Forwarded from ТОДО медиа | Культура и история Калмыкии
Совершили безумно интересное путешествие в мир художника southsidegrooven: и к ранним работам присмотрелись, и новые на артефакты разобрали.
Подробнее о том, какие смыслы скрывают тюльпаны в банке из-под кофе и как маршрутка стала своеобразным символом жизненного пути — читай в новой статье на сайте
Подробнее о том, какие смыслы скрывают тюльпаны в банке из-под кофе и как маршрутка стала своеобразным символом жизненного пути — читай в новой статье на сайте
Forwarded from Soyol teuke
Завтра планируется телемост Элиста-Улаанбаатар, по поводу проекта "Карта монгола" (Джангар Тюрбеев со сторонниками проекта в Улаанбаатар-е). Мост планируется в 15.00 по московскому времени и будет вестись из Национальной библиотеки им. А.М. Амур-Санана
Джа Лама
Монголия конца XIX века, словно из ниоткуда появляется человек, называющий себя перевоплощением Амурсаны. Он был одет в ламаистскую одежду, однако вместе с тем носил оружие и ездил на коне, что было строго запрещено буддийской верой. Никто точно не знал, кто он и откуда, но говорили, что сам он был калмыком, возможно — астраханским. В детстве его отдали на обучение в монгольский монастырь, откуда среди самых одарённых учеников отправили в Тибет, в Лхасу — столицу и резиденцию Далай-ламы.
Он был одной из ключевых фигур в борьбе за независимость Монголии от Китая.
Подробнее о нем в следующем посте.
Монголия конца XIX века, словно из ниоткуда появляется человек, называющий себя перевоплощением Амурсаны. Он был одет в ламаистскую одежду, однако вместе с тем носил оружие и ездил на коне, что было строго запрещено буддийской верой. Никто точно не знал, кто он и откуда, но говорили, что сам он был калмыком, возможно — астраханским. В детстве его отдали на обучение в монгольский монастырь, откуда среди самых одарённых учеников отправили в Тибет, в Лхасу — столицу и резиденцию Далай-ламы.
Он был одной из ключевых фигур в борьбе за независимость Монголии от Китая.
Подробнее о нем в следующем посте.
Арлтан Басхаев более подробно рассказывает о личности Джа Ламы
https://youtu.be/L5FpWRylF8s?si=0tKue6cq5kBUIieu
https://youtu.be/L5FpWRylF8s?si=0tKue6cq5kBUIieu
YouTube
Джа лама
Forwarded from РИА Калмыкия
Объявлен конкурс молодых дизайнеров калмыцкого сценического костюма
Некоммерческая организация поддержки творческих инициатив «Арт содружество» выиграла грант от Агентства по делам молодежи на проведение в республике конкурса молодых дизайнеров калмыцкого сценического костюма.
«Каждый год в агентство подаются заявки для получения грантов. Мы поддерживаем некоммерческие организации, которые занимаются социальными, культурными, образовательными проектами. Один из победителей в этом году – организация «Арт содружество», которая хочет поддержать молодых дизайнеров от создания эскиза до пошива калмыцкого сценического костюма», - рассказала на сегодняшней встрече с журналистами в РИА «Калмыкия» представитель Агентства по делам молодежи РК Киштя Шуграева.
Некоммерческая организация поддержки творческих инициатив «Арт содружество» выиграла грант от Агентства по делам молодежи на проведение в республике конкурса молодых дизайнеров калмыцкого сценического костюма.
«Каждый год в агентство подаются заявки для получения грантов. Мы поддерживаем некоммерческие организации, которые занимаются социальными, культурными, образовательными проектами. Один из победителей в этом году – организация «Арт содружество», которая хочет поддержать молодых дизайнеров от создания эскиза до пошива калмыцкого сценического костюма», - рассказала на сегодняшней встрече с журналистами в РИА «Калмыкия» представитель Агентства по делам молодежи РК Киштя Шуграева.
Менд, халя
25 октября - важная дата в истории нашей страны. День октябрьской революции. Так как её проживали наши предки?
Октябрьскую революцию калмыки встретили довольно неоднозначно. В русских источниках пишется, что калмыки как и всегда воодушевленно встретили коммунистов, однако период 1917-1920 года в Калмыцкой степи были весьма тяжелыми.
Обеспокоенные появлением русских колонистов, требующих отдавать земельные наделы, принадлежавшие калмыкам, последние стали переходить на сторону белогвардейских движений. Ряд калмыцких земельных участков был захвачен крестьянами из соседних сел, которые воспользовались революционной ситуацией в целях личного обогащения. В улусах появились группы совработников и красноармейцев, под различными предлогами занимавшиеся произвольными конфискациями скота и имущества калмыков.
А недавно установленная советская власть не только не обеспечивала безопасность, но и сама начали скатываться к бандитизму. Так, в июле 1918 г. в северные улусы Калмыкии «для раскрытия контрреволюции, организации всеобщего обучения и агитации» был направлен отряд Льва Татищева ― члена Астраханской краевой коллегии. Практически сразу отряд занялся массовыми грабежами, вымогательствами, изнасилованиями и убийствами. Среди погибших оказался багши Дунду-хурула ― одного из наиболее известных в Калмыкии, что возмутило верующих калмыков.
В подавлении "контрревлюционного мятежа" советская власть несколько увлеклась и весной 1919 года из-за конфискованного скота и продовольствия среди калмыков начался голод, а в калмыцких станицах и хотонах свирепствовал тиф. Когда в апреле-мае 1919 г. белые отряды Улагая и Д.П. Драценко вошли на территорию Калмыкии, они встретили широкую поддержку местного населения. За короткий период почти вся территория Калмыкии оказалась занята белыми частями и калмыцкими партизанами.
Боясь потерять полный контроль над калмыками советская власть переменила свое отношение к ним. Советские и партийные работники признали, что они “на Калмыцкую степь обращали мало внимания и, возможно, только поэтому белогвардейцы так легко ее заняли. В течение нескольких месяцев Совнарком РСФСР предпринял шаги, направленные на защиту интересов калмыцкого народа. 22 июля 1919 г. было опубликовано подписанное В.И. Лениным "Воззвание к трудовому калмыцкому народу", где ставился вопрос о возможном объединении калмыцкого народа и провозглашении автономии Калмыкии, а калмыкам-сторонникам белогвардейского движения была обещана амнистия. Эти мероприятия калмыки встретили более радушно. Обещанная самостоятельность и автономия заставила калмыков принять советскую власть...
С. Кольгонда, калмыцкий эмигрант, покинувший Калмыкию во время Гражданской войны, так писал о взаимодействиях калмыков с русскими: "русские искали все еще ищут от инородцев слепую послушность и полную покорность. Думаю, что в будущем такая политика русских не найдет отклика в среде инородческого населения. Вероятно, русским придется сделать известные уступки и согласовать свою политику с желаниями инородцев. Это было бы хорошо для обеих сторон. Хорошо было бы открыто договориться: вот– ваше, где вы можете жить свободно по своим обычаям. За это вы должны платить столько-то пошлину и выполнять такие-то обязанности для общего государства. Просто и ясно."
25 октября - важная дата в истории нашей страны. День октябрьской революции. Так как её проживали наши предки?
Октябрьскую революцию калмыки встретили довольно неоднозначно. В русских источниках пишется, что калмыки как и всегда воодушевленно встретили коммунистов, однако период 1917-1920 года в Калмыцкой степи были весьма тяжелыми.
Обеспокоенные появлением русских колонистов, требующих отдавать земельные наделы, принадлежавшие калмыкам, последние стали переходить на сторону белогвардейских движений. Ряд калмыцких земельных участков был захвачен крестьянами из соседних сел, которые воспользовались революционной ситуацией в целях личного обогащения. В улусах появились группы совработников и красноармейцев, под различными предлогами занимавшиеся произвольными конфискациями скота и имущества калмыков.
А недавно установленная советская власть не только не обеспечивала безопасность, но и сама начали скатываться к бандитизму. Так, в июле 1918 г. в северные улусы Калмыкии «для раскрытия контрреволюции, организации всеобщего обучения и агитации» был направлен отряд Льва Татищева ― члена Астраханской краевой коллегии. Практически сразу отряд занялся массовыми грабежами, вымогательствами, изнасилованиями и убийствами. Среди погибших оказался багши Дунду-хурула ― одного из наиболее известных в Калмыкии, что возмутило верующих калмыков.
В подавлении "контрревлюционного мятежа" советская власть несколько увлеклась и весной 1919 года из-за конфискованного скота и продовольствия среди калмыков начался голод, а в калмыцких станицах и хотонах свирепствовал тиф. Когда в апреле-мае 1919 г. белые отряды Улагая и Д.П. Драценко вошли на территорию Калмыкии, они встретили широкую поддержку местного населения. За короткий период почти вся территория Калмыкии оказалась занята белыми частями и калмыцкими партизанами.
Боясь потерять полный контроль над калмыками советская власть переменила свое отношение к ним. Советские и партийные работники признали, что они “на Калмыцкую степь обращали мало внимания и, возможно, только поэтому белогвардейцы так легко ее заняли. В течение нескольких месяцев Совнарком РСФСР предпринял шаги, направленные на защиту интересов калмыцкого народа. 22 июля 1919 г. было опубликовано подписанное В.И. Лениным "Воззвание к трудовому калмыцкому народу", где ставился вопрос о возможном объединении калмыцкого народа и провозглашении автономии Калмыкии, а калмыкам-сторонникам белогвардейского движения была обещана амнистия. Эти мероприятия калмыки встретили более радушно. Обещанная самостоятельность и автономия заставила калмыков принять советскую власть...
С. Кольгонда, калмыцкий эмигрант, покинувший Калмыкию во время Гражданской войны, так писал о взаимодействиях калмыков с русскими: "русские искали все еще ищут от инородцев слепую послушность и полную покорность. Думаю, что в будущем такая политика русских не найдет отклика в среде инородческого населения. Вероятно, русским придется сделать известные уступки и согласовать свою политику с желаниями инородцев. Это было бы хорошо для обеих сторон. Хорошо было бы открыто договориться: вот– ваше, где вы можете жить свободно по своим обычаям. За это вы должны платить столько-то пошлину и выполнять такие-то обязанности для общего государства. Просто и ясно."
Элиста без воды и света, дороги после бомбежек и то лучше выглядят. Но строим водопровод в Антраците.
Forwarded from Калмыкия
КАЛМСТАТ
В Антрацит доставлен гуманитарный груз для подготовки к зиме, включая запорную арматуру, задвижки, шифер, трубы, теплоизоляцию, краски и мастику. Материалы предназначены для ремонта инженерных коммуникаций, замены систем отопления и водоснабжения, а также для ремонта кровель многоквартирных домов.
📊МинЖКХ и энергетики Калмыкии
Калмыкия
#Калмыкия #Элиста #КАЛМСТАТ
(c)источник
В Антрацит доставлен гуманитарный груз для подготовки к зиме, включая запорную арматуру, задвижки, шифер, трубы, теплоизоляцию, краски и мастику. Материалы предназначены для ремонта инженерных коммуникаций, замены систем отопления и водоснабжения, а также для ремонта кровель многоквартирных домов.
📊МинЖКХ и энергетики Калмыкии
Калмыкия
#Калмыкия #Элиста #КАЛМСТАТ
(c)источник
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
тизер к песне Duva Soxor - Uurm kürchana
Бытие определяет сознание.
Для мальчиков важна среда, в которой они растут, — мужская среда, где задаются правильные ориентиры, паттерны поведения, что можно и что нельзя.
В древности джангарчи пел «Джангар», как мальчик-сирота в три года Мангаса покорил, в шесть лет Золотую башню захватил, а в семь стал ханом Бумбы. Такие установки закладывались мальчикам.
Это была идея и идеология победителей, наших предков.
За годы советской власти мало что осталось.
Некому стало петь «Джангар» — идея забылась, для многих мужская идея подменилась на идеи пацанские, группировки и так далее.
Сейчас времена другие, но суть остается прежней: бытие определяет сознание.
Для мальчиков важна среда, в которой они растут, — мужская среда, где задаются правильные ориентиры, паттерны поведения, что можно и что нельзя.
В древности джангарчи пел «Джангар», как мальчик-сирота в три года Мангаса покорил, в шесть лет Золотую башню захватил, а в семь стал ханом Бумбы. Такие установки закладывались мальчикам.
Это была идея и идеология победителей, наших предков.
За годы советской власти мало что осталось.
Некому стало петь «Джангар» — идея забылась, для многих мужская идея подменилась на идеи пацанские, группировки и так далее.
Сейчас времена другие, но суть остается прежней: бытие определяет сознание.