Forwarded from الفوائد
[له‌عنه‌ت كردن له كافران له نیوه‌ی كۆتایی رمضان ]
هاتووه له ئيمام ماليكه‌وه (ت: ١٧٩ هـ) له كتێبی الموطأ (صـ ١١٥) :
عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ هُرْمُزَ الْأَعْرَجَ- تابعی - يَقُولُ:
«مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ».
وقال :
«وَكَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ»
واته :
«گه‌یشتم به خه‌ڵكی - هاوه‌ڵان - له‌عنه‌تیان له كافران ده‌كرد له رمضاندا
فه‌رمووی:
« پێشنوێژ سوڕه‌تی البقرة ى له هه‌شت ڕكاتدا ده‌خوێند ، ئه‌گه‌ر له دوانزه ڕكاتدا سوڕه‌تی البقرة ی بخوێندایه پێان وابوو له‌سه‌ری سوك كردوون»
[ صحيح ]
وهو عند عبد الرزّاق في مصنفه (٧٧٣٤) والصيام للفريابي (١٨١) كلاهما من طريق مالك به.
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
هاتووه له ئيمام ماليكه‌وه (ت: ١٧٩ هـ) له كتێبی الموطأ (صـ ١١٥) :
عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ هُرْمُزَ الْأَعْرَجَ- تابعی - يَقُولُ:
«مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ».
وقال :
«وَكَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ»
واته :
«گه‌یشتم به خه‌ڵكی - هاوه‌ڵان - له‌عنه‌تیان له كافران ده‌كرد له رمضاندا
فه‌رمووی:
« پێشنوێژ سوڕه‌تی البقرة ى له هه‌شت ڕكاتدا ده‌خوێند ، ئه‌گه‌ر له دوانزه ڕكاتدا سوڕه‌تی البقرة ی بخوێندایه پێان وابوو له‌سه‌ری سوك كردوون»
[ صحيح ]
وهو عند عبد الرزّاق في مصنفه (٧٧٣٤) والصيام للفريابي (١٨١) كلاهما من طريق مالك به.
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
Forwarded from الفوائد
[له‌عنه‌ت كردن له كافران له نیوه‌ی كۆتایی رمضان ] - ٢ -
قال ابن المُنذر (ت: ٣١٩ هـ) في الأوسط (٢٧٣٧):
كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ :
«يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ يَعْنِي الْإِمَامَ، وَيَلْعَنُ الْكَفَرَةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ».
واته :
« ئیمام - پێشنوێژ - قنوت ده‌خوێنێت له نیوه‌ی رمضان وه له عنه‌ت له كافران ده‌كات وه ئه‌وانه‌ی له‌دوای ئیمام نوێژ ده‌كه‌ن ئامین ده‌كه‌ن ».
وه پیشه‌وا المروزيّ بابێكی داناوه له كتێبه‌كه‌ی ((قيام رمضان)) :
[ بَابُ : وازهێنان له قنوت خوێندن له وتردا ته‌نها له نیوه‌ی كۆتای رمضان نه‌بێت ]
له ژێر بابه‌كه له كۆمه‌ڵێك له سه‌له‌فه‌وه نقڵی ده‌كات كه له نیوه‌ی كۆتای رمضان قنوتیان ده‌خوێند و له‌عنه‌تیان له كافران ده‌كرد .
((انظر مختصر قيام الليل وقيام رمضان للمروزيّ صـ ٣١٥)).
قال ابن المُنذر (ت: ٣١٩ هـ) في الأوسط (٢٧٣٧):
كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ :
«يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ يَعْنِي الْإِمَامَ، وَيَلْعَنُ الْكَفَرَةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ».
واته :
« ئیمام - پێشنوێژ - قنوت ده‌خوێنێت له نیوه‌ی رمضان وه له عنه‌ت له كافران ده‌كات وه ئه‌وانه‌ی له‌دوای ئیمام نوێژ ده‌كه‌ن ئامین ده‌كه‌ن ».
وه پیشه‌وا المروزيّ بابێكی داناوه له كتێبه‌كه‌ی ((قيام رمضان)) :
[ بَابُ : وازهێنان له قنوت خوێندن له وتردا ته‌نها له نیوه‌ی كۆتای رمضان نه‌بێت ]
له ژێر بابه‌كه له كۆمه‌ڵێك له سه‌له‌فه‌وه نقڵی ده‌كات كه له نیوه‌ی كۆتای رمضان قنوتیان ده‌خوێند و له‌عنه‌تیان له كافران ده‌كرد .
((انظر مختصر قيام الليل وقيام رمضان للمروزيّ صـ ٣١٥)).
Forwarded from الفوائد
[دوعای خه‌تم كردن له ته‌راویحدا ] - ١ -
قال الإمام أبوداود رحمه الله :
رَأَيْتُ أَحْمَدَ يَسْجُدُ فِي ص خَلْفَ إِمَامِهِ فِي التَّرَاوِيحِ، وَفِي: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ عِنْدَ {لا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: ٢١] ، وَفِي: اقْرَأْ، وَخَتَمَ بِهِ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَاسِ رَفَعَ الْإِمَامُ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ، وَرَفَعَ النَّاسُ وَأحْمَدُ مَعَنَا، فَقَامَ سَاعَةً يَدْعُو، ثُمَّ رَكَعَ، وَكَانَ ذَلِكَ عَنْ رَايِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، فِيمَا أُخْبَرْتُ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِذَلِكَ، وَشَهِدْتُهُ يَأْمُرُهُ بِذَلِكَ، وَيُخَاوِضُهُ فِيهِ «.
سَمِعْتُ أَحْمَدَ، قِيلَ لَهُ» زَعَمَ الزُّبَيْرِيُّ أَنَّهُمْ إِذَا خَتَمُوا الْقُرْآنَ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ وَدَعَوْا فِي الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُمْ بِمَكَّةَ يَفْعَلُونَهُ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَوْمَئِذٍ حَيٌّ، يَعْنِي فِي قِيَامِ رَمَضَانَ
واته :
أحمدم بینی سه‌جده‌ی ده‌برد له سوڕه‌تی ص له پشت پێشنوێژه‌كه‌یه‌وه له ته‌راویحدا
وه له سوڕه‌تی إذا السماء انشقت كاتێ ده‌گه‌یشته[ لا یسجدون ] (الانشقاق : ٢١ ) وه له سوڕه‌تی اقرأ
له شه‌وی بیست و حه‌وت قوڕئانی ته‌واوكرد، كاتێك له خوێندنه‌وه‌ی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَاسِ ته‌واو ده‌بوو پێشنوێژ ده‌ستی به‌رز ده‌كرده‌وه له نوێژدا ، خه‌ڵكیش ده‌ستی به‌رز ده‌كرده‌وه و أحمدیشمان له‌گه‌ڵ بوو ، پێشنوێژ ماوه‌یه‌ك دوعای ده‌كرد پاشان ڕكوعی برد ، ئه‌وه‌ش به پێی ڕای أبي عبدالله بوو
پێم ڕاگه‌ینرا ئه‌و فه‌رمانی پێ كردووه و بینیم فه‌رمانی به‌وه ده‌كرد ..
گوێم له أحمد بوو پێی وترا زبیری وا گومان ده‌بات ئه‌وان كاتێك قوڕئانیان ته‌واو كرد ده‌ستیان به‌رزده‌كه‌نه‌وه و دوعا ده‌كه‌ن كه نوێژدا
أحمد فه‌رمووی : به‌و شێوه‌یه له‌مه‌ككه خه‌ڵكم بینی وایان ده‌كرد
سفیانی كوڕی عیینه‌ش زیندوو بوو و له ناویاندابوو - واته له شه‌ونوێژی رمضان
مسائل أبي داود :١ / ٩٣
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
قال الإمام أبوداود رحمه الله :
رَأَيْتُ أَحْمَدَ يَسْجُدُ فِي ص خَلْفَ إِمَامِهِ فِي التَّرَاوِيحِ، وَفِي: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ عِنْدَ {لا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: ٢١] ، وَفِي: اقْرَأْ، وَخَتَمَ بِهِ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَاسِ رَفَعَ الْإِمَامُ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ، وَرَفَعَ النَّاسُ وَأحْمَدُ مَعَنَا، فَقَامَ سَاعَةً يَدْعُو، ثُمَّ رَكَعَ، وَكَانَ ذَلِكَ عَنْ رَايِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، فِيمَا أُخْبَرْتُ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِذَلِكَ، وَشَهِدْتُهُ يَأْمُرُهُ بِذَلِكَ، وَيُخَاوِضُهُ فِيهِ «.
سَمِعْتُ أَحْمَدَ، قِيلَ لَهُ» زَعَمَ الزُّبَيْرِيُّ أَنَّهُمْ إِذَا خَتَمُوا الْقُرْآنَ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ وَدَعَوْا فِي الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُمْ بِمَكَّةَ يَفْعَلُونَهُ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَوْمَئِذٍ حَيٌّ، يَعْنِي فِي قِيَامِ رَمَضَانَ
واته :
أحمدم بینی سه‌جده‌ی ده‌برد له سوڕه‌تی ص له پشت پێشنوێژه‌كه‌یه‌وه له ته‌راویحدا
وه له سوڕه‌تی إذا السماء انشقت كاتێ ده‌گه‌یشته[ لا یسجدون ] (الانشقاق : ٢١ ) وه له سوڕه‌تی اقرأ
له شه‌وی بیست و حه‌وت قوڕئانی ته‌واوكرد، كاتێك له خوێندنه‌وه‌ی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَاسِ ته‌واو ده‌بوو پێشنوێژ ده‌ستی به‌رز ده‌كرده‌وه له نوێژدا ، خه‌ڵكیش ده‌ستی به‌رز ده‌كرده‌وه و أحمدیشمان له‌گه‌ڵ بوو ، پێشنوێژ ماوه‌یه‌ك دوعای ده‌كرد پاشان ڕكوعی برد ، ئه‌وه‌ش به پێی ڕای أبي عبدالله بوو
پێم ڕاگه‌ینرا ئه‌و فه‌رمانی پێ كردووه و بینیم فه‌رمانی به‌وه ده‌كرد ..
گوێم له أحمد بوو پێی وترا زبیری وا گومان ده‌بات ئه‌وان كاتێك قوڕئانیان ته‌واو كرد ده‌ستیان به‌رزده‌كه‌نه‌وه و دوعا ده‌كه‌ن كه نوێژدا
أحمد فه‌رمووی : به‌و شێوه‌یه له‌مه‌ككه خه‌ڵكم بینی وایان ده‌كرد
سفیانی كوڕی عیینه‌ش زیندوو بوو و له ناویاندابوو - واته له شه‌ونوێژی رمضان
مسائل أبي داود :١ / ٩٣
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
Forwarded from الفوائد
دوعای خه‌تم كردن له ته‌راویحدا] - ٢ -
قال ابن قدامة رحمه الله:
فصل في ختم القرآن:
قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) فقلت: أختم القرآن، أجعله في الوتر أو في التراويح؟
قال: اجعله في التراويح، حتى يكون لنا دعاء بين اثنين.
قلت: كيف أصنع؟
قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام.
قلت: بم أدعو؟
قال: بما شئت.
قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعو قائمًا، ويرفع يديه.
وقال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة {قل أعوذ برب الناس} فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع.
قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟
قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة.
قال العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة، ويروي أهل المدينة في هذا شيئًا، وذكر عن عثمان بن عفان.
باسێك ده‌رباره‌ی ته‌واوكردنی قوڕئان
فضلی كوڕی زیاد ده‌فه‌رموێت :پرسیارم له پێشه‌وا أحمد كرد و وتم : قوڕئان ته‌واو ده‌كه‌م- ختم - له وتردا ته‌واوی بكه‌م یا له ته‌راویحدا؟
فه‌رمووی : له ته‌راویحدا ، بۆ ئه‌وه‌ی له‌نێوان هه‌ردوكیاندادوعامان هه‌بێت
وتم : چۆن بیكه‌م ؟
فه‌رمووی : كاتێك ته‌واو بووت له كۆتایی قوڕئاندا ده‌ستت به‌رزبكه‌ره‌وه پێش ئه‌وه‌ی ڕكوع به‌ری ،دوعامان بۆ بكه - پێشنوێژه - كاتێك له نوێژداین با ڕاوه‌ستانه‌كه‌ت دوور و درێژبێت
وتم : دوعای چی بكه‌م؟
فه‌رمووی : هه‌رشتێك كه خۆت ویستت
ئه‌وه‌م كرد كه فه‌رمانی پێ كردم ئه‌ویش له دوامه‌وه بوو به پێوه دوعای ده‌كرد و ده‌ستی به‌رز كردبووه‌وه
حنبل فه‌رمووی : گوێم له أحمد بوو ده‌رباره‌ی ته‌واوكردنی قوڕئان ده‌یفه‌رموو : كاتێك ته‌واوبووی له خوێندنه‌وه‌ی [قل أعوذ برب الناس]. ده‌ستت به‌رزبكه‌ره‌وه و دوعا بكه پێش ڕكوع
وتم ڕات چیه ده‌رباره‌ی ئه‌مه ؟
فه‌رمووی : خه‌ڵكی مه‌ككه‌م بینی وایان ده‌كرد. ، سفیانی كوڕی عیینه‌ش وای ده‌كرد له‌گه‌ڵیان
عباسی كوڕی عبد العظيم فه‌رمووی :وه گه‌یشتین به خه‌ڵكی له بصرة و مه‌ككه به‌و شێوه‌یه‌یان ده‌كرد
وه خه‌ڵكی مه‌دینه‌ش لێیانه‌وه ڕیوات ده‌كرێت كه وایان كردووه ،
وه‌عثمانى كوڕى عفانيش وای كردووه
«المغني» (2/125).
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
قال ابن قدامة رحمه الله:
فصل في ختم القرآن:
قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) فقلت: أختم القرآن، أجعله في الوتر أو في التراويح؟
قال: اجعله في التراويح، حتى يكون لنا دعاء بين اثنين.
قلت: كيف أصنع؟
قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام.
قلت: بم أدعو؟
قال: بما شئت.
قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعو قائمًا، ويرفع يديه.
وقال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة {قل أعوذ برب الناس} فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع.
قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟
قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة.
قال العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة، ويروي أهل المدينة في هذا شيئًا، وذكر عن عثمان بن عفان.
باسێك ده‌رباره‌ی ته‌واوكردنی قوڕئان
فضلی كوڕی زیاد ده‌فه‌رموێت :پرسیارم له پێشه‌وا أحمد كرد و وتم : قوڕئان ته‌واو ده‌كه‌م- ختم - له وتردا ته‌واوی بكه‌م یا له ته‌راویحدا؟
فه‌رمووی : له ته‌راویحدا ، بۆ ئه‌وه‌ی له‌نێوان هه‌ردوكیاندادوعامان هه‌بێت
وتم : چۆن بیكه‌م ؟
فه‌رمووی : كاتێك ته‌واو بووت له كۆتایی قوڕئاندا ده‌ستت به‌رزبكه‌ره‌وه پێش ئه‌وه‌ی ڕكوع به‌ری ،دوعامان بۆ بكه - پێشنوێژه - كاتێك له نوێژداین با ڕاوه‌ستانه‌كه‌ت دوور و درێژبێت
وتم : دوعای چی بكه‌م؟
فه‌رمووی : هه‌رشتێك كه خۆت ویستت
ئه‌وه‌م كرد كه فه‌رمانی پێ كردم ئه‌ویش له دوامه‌وه بوو به پێوه دوعای ده‌كرد و ده‌ستی به‌رز كردبووه‌وه
حنبل فه‌رمووی : گوێم له أحمد بوو ده‌رباره‌ی ته‌واوكردنی قوڕئان ده‌یفه‌رموو : كاتێك ته‌واوبووی له خوێندنه‌وه‌ی [قل أعوذ برب الناس]. ده‌ستت به‌رزبكه‌ره‌وه و دوعا بكه پێش ڕكوع
وتم ڕات چیه ده‌رباره‌ی ئه‌مه ؟
فه‌رمووی : خه‌ڵكی مه‌ككه‌م بینی وایان ده‌كرد. ، سفیانی كوڕی عیینه‌ش وای ده‌كرد له‌گه‌ڵیان
عباسی كوڕی عبد العظيم فه‌رمووی :وه گه‌یشتین به خه‌ڵكی له بصرة و مه‌ككه به‌و شێوه‌یه‌یان ده‌كرد
وه خه‌ڵكی مه‌دینه‌ش لێیانه‌وه ڕیوات ده‌كرێت كه وایان كردووه ،
وه‌عثمانى كوڕى عفانيش وای كردووه
«المغني» (2/125).
➖➖➖➖➖➖➖➖
❉ كەناڵی ﴿ الفوائد ﴾ : 🔻
@hadyya
Forwarded from الفوائد
به.pdf
427.9 KB
بە خەڵکی ڕابگەیەنن جیاوازی نیە لە نێوان نوێژی تەراویح و شەونوێژ لە دە شەوانی کۆتاییدا و لە سەرەتاوە دەست پێ بکرێت تا کۆتایی باشترە
Forwarded from الفوائد
[بەشی خۆی وەرگرتووە لە شەوی قەدر ]
قال أبو بكر ابن أبي شيبة :
حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال:
" من صلى المغرب والعشاء في جماعة ليلة القدر، فقد أخذ نصيبه منها. "
" هەرکەسێک نوێژی ئێوارە و عیشا بە جەماعەت بکات لە شەوی قەدردا ئەوا بەشی خۆی بەدەست هێناوە لە شەوی قەدر "
[ المصنف ]
له ریوایەتی مالک دا تەنها نوێژی عیشایە
قال ابن عبد البر في "الاستذكار": مثل هذا لا يكون رأيا ولا يؤخذ إلا توقيفا ومراسيل سعيد أصح المراسيل
وفيه الحض على شهود العشاء في جماعة وبيان فضيلة ليلة القدر وبالله التوفيق. اهــ
ابن عبد البر لە شەرحیدا دەڵێت :
ئەم وتانە بە ڕای خۆی ناوترێت ، بەڵكو تەوقیفیە ـ لە پێغەمبەرەوە صلى الله عليه وسلم ـ مرسلەكانی سەعید لە ڕاسترین مرسلەكانە ،وە لەم ڕیوایەتەدا هاندانی تێدایە بۆ نوێژی عیشا بەجەماعەت وە گەورەیی شەوی قەدر
وبالله التوفيق.
•═•═•═•☆🌷☆•═•═•═•
📡 #كه‌ناڵی_الفوائد :
https://www.tgoop.com/hadyya
قال أبو بكر ابن أبي شيبة :
حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال:
" من صلى المغرب والعشاء في جماعة ليلة القدر، فقد أخذ نصيبه منها. "
" هەرکەسێک نوێژی ئێوارە و عیشا بە جەماعەت بکات لە شەوی قەدردا ئەوا بەشی خۆی بەدەست هێناوە لە شەوی قەدر "
[ المصنف ]
له ریوایەتی مالک دا تەنها نوێژی عیشایە
قال ابن عبد البر في "الاستذكار": مثل هذا لا يكون رأيا ولا يؤخذ إلا توقيفا ومراسيل سعيد أصح المراسيل
وفيه الحض على شهود العشاء في جماعة وبيان فضيلة ليلة القدر وبالله التوفيق. اهــ
ابن عبد البر لە شەرحیدا دەڵێت :
ئەم وتانە بە ڕای خۆی ناوترێت ، بەڵكو تەوقیفیە ـ لە پێغەمبەرەوە صلى الله عليه وسلم ـ مرسلەكانی سەعید لە ڕاسترین مرسلەكانە ،وە لەم ڕیوایەتەدا هاندانی تێدایە بۆ نوێژی عیشا بەجەماعەت وە گەورەیی شەوی قەدر
وبالله التوفيق.
•═•═•═•☆🌷☆•═•═•═•
📡 #كه‌ناڵی_الفوائد :
https://www.tgoop.com/hadyya
Forwarded from الفوائد
[ ڕیوایەتی ڕاست لە عائشەوە دەربارەی دوعای شەوی قەدر ]
قال ابن أبي شيبة :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذُرَيْحٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
«لَوْ عَرَفْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا سَأَلْتُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا الْعَافِيَةَ»
« ئەگەر بزانم شەوی قەدر چ شەوێكە ، داوام لە خوا نەدەكرد تەنھا عافیە و سەلامەتی نەبێت »
[ المصنف : ٢٩١٨٧ ]
•═•═•═•☆🌷☆•═•═•═•
📡 #كه‌ناڵی_الفوائد :
https://www.tgoop.com/hadyya
قال ابن أبي شيبة :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذُرَيْحٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
«لَوْ عَرَفْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا سَأَلْتُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا الْعَافِيَةَ»
« ئەگەر بزانم شەوی قەدر چ شەوێكە ، داوام لە خوا نەدەكرد تەنھا عافیە و سەلامەتی نەبێت »
[ المصنف : ٢٩١٨٧ ]
•═•═•═•☆🌷☆•═•═•═•
📡 #كه‌ناڵی_الفوائد :
https://www.tgoop.com/hadyya
Forwarded from الفوائد
رفع اليدين عند الهوي الى السجود بعد القنوت :
قال أبو داود: ورأيت أحمد إذا فرغ من القنوت وأراد أن يسجد رفع يديه كما يرفعهما عند الركوع.
[ئەبو داود ئەگێرێتەوە : کە ئیمام احمد ی بینیوە کاتێ لە خوێندنی قنوت تەواو دەبوو ، وە بەرەو سوجدە دەچوو ، دەستەکانی بەرز دەکردەوە، هەروەک چۆن لە کاتی رکوع دا بەرزی دەکردنەوە]
"مسائل أبي داود" (٤٧٤)
#له_وته‌كانی_پێشه‌وا_ئه‌حمه‌د
قال أبو داود: ورأيت أحمد إذا فرغ من القنوت وأراد أن يسجد رفع يديه كما يرفعهما عند الركوع.
[ئەبو داود ئەگێرێتەوە : کە ئیمام احمد ی بینیوە کاتێ لە خوێندنی قنوت تەواو دەبوو ، وە بەرەو سوجدە دەچوو ، دەستەکانی بەرز دەکردەوە، هەروەک چۆن لە کاتی رکوع دا بەرزی دەکردنەوە]
"مسائل أبي داود" (٤٧٤)
#له_وته‌كانی_پێشه‌وا_ئه‌حمه‌د
عن جعفر بن سليمان الضبعي قال :
سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ أقْبِلْ بِقُلُوبِنَا إلَيْكَ حَتَّى نَعْرِفَكَ حَسَنًا وَحَتَّى نَرْعَى عَهْدَكَ حَسَنًا وَحَتَّى نَحْفَظَ وَصِيَّتَكَ حَسَنًا ، اللَّهُمَّ سَوِّمْنَا سِيمَاءَ الإيمَانِ وَألْبِسْنَا لِبَاسَ التَّقْوَى ، اللَّهُمَّ نَتُوبُ إلَيْكَ قَبْلَ المَمَاتِ ونُلْقِي بِالسَّلَامِ قَبْلَ اللِّزَامِ ، اللَّهُمَّ انْظُرْ إلَيْنَا مِنْكَ نَظْرَةً تَجْمَعُ لَنَا بِهَا الخَيْرَ كُلَّهُ خَيْرَ الدُّنْيَا وَخَيْرَ الآخِرَةِ. ثُمَّ يَقِفُ مَالِكٌ عَنْ كَلَامِهِ فَيَقُولُ : أتَحْسَبُونَ أنِّي أعْنِي خَيْرَ الدُّنْيَا الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ؟ ، إنَّمَا أعْنِي العَمَلَ الصَّالِحَ ؛ حَتَّى ألْقَاكَ يَوْمَ ألْقَاكَ وَأنْتَ عَنِّي رَاضٍ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إلَيْكَ يَا إلَهَ السَّمَاءِ وَإلَهَ الأرْضِ. ثُمَّ يَبْكِي بُكَاءً خَفِيفًا فَنَبْكِي مَعَهُ.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن ثابت البناني قال :
كُنَّا نَجْلِسُ إلَى أبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ فَيُذَكِّرُنَا وَيَدْعُو ثُمَّ يَقُولُ : قَدِ اسْتُجِيبَ ، قَدْ غُفِرَ لَنَا. ثُمَّ يَسْكُتُ سَكْتَةً ثُمَّ يَقُولُ : إنْ كُنَّا صَادِقِينَ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن عمر بن ذر الهمداني قال :
لَقِيَنِي رَبِيعُ بْنُ أبِي رَاشِدٍ فَأخَذَ بِيَدِي فَتَنَحَّى بِي فَقَالَ : يَا أبَا ذَرٍّ ، مَنْ سَألَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رِضَاهُ فَقَدْ سَألَهُ أمْرًا عَظِيمًا.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن محمد بن واسع قال :
كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا الحَسَنُ وَمُطَرِّفٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ ، فَتَكَلَّمَ سَعِيدُ بْنُ أبِي الحَسَنِ حَتَّى إذَا قَضَى كَلَامَهُ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ ارْضَ عَنَّا -ثَلَاثًا-. يَقُولُ مُطَرِّفٌ : اللَّهُمَّ إنْ لَمْ تَرْضَ عَنَّا فَاعْفُ عَنَّا. فَأبْكَاهُمْ مُطَرِّفٌ.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن مسلم بن يسار :
أنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ : مَتَى ألْقَاكَ وَأنْتَ عَنِّي رَاضٍ؟.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ أقْبِلْ بِقُلُوبِنَا إلَيْكَ حَتَّى نَعْرِفَكَ حَسَنًا وَحَتَّى نَرْعَى عَهْدَكَ حَسَنًا وَحَتَّى نَحْفَظَ وَصِيَّتَكَ حَسَنًا ، اللَّهُمَّ سَوِّمْنَا سِيمَاءَ الإيمَانِ وَألْبِسْنَا لِبَاسَ التَّقْوَى ، اللَّهُمَّ نَتُوبُ إلَيْكَ قَبْلَ المَمَاتِ ونُلْقِي بِالسَّلَامِ قَبْلَ اللِّزَامِ ، اللَّهُمَّ انْظُرْ إلَيْنَا مِنْكَ نَظْرَةً تَجْمَعُ لَنَا بِهَا الخَيْرَ كُلَّهُ خَيْرَ الدُّنْيَا وَخَيْرَ الآخِرَةِ. ثُمَّ يَقِفُ مَالِكٌ عَنْ كَلَامِهِ فَيَقُولُ : أتَحْسَبُونَ أنِّي أعْنِي خَيْرَ الدُّنْيَا الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ؟ ، إنَّمَا أعْنِي العَمَلَ الصَّالِحَ ؛ حَتَّى ألْقَاكَ يَوْمَ ألْقَاكَ وَأنْتَ عَنِّي رَاضٍ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إلَيْكَ يَا إلَهَ السَّمَاءِ وَإلَهَ الأرْضِ. ثُمَّ يَبْكِي بُكَاءً خَفِيفًا فَنَبْكِي مَعَهُ.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن ثابت البناني قال :
كُنَّا نَجْلِسُ إلَى أبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ فَيُذَكِّرُنَا وَيَدْعُو ثُمَّ يَقُولُ : قَدِ اسْتُجِيبَ ، قَدْ غُفِرَ لَنَا. ثُمَّ يَسْكُتُ سَكْتَةً ثُمَّ يَقُولُ : إنْ كُنَّا صَادِقِينَ.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن عمر بن ذر الهمداني قال :
لَقِيَنِي رَبِيعُ بْنُ أبِي رَاشِدٍ فَأخَذَ بِيَدِي فَتَنَحَّى بِي فَقَالَ : يَا أبَا ذَرٍّ ، مَنْ سَألَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رِضَاهُ فَقَدْ سَألَهُ أمْرًا عَظِيمًا.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن محمد بن واسع قال :
كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا الحَسَنُ وَمُطَرِّفٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ ، فَتَكَلَّمَ سَعِيدُ بْنُ أبِي الحَسَنِ حَتَّى إذَا قَضَى كَلَامَهُ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ ارْضَ عَنَّا -ثَلَاثًا-. يَقُولُ مُطَرِّفٌ : اللَّهُمَّ إنْ لَمْ تَرْضَ عَنَّا فَاعْفُ عَنَّا. فَأبْكَاهُمْ مُطَرِّفٌ.
[الزهد للإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن مسلم بن يسار :
أنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ : مَتَى ألْقَاكَ وَأنْتَ عَنِّي رَاضٍ؟.
[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه :
أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ : "مَا عَلَى الأرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللهَ بِدَعْوَةٍ إلَّا آتَاهُ اللهُ إيَّاهَا أوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإثْمٍ أوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ : إذًا نُكْثِرَ. قَالَ : "اللهُ أكْثَرُ".
[مسند الإمام أحمد (واللفظ من جامع الترمذي)].
أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ : "مَا عَلَى الأرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللهَ بِدَعْوَةٍ إلَّا آتَاهُ اللهُ إيَّاهَا أوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإثْمٍ أوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ : إذًا نُكْثِرَ. قَالَ : "اللهُ أكْثَرُ".
[مسند الإمام أحمد (واللفظ من جامع الترمذي)].
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
"مَنْ سَألَ اللهَ الجَنَّةَ ثَلَاثًا قَالَتِ الجَنَّةُ «اللَّهُمَّ أدْخِلْهُ الجَنَّةَ» ، وَمَنْ اسْتَعَاذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلَاثًا قَالَتِ النَّارُ «اللَّهُمَّ أعِذْهُ مِنَ النَّارِ»".
[مسند الإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
"مَا اسْتَجَارَ عَبْدٌ مِنَ النَّارِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إلَّا قَالَتِ النَّارُ «اللَّهُمَّ أجِرْهُ مِنِّي» وَلَا يَسْألُ الجَنَّةَ إلَّا قَالَتِ الجَنَّةُ «اللَّهُمَّ أدْخِلْهُ إيَّايَ»".
[مسند الإمام أحمد].
قال رسول الله ﷺ :
"مَنْ سَألَ اللهَ الجَنَّةَ ثَلَاثًا قَالَتِ الجَنَّةُ «اللَّهُمَّ أدْخِلْهُ الجَنَّةَ» ، وَمَنْ اسْتَعَاذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلَاثًا قَالَتِ النَّارُ «اللَّهُمَّ أعِذْهُ مِنَ النَّارِ»".
[مسند الإمام أحمد].
ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ ـــ ـــ ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
"مَا اسْتَجَارَ عَبْدٌ مِنَ النَّارِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إلَّا قَالَتِ النَّارُ «اللَّهُمَّ أجِرْهُ مِنِّي» وَلَا يَسْألُ الجَنَّةَ إلَّا قَالَتِ الجَنَّةُ «اللَّهُمَّ أدْخِلْهُ إيَّايَ»".
[مسند الإمام أحمد].
هەوڵی بەدەستهێنانی شەوی قەدر بدەن لە کۆتا شەوی ڕەمەزندا
پێشەوا أبو بكر بن خزيمة لە صحيحەکەیدا فەرموویەتی:
«باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة».
« بابێک دەربارەی فەرمان کردن بە بەدەستهێنانی شەوی قەدر لە کۆتا شەوی ڕەمەزان ، چونکە دەشێت هەندێک ساڵ لەو شەوەدا بێت »
پاشان فەرموودەیەک ڕیوایەت دەکات لە صحيحەکەیدا (٢١٨٩) فەرموویەتی :
حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن، حدثنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة،
عن معاوية بن أبي سفيان، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
پێغەمبەری خوا صلى الله عليه وسلم فەرموویەتی :
« هەوڵ بدەن شەوی قەدر بەدەست بێنن لە کۆتا شەوی ڕەمەزاندا »
وقال أحمد في المسند (٥/ ٣٩): حدثنا يحيى، عن عيينة، قال: حدثني أبي، قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
باست شەوی قەدرم کرد لای ئەبی بەکرە فەرمووی من بەدوایدا ناگەڕێم تەنها لە دە رۆژی کۆتاییدا نەبێت،
دوای ئەوەی گوێم لە پێغەمبەری خوا بوو شتێکی دەوت ، گوێم لێبوو دەیفەرموو : « هەوڵی بەدەستهێنانی شەوی قەدر بدەن لە دە شەوی کۆتایی ڕەمەزاندا ، نۆ ڕۆژی مابێت ، یا حەوت رۆژی مابێت ، یا پێنج ڕۆژی مابێت ، یا سێ رۆژی مابێت ، یا لە کۆتا شەودا »
[ ئەمەش سەنەدەکەی ڕاست و صحیحە، باوکی عُيَينةَ :( عبدُ الرَّحمنِ بنُ جَوشَنٍ الغَطَفانيُّ )ە هاوسەری کچەکەی ئەبی بەکرەیە رضي اللهُ عنه]
ورواهُ التِّرمذيُّ ( ٧٩٤ ) وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ"،
والنسائي في الكبرى (٣٣٩٠)، وبوب له: التماس ليلة القدر لآخر ليلة.
پێشەوا أبو بكر بن خزيمة لە صحيحەکەیدا فەرموویەتی:
«باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة».
« بابێک دەربارەی فەرمان کردن بە بەدەستهێنانی شەوی قەدر لە کۆتا شەوی ڕەمەزان ، چونکە دەشێت هەندێک ساڵ لەو شەوەدا بێت »
پاشان فەرموودەیەک ڕیوایەت دەکات لە صحيحەکەیدا (٢١٨٩) فەرموویەتی :
حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن، حدثنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة،
عن معاوية بن أبي سفيان، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
پێغەمبەری خوا صلى الله عليه وسلم فەرموویەتی :
« هەوڵ بدەن شەوی قەدر بەدەست بێنن لە کۆتا شەوی ڕەمەزاندا »
وقال أحمد في المسند (٥/ ٣٩): حدثنا يحيى، عن عيينة، قال: حدثني أبي، قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
باست شەوی قەدرم کرد لای ئەبی بەکرە فەرمووی من بەدوایدا ناگەڕێم تەنها لە دە رۆژی کۆتاییدا نەبێت،
دوای ئەوەی گوێم لە پێغەمبەری خوا بوو شتێکی دەوت ، گوێم لێبوو دەیفەرموو : « هەوڵی بەدەستهێنانی شەوی قەدر بدەن لە دە شەوی کۆتایی ڕەمەزاندا ، نۆ ڕۆژی مابێت ، یا حەوت رۆژی مابێت ، یا پێنج ڕۆژی مابێت ، یا سێ رۆژی مابێت ، یا لە کۆتا شەودا »
[ ئەمەش سەنەدەکەی ڕاست و صحیحە، باوکی عُيَينةَ :( عبدُ الرَّحمنِ بنُ جَوشَنٍ الغَطَفانيُّ )ە هاوسەری کچەکەی ئەبی بەکرەیە رضي اللهُ عنه]
ورواهُ التِّرمذيُّ ( ٧٩٤ ) وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ"،
والنسائي في الكبرى (٣٣٩٠)، وبوب له: التماس ليلة القدر لآخر ليلة.
Forwarded from قناة أبي حمزة
❖لا تُجزِئُ القِيمَة في زكاةِ الفِطرِ❖
❒- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
«أنّ رسولَ الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان على كل نفسٍ مِن المُسلمين؛ حُرٍّ أو عَبد، أو رجُل أو امرأة، صغير أو كبير: صاعا مِن تَمر، أو صاعا مِن شعير» ①
❒- قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
«كنّا نُخرِجُ إذ كان فينا رسولُ الله ﷺ زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حُرِّ أو مملوك: صاعا مِن طعام، أو صاعا مِن شعير، أو صاعا مِن تمر، أو صاعا مِن زبيب» ②
❒- قال الإمام المطلبي الشافعي رحمه الله:
«أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان ... أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ ... أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي السرح، أنه سَمِعَ أبا سعيد الخدري يقول: كنّا نُخرِجُ زكاة الفِطرِ ... قال الشافعي: وبهذا كلّه نأخُذ، وفي حديث نافع دلالة على أن رسول الله ﷺ لم يفرضها إلا على المسلمين، وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل، فإنه جَعَلَ الزكاةَ للمسلمين طهورا؛ والطهور لا يكون إلا للمسلمين» ③
قلت: والقيمة لا تجزئ في الكفارة، مثل كفارة الظّهار، قال الله ﷻ: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ وكفارة اليمين، قال الله: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ وغير ذلك.
❒- قال الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله:
«توضعُ السُّنَنُ على مواضعها! قال الله: ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ ولم يأمرنا بالقيمة ولا الشيء، نُعطي ما أُمِرنا به، وحديث ابن عمر: (فرضَ رسول الله ﷺ صَدَقَة الفِطرِ ...) فيُعطى ما فَرَضَ رسولُ الله ﷺ - وقال: لم يلتفت أبو سعيد ولا ابن عمر إلى قيمة مقومة»④
وقال رحمه الله أيضا: «لا يُعطى قِيمَتُه - قيل له: يقولون عمر بن عبد العزيز كان يأخذُ القيمة، قال: يدعونَ قولَ رسول الله ﷺ ويقولون قال فلان؟! قال ابن عمر رضي الله عنه: (فَرَضَ رسول الله ﷺ ...) وقال الله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ وقال قوم يردون السُّنَن: قال فلان وقال فلان!» ⑤
ونص على أن إعطاءَ القيمة خلاف السُّنّة ⑥
❒- قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
«لا يُجزئ أن يجعلَ الرَّجُلُ مكان زكاة الفِطرِ عرضا مِن العروض، وليس كذلك أمَرَ النبي عليه الصلاة والسلام» ⑦
قلت: وكذا فإن الأصناف المذكورة وغيرها مِن الأقوات متباينة فيما بينها بالقيمة، فبعضها أعلى قيمة مِن بعض، والكيل متفق، وفي ذلك دلالة على أن القيمة لا تجزئ ⑧
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⑴. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٤).
⑵. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٥).
⑶. كتاب الأم للشافعي: (جـ٢ صـ٦٧).
⑷. مسائل صالح بن أحمد: (١٢٣٦).
⑸. كتاب المُغني: (جـ٢ صـ٣٥٢).
⑹. مسائل أبي داود: (جـ١ صـ١٢٣).
⑺. المدونة الكبرى: (جـ٢ صـ٣٨٥).
⑻. النوادر والزيادات: (جـ٢ صـ٣٠١).
❒- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
«أنّ رسولَ الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان على كل نفسٍ مِن المُسلمين؛ حُرٍّ أو عَبد، أو رجُل أو امرأة، صغير أو كبير: صاعا مِن تَمر، أو صاعا مِن شعير» ①
❒- قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
«كنّا نُخرِجُ إذ كان فينا رسولُ الله ﷺ زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حُرِّ أو مملوك: صاعا مِن طعام، أو صاعا مِن شعير، أو صاعا مِن تمر، أو صاعا مِن زبيب» ②
❒- قال الإمام المطلبي الشافعي رحمه الله:
«أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ مِن رمضان ... أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن رسول الله ﷺ فَرَضَ زكاة الفِطرِ ... أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي السرح، أنه سَمِعَ أبا سعيد الخدري يقول: كنّا نُخرِجُ زكاة الفِطرِ ... قال الشافعي: وبهذا كلّه نأخُذ، وفي حديث نافع دلالة على أن رسول الله ﷺ لم يفرضها إلا على المسلمين، وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل، فإنه جَعَلَ الزكاةَ للمسلمين طهورا؛ والطهور لا يكون إلا للمسلمين» ③
قلت: والقيمة لا تجزئ في الكفارة، مثل كفارة الظّهار، قال الله ﷻ: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ وكفارة اليمين، قال الله: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ وغير ذلك.
❒- قال الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله:
«توضعُ السُّنَنُ على مواضعها! قال الله: ﴿فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ ولم يأمرنا بالقيمة ولا الشيء، نُعطي ما أُمِرنا به، وحديث ابن عمر: (فرضَ رسول الله ﷺ صَدَقَة الفِطرِ ...) فيُعطى ما فَرَضَ رسولُ الله ﷺ - وقال: لم يلتفت أبو سعيد ولا ابن عمر إلى قيمة مقومة»④
وقال رحمه الله أيضا: «لا يُعطى قِيمَتُه - قيل له: يقولون عمر بن عبد العزيز كان يأخذُ القيمة، قال: يدعونَ قولَ رسول الله ﷺ ويقولون قال فلان؟! قال ابن عمر رضي الله عنه: (فَرَضَ رسول الله ﷺ ...) وقال الله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ وقال قوم يردون السُّنَن: قال فلان وقال فلان!» ⑤
ونص على أن إعطاءَ القيمة خلاف السُّنّة ⑥
❒- قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
«لا يُجزئ أن يجعلَ الرَّجُلُ مكان زكاة الفِطرِ عرضا مِن العروض، وليس كذلك أمَرَ النبي عليه الصلاة والسلام» ⑦
قلت: وكذا فإن الأصناف المذكورة وغيرها مِن الأقوات متباينة فيما بينها بالقيمة، فبعضها أعلى قيمة مِن بعض، والكيل متفق، وفي ذلك دلالة على أن القيمة لا تجزئ ⑧
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⑴. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٤).
⑵. الصحيحين، واللفظ لمسلم: (٩٨٥).
⑶. كتاب الأم للشافعي: (جـ٢ صـ٦٧).
⑷. مسائل صالح بن أحمد: (١٢٣٦).
⑸. كتاب المُغني: (جـ٢ صـ٣٥٢).
⑹. مسائل أبي داود: (جـ١ صـ١٢٣).
⑺. المدونة الكبرى: (جـ٢ صـ٣٨٥).
⑻. النوادر والزيادات: (جـ٢ صـ٣٠١).
عن أبي عزة الهذلي رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ قال :
"إنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إذَا أرَادَ قَبْضَ رُوحِ عَبْدٍ بِأرْضٍ جَعَلَ لَهُ فِيهَا حَاجَةً".
[مسند الإمام أحمد].
عن النبي ﷺ قال :
"إنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إذَا أرَادَ قَبْضَ رُوحِ عَبْدٍ بِأرْضٍ جَعَلَ لَهُ فِيهَا حَاجَةً".
[مسند الإمام أحمد].
عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال :
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ يُحْيِي اللهُ المَوْتَى؟ ، وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟. قَالَ : "أمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أهْلِكَ مَحْلًا؟". [قُلْتُ] : بَلَى. قَالَ : "أمَا مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟". قُلْتُ : بَلَى. قَالَ : "ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ مَحْلًا؟". قَالَ : بَلَى. قَالَ : "فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللهُ المَوْتَى وَذَلِكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ".
[مسند الإمام أحمد].
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ يُحْيِي اللهُ المَوْتَى؟ ، وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟. قَالَ : "أمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أهْلِكَ مَحْلًا؟". [قُلْتُ] : بَلَى. قَالَ : "أمَا مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟". قُلْتُ : بَلَى. قَالَ : "ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ مَحْلًا؟". قَالَ : بَلَى. قَالَ : "فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللهُ المَوْتَى وَذَلِكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ".
[مسند الإمام أحمد].
عن سعيد بن حيان التيمي قال :
كَانَ الرَّبِيعُ بَعْدَ مَا سَقَطَ شِقُّهُ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ إلَى مَسْجِدِ قَوْمِهِ ، وَكَانَ أصْحَابُ عَبْدِاللهِ يَقُولُونَ : يَا أبَا يَزِيدَ ، قَدْ رُخِّصَ لَكَ ، لَوْ صَلَّيْتَ فِي بَيْتِكَ. فَيَقُولُ : إنَّهُ كَمَا تَقُولُونَ وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يُنَادِي «حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ» ، فَمَنْ سَمِعَهُ مِنْكُمْ يُنَادِي «حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ» فَلْيُجِبْهُ وَلَوْ زَحْفًا وَلَوْ حَبْوًا.
[الزهد للإمام أحمد].
الله المستعان
كَانَ الرَّبِيعُ بَعْدَ مَا سَقَطَ شِقُّهُ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ إلَى مَسْجِدِ قَوْمِهِ ، وَكَانَ أصْحَابُ عَبْدِاللهِ يَقُولُونَ : يَا أبَا يَزِيدَ ، قَدْ رُخِّصَ لَكَ ، لَوْ صَلَّيْتَ فِي بَيْتِكَ. فَيَقُولُ : إنَّهُ كَمَا تَقُولُونَ وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يُنَادِي «حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ» ، فَمَنْ سَمِعَهُ مِنْكُمْ يُنَادِي «حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ» فَلْيُجِبْهُ وَلَوْ زَحْفًا وَلَوْ حَبْوًا.
[الزهد للإمام أحمد].
الله المستعان