смотреть. И смотреть не потому, что «взгляд меняет», а для того, чтобы не отворачиваться от себя. Этот «зверь» - не «тень» (как я это вижу), в том смысле, что «зверь» и «тень» - не синонимы. Сейчас для меня это близко к ответственности, к выборам, к признанию «авторства».
Это не просто наблюдать за своими импульсами, это признать: я выбрала накричать, я выбрала промолчать, я выбрала уколоть, солгать, надавить, ударить. Это не «меня вынудили» и не «я не могла иначе». Это я, и это было мое действие, мой ответ, мой выбор. И в другую сторону – «я это сейчас не сделала не потому, что не хотела причинить боль другому, а потому, что не хотела выглядеть «плохой» в собственных глазах». Это как мое напоминание себе: «Не идеализируй себя, не притворяйся, что ты «другая», сплошная рефлексия, свет и благородство».
И этот «зверь» не делает «плохой», он делает живой.
Живой – значит, способной на вожделение, жестокость, зависть, ложь, гнев, на радость от чужих поражений, на желание разрушать. Живой – значит, способной выбрать: быть этим зверем или не быть в данный момент, пустить его вперёд или сказать «нет». Не подавить, не зажать, не «уйти в хорошесть», а увидеть. Потому что подавленный зверь – это тот, кто потом говорит: «Я не знал, что делаю». Страшно видеть этого зверя в себе, и страшно отворачиваться.»
Елена Солодова
#прямаяречь
Любопытно, что мы где-то там же с ридинг-группой по Vita Activa. В главе «Действие (Action)» Ханна Арендт пишет: «Действуя и говоря, люди всякий раз обнаруживают, «кто» они суть… В отличие от того, «что» есть человек, в отличие от свойств, дарований, талантов, недостатков, которыми мы обладаем и потому держим в руках под своим контролем… собственно личное «кто» всякого человека ускользает нашего контроля, непроизвольно обнаруживаясь во всем, что мы говорим или делаем».
И получается, по Арендт, событие поступка возникает тогда, когда не отворачиваешься от этого «кто», берешь ответственность за то, что ты (!?) вроде бы как и не делал и не замышлял.
И получается, по Арендт, событие поступка возникает тогда, когда не отворачиваешься от этого «кто», берешь ответственность за то, что ты (!?) вроде бы как и не делал и не замышлял.
Уже через несколько часов - диалог c Глебом Филонским @filonskiypsy и другими коллегами о роли креативности в психотерапии и других развивающих практиках.
Сегодня, 25 июня, 17:00 - 18:30 (мск)
Условия: бесплатно, но приветствуются умеренные пожертвования
Ссылка на сессию в зум:
https://us06web.zoom.us/j/89610173835?pwd=FgUBaHm1rDcZquYB32gzsRHSxuL8Vv.1
Идентификатор конференции: 896 1017 3835
Код доступа: 895213
Текст для обсуждения во вложении
А что происходит в терапии? Нечто сравнимое одновременно с творческим актом и его восприятием. Терапевт стимулирует клиента расширить свои внутренние ментальные карты, найти альтернативы привычным способам взаимодействия с проблемами, отыскать в глубинах памяти впечатления, фантазии, воспоминания, которые могут обрести для него новый смысл. Через эти «находки» или другие стимулы, предлагаемые терапевтом, клиент активирует творческие способности и «изобретает» новые пути рефлексии. В экзистенциальной терапии, как и в большинстве других направлений, творческое пространство соседствует с фазами «проверки реальности», где клиент осуществляет самонаблюдение, дистанцируется от себя или даже «видит себя со стороны» (аутоскопия). Он является одновременно действующим лицом и критическим наблюдателем самого себя.
#экзистенциальнаякреативность
Сегодня, 25 июня, 17:00 - 18:30 (мск)
Условия: бесплатно, но приветствуются умеренные пожертвования
Ссылка на сессию в зум:
https://us06web.zoom.us/j/89610173835?pwd=FgUBaHm1rDcZquYB32gzsRHSxuL8Vv.1
Идентификатор конференции: 896 1017 3835
Код доступа: 895213
Текст для обсуждения во вложении
А что происходит в терапии? Нечто сравнимое одновременно с творческим актом и его восприятием. Терапевт стимулирует клиента расширить свои внутренние ментальные карты, найти альтернативы привычным способам взаимодействия с проблемами, отыскать в глубинах памяти впечатления, фантазии, воспоминания, которые могут обрести для него новый смысл. Через эти «находки» или другие стимулы, предлагаемые терапевтом, клиент активирует творческие способности и «изобретает» новые пути рефлексии. В экзистенциальной терапии, как и в большинстве других направлений, творческое пространство соседствует с фазами «проверки реальности», где клиент осуществляет самонаблюдение, дистанцируется от себя или даже «видит себя со стороны» (аутоскопия). Он является одновременно действующим лицом и критическим наблюдателем самого себя.
#экзистенциальнаякреативность
Друзья, обновленные данные для входа в зум
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/81922774548?pwd=aWszNU5qVzhqYkp0Nm1RQXE0MGR4dz09
Идентификатор конференции: 819 2277 4548
Код доступа: 767536
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/81922774548?pwd=aWszNU5qVzhqYkp0Nm1RQXE0MGR4dz09
Идентификатор конференции: 819 2277 4548
Код доступа: 767536
Zoom
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise cloud communications.
О к-философии-настроениях
Прохожу замечательный мини-курс у Steven Segal «Открытия философии для психотерапии». Завидую при этом мастерству ведущего: насколько ясно и глубоко человек мыслит и выражает свои мысли!
Что побуждает человеказаниматься херней философствовать? Особое эмоциональное(!) состояние, душевное переживание. Как бы сказал Хайдеггер - настроение. Такое настроение, которое вырывает человека из его автоматического, полуосознанного существования, обрывает плавное, встроенное в какие-то заданные берега течение. Ощущение разорванности, потерянности, бессмысленности.
Разные философы предлагали разную рецептуру этих настроений. У Хайдеггера - это экзистенциальная тревога, у Аристотеля - изумление, у Ницше - нигилизм, Сократ был в замешательстве, Маркс писал об отчуждении ну и т.д. Объединяет все эти разные вроде бы состояния души - вопрошающий дух - настроение, которое побуждает (вынуждает) задаваться вопросами из серии «А что вообще происходит?», «Где я?», «Кто (что) я?», «Как лучше жить?» и т.д.
Но ведь человек как правило, этих вопросов сторонится и хочет лишь одного: вернуться назад, в свое уютное течение, где все понятно и определено. Ну или хотя бы «купировать» эти невыносимые переживания - благо, в культуре у нас много обезболивающих средств можно найти. Кстати, и многие помогающие практики настроены именно на такое обезболивание - снять симптомы, помочь человеку вернуться в норму, в обычную жизнь, начать мыслить «позитивно». Другими словами, предаться пороку самоотчуждения.
#философскаяпрактика
Прохожу замечательный мини-курс у Steven Segal «Открытия философии для психотерапии». Завидую при этом мастерству ведущего: насколько ясно и глубоко человек мыслит и выражает свои мысли!
Что побуждает человека
Разные философы предлагали разную рецептуру этих настроений. У Хайдеггера - это экзистенциальная тревога, у Аристотеля - изумление, у Ницше - нигилизм, Сократ был в замешательстве, Маркс писал об отчуждении ну и т.д. Объединяет все эти разные вроде бы состояния души - вопрошающий дух - настроение, которое побуждает (вынуждает) задаваться вопросами из серии «А что вообще происходит?», «Где я?», «Кто (что) я?», «Как лучше жить?» и т.д.
Но ведь человек как правило, этих вопросов сторонится и хочет лишь одного: вернуться назад, в свое уютное течение, где все понятно и определено. Ну или хотя бы «купировать» эти невыносимые переживания - благо, в культуре у нас много обезболивающих средств можно найти. Кстати, и многие помогающие практики настроены именно на такое обезболивание - снять симптомы, помочь человеку вернуться в норму, в обычную жизнь, начать мыслить «позитивно». Другими словами, предаться пороку самоотчуждения.
#философскаяпрактика
А еще мы сегодня чудесно обсудили «Диалоги о роли креативности в …». Успели только половину текста пройти, точнее даже не до конца письмо Джанфранко дочитали. Но ровно через две недели, 9 июля, 17:15-18:45, продолжим и к Яки обязательно перейдем, там будет про бунтарство экзистенциальной терапии.
C любопытной идеей ухожу - почему важно заниматься креативностью как оптикой. Креативность обещает особый формат считывания реальности - более тонкий что ли, больше принимающий во внимание динамичность, подвижность реальности, чем «сухая» рациональность, исходящая из пресуппозиции статичности мира. Получается, что со-творяя что-то, мы не улетаем в фантазийный мир, мы не отрываемся от земли. Наоборот, контакт с реальностью более плотный, более поспевающий. Потому что реальность происходит, становится, а не случилась.
#экзистенциальнаякреативность
C любопытной идеей ухожу - почему важно заниматься креативностью как оптикой. Креативность обещает особый формат считывания реальности - более тонкий что ли, больше принимающий во внимание динамичность, подвижность реальности, чем «сухая» рациональность, исходящая из пресуппозиции статичности мира. Получается, что со-творяя что-то, мы не улетаем в фантазийный мир, мы не отрываемся от земли. Наоборот, контакт с реальностью более плотный, более поспевающий. Потому что реальность происходит, становится, а не случилась.
#экзистенциальнаякреативность
«Как глубока твоя душа? Скользнет внутрь слово не спеша и что? Беззвучно упадет, не встретив дна? Там пустота?
Иль тут же звякнув о порог, и не пройдя своих дорог, останется оно лежать куском нерасчлененных слог?
А может быть твоя душа как плодородная земля, какое слово ты ни кинь, там отразится неба синь в той капле утренней росы на лепестке цветка весны?
Какая у тебя душа?»
Владимир Климентьев
#прямаяречь
Иль тут же звякнув о порог, и не пройдя своих дорог, останется оно лежать куском нерасчлененных слог?
А может быть твоя душа как плодородная земля, какое слово ты ни кинь, там отразится неба синь в той капле утренней росы на лепестке цветка весны?
Какая у тебя душа?»
Владимир Климентьев
#прямаяречь
Предложение, от которого, считаю, нельзя отказаться. Приглашаю в индивидуальную работу со мной на специальных условиях. Формат «экзистенциальная терапия». 10 сессий по 60 минут, онлайн. Очень недорого. Но есть важное условие - все сессии полностью записываются для того, чтобы я мог обсуждать мою работу фактично с моим супервизором. Это и плюс, конечно, потому как две головы - хорошо, а три - уже целая команда. Противопоказания к сотрудничеству - мы не должны пересекаться в других контекстах. Но в любом случае, 20-тиминутная бесплатная встреча нам в помощь - понять, по пути нам или нет в этом деле. Ищу в этот формат двух человек. Связаться.
#экзистенциальнаятерапия
#экзистенциальнаятерапия
Редкая на этом канале рубрика #вакансии
Хороший человечек, найдись!
Хороший человечек, найдись!
Forwarded from ФИЛОНСКИЙ
В А К А Н С И Я
учебным центром им. Н.П Бехтеревой решительно разыскивается специалист по продвижению образовательных программ
что делать:
разрабатывать индивидуальный план продвижения для каждой учебной программы (соцсети, таргет, рассылки, партнерства)
вести коммуникацию с командой преподавателей и кураторами программ, чтобы точно и интересно доносить содержание курсов
запускать и анализировать рекламные кампании с помощью таргетологов
составлять контент план и задания для smm специалиста
работать с нашей аудиторией через email-рассылки
инициировать партнерские интеграции с профильными сообществами, школами, конференциями
вести аналитику: отслеживать показатели вовлеченности, подписки, заявки, стоимость лида и др.
развивать имидж центра как экспертного и живого профессионального сообщества
желанный кандидат:
имеет опыт продвижения онлайн-программ, курсов или мероприятий от 1 года
уверенно работает с социальными сетями и рекламными кабинетами
понимает, как устроена воронка продаж в образовательных проектах
умеет писать внятно, живо и грамотно, чувствует язык и ценности аудитории
имеет искренний интерес к психологии и сфере помогающих профессий
умеет работать в команде и самостоятельно — мы ценим инициативу и вдумчивый подход
будет преимуществом:
опыт работы с образовательными или психологическими проектами
базовые знания в сфере психологии или желание развиваться в этом направлении
предлагаем:
работа в команде, создающей важный и глубокий образовательный продукт
удаленный формат работы
возможность обучения и развития внутри центра (доступ к программам, участие в мероприятиях)
оплата обсуждается индивидуально
напишите мне @filonskiypsy или на почту: info@psy.educationPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Не сомнение, а уверенность — вот что сводит с ума» / “Nicht der Zweifel, die Gewißheit ist das, was wahnsinnig macht.”
Уже в ближайший вторник поговорим с Владиславом Андрюшиным и другими коллегами о принципе Неопределенности в экзистенциальной (и не только) практике. И вы тоже приходите!
За умением удерживаться в неопределенности, не спешить с «диагнозами», вердиктами, величаво плескается океан возможностей. Новые миры открываются, если ты способен хотя бы немного ослабить железную хватку своего мировоззрения.
Но ведь мы, как правило, стремимся избавиться от неопределенности! Учимся, готовимся, осваиваем методы и концепции. Вот и сейчас я думаю о том, на чьи труды и теории о неопределенности я мог бы опереться в своем докладе, как-то хочется определиться с неопределенностью…
И во взаимодействии с людьми та же самая ловушка. В диалоге мы забываем о нашей принципиальной связности и ищем способы наладить контакт, повлиять, добиться каких-то своих целей - с помощью понимания «психологии» другого человека, его «типа», его, не дай бог, «акцентуации» ну и прочих схем.
Меж тем, похоже, что для расположения себя в пространстве неопределенности, требуется какая-то другая - не интеллектуализированная - подготовка. Скорее, какая-то настройка эмоциональная, душевная. Что-то похожее на подготовку к прослушиванию, скажем, Баха. Можно о нем и его музыке почитать в Википедии, но это ведь не поможет вступить в резонанс с мелодией!?
Принцип неопределенности предполагает прыжок в неизвестное, что-то совсем непохожее на постепенное освоение темы, теоретическое постижение предмета. Для прыжка важнее мужество и смелость, чем интеллект и знания. Мужество путешествовать, делать, действовать, несмотря на неполноту информации (а может, благодаря ей).
Но можно ли «научиться» неопределенности? Возможно ли подготовиться к прыжкам? Как? Неужто только прыгать и остается?
Впрочем без некоторой определенности никуда, и вы вполне уверенно и определенно можете присоединиться к нашей онлайн-встрече 8 июля, 15:00-17:30!
#экзистенциальнаятерапия #философскаяпрактика
Уже в ближайший вторник поговорим с Владиславом Андрюшиным и другими коллегами о принципе Неопределенности в экзистенциальной (и не только) практике. И вы тоже приходите!
За умением удерживаться в неопределенности, не спешить с «диагнозами», вердиктами, величаво плескается океан возможностей. Новые миры открываются, если ты способен хотя бы немного ослабить железную хватку своего мировоззрения.
Но ведь мы, как правило, стремимся избавиться от неопределенности! Учимся, готовимся, осваиваем методы и концепции. Вот и сейчас я думаю о том, на чьи труды и теории о неопределенности я мог бы опереться в своем докладе, как-то хочется определиться с неопределенностью…
И во взаимодействии с людьми та же самая ловушка. В диалоге мы забываем о нашей принципиальной связности и ищем способы наладить контакт, повлиять, добиться каких-то своих целей - с помощью понимания «психологии» другого человека, его «типа», его, не дай бог, «акцентуации» ну и прочих схем.
Меж тем, похоже, что для расположения себя в пространстве неопределенности, требуется какая-то другая - не интеллектуализированная - подготовка. Скорее, какая-то настройка эмоциональная, душевная. Что-то похожее на подготовку к прослушиванию, скажем, Баха. Можно о нем и его музыке почитать в Википедии, но это ведь не поможет вступить в резонанс с мелодией!?
Принцип неопределенности предполагает прыжок в неизвестное, что-то совсем непохожее на постепенное освоение темы, теоретическое постижение предмета. Для прыжка важнее мужество и смелость, чем интеллект и знания. Мужество путешествовать, делать, действовать, несмотря на неполноту информации (а может, благодаря ей).
Но можно ли «научиться» неопределенности? Возможно ли подготовиться к прыжкам? Как? Неужто только прыгать и остается?
Впрочем без некоторой определенности никуда, и вы вполне уверенно и определенно можете присоединиться к нашей онлайн-встрече 8 июля, 15:00-17:30!
#экзистенциальнаятерапия #философскаяпрактика
«… вместо того чтобы диалектически осмыслить эти риски и разобраться в правильном использовании ИИ, эти «интеллектуальные» критики предпочитают перескакивать к апокалиптическим предупреждениям: ИИ уничтожит мысль, упростит дискурс или сотрёт творчество. Ирония в том, что их романтизированный идеал «подлинной» мысли, рождённой в борьбе и уединении, игнорирует тот факт, что большая часть человеческого дискурса и так миметична, вторична и повторяется — реальность, которую часто умалчивают. Если ИИ — это зеркало, то, возможно, оно показывает им то, что они не хотели видеть и признавать. Такие философы нередко подают свою критику как защиту сложности, нюансов и трудности, но под этой озабоченностью скрывается иной импульс: желание сохранить недоступность «настоящей» мысли, ведь они видят в ИИ угрозу своей вотчине. Если ИИ сделает философские вопросы более доступными, понятными или даже увлекательными для неспециалистов, это подорвёт престиж тех, кто построил свою идентичность на интеллектуальном превосходстве, на своей мнимой гениальности. А ведь ИИ, как раз из-за отсутствия у него «гениальности», может оказаться куда лучшим учителем философии. Таким образом, здесь проявляется недобросовестность (самообман) — не потому, что опасения этих философов беспочвенны, а потому, что ими движет страх не деградации, а демократизации, стремление сохранить социальный элитизм под маской строгости. Печальная реальность, весьма антифилософская по своей сути.»
«… rather than confronting these risks dialectically, and addressing the proper usage of it, these “intellectual” critics prefer leaping to apocalyptic warnings: AI will destroy thought, flatten discourse, or erase creativity. Ironically, this romantic idealization of “authentic” thought, born of struggle and solitude, fails to consider that most human discourse is already mimetic, derivative, and repetitive, an often forgotten reality. If AI is a mirror, it may be showing them what they did not wish to see and admit. Such philosophers often frame their critique as a defense of complexity, nuance, and difficulty, although beneath this preoccupation lies another impulse: the desire to preserve the inaccessibility of “real” thought, they see in it an attack on what they consider to be their turf. If AI contributes to making philosophical questions more accessible, more legible, or even more engaging to non-specialists, it threatens the prestige of those who built their identity on intellectual distinction, their supposed genius. Actually, AI just might be a better philosophy teacher, because of its absence of “genius”. Thus, bad faith enters, not because the concerns of these philosophers are invalid, but because they are motivated by a fear of democratization masquerading as a fear of degradation, a preservation of social elitism under the guise of rigor, a sad reality, quite anti-philosophical.»
Oscar Brenifier
#прямаяречь
«… rather than confronting these risks dialectically, and addressing the proper usage of it, these “intellectual” critics prefer leaping to apocalyptic warnings: AI will destroy thought, flatten discourse, or erase creativity. Ironically, this romantic idealization of “authentic” thought, born of struggle and solitude, fails to consider that most human discourse is already mimetic, derivative, and repetitive, an often forgotten reality. If AI is a mirror, it may be showing them what they did not wish to see and admit. Such philosophers often frame their critique as a defense of complexity, nuance, and difficulty, although beneath this preoccupation lies another impulse: the desire to preserve the inaccessibility of “real” thought, they see in it an attack on what they consider to be their turf. If AI contributes to making philosophical questions more accessible, more legible, or even more engaging to non-specialists, it threatens the prestige of those who built their identity on intellectual distinction, their supposed genius. Actually, AI just might be a better philosophy teacher, because of its absence of “genius”. Thus, bad faith enters, not because the concerns of these philosophers are invalid, but because they are motivated by a fear of democratization masquerading as a fear of degradation, a preservation of social elitism under the guise of rigor, a sad reality, quite anti-philosophical.»
Oscar Brenifier
#прямаяречь