(طبقات الحنابلة الثلاث)

١.(طبقة المتقدمين)  تبدأ من وفاة الإمام أحمد (ت٢٤١) إلى وفاة الحسن بن حامد(ت ٤٠٣) شيخ المذهب في زمانه صاحب تهذيب الأجوبة .

٢.(طبقة المتوسطين) من وفاة الحسن بن حامد (ت ٤٠٣) وظهور تلاميذه اشهرهم القاضي ابو يعلى إلى وفاة البرهان ابن مفلح (ت٨٨٤) صاحب المبدع شرح المقنع

٣.(طبقة المتأخرين) من وفاة علاء الدين المرداوي (ت٨٨٥) صاحب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، إلى ما بعدها.


ولكل طبقة من هذه مميزات واعلام، رسم فيه المذهب الحنبلي حتى وصل إلينا بهذه الصورة القشيبة المتكاملة المخدومة. تميزت كل واحدة بخصائص بحسب الحاجة الداعية إليها وعرف كل عصر.
فمنها ما بُدأ بجمع الروايات ثم التصنيف على أساس الروايات ثُمَّ الترجيح على مراحل.

فعلى الحنبلي الهُمام الاهتمام بهذه الطبقات ومعرفة الداع لتقسيمها لتتضح له الصورة واضحة جلية وكيف وصل لنا المذهب بأبهى صورة.

(وللحديث بقية إن شاء الله)


https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

(في فائدة معرفة الحنبلي لتراجم علماء المذهب)

قال ابن بدران : من اللازم على من يريد التفقه على مذهب من مذاهب الأئمة أن يعرف أموراً:

الأمر الرابع : معرفة تراجم علماء مذهبه وما لهم من  المؤلفات وأن يعرف طبقاتهم = وإلا فقد يمر به اسم واحد من الحنابلة فيظنه حنفيا أو من الحنفية فيظنه شافعيا أو من المتقدمين فيظنه متأخرا
أو من أرباب الأقوال والوجوه في مذهبه فيظنه مقلدا بحتا = ومثل هذا يقبح بالمتفقه وينادي على انحطاطه عن ذروة الكمال والله يتولى الصالحين.

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

(الرحمة المهداة والنعمة المسداة)

الجادة السليمة والطريق القويمة = الاقتداء بصاحب الشرع، والبدار إلى الاستنان به، فهو الكامل الذي لا نقص فيه.
فإن خلقًا كثيرًا انحرفوا إلى جادة الزهد، وحملوا أنفسهم فوق الجهد، فأفاقوا في أواخر العمر، والبدن قد نهك، وفاتت أمور مهمة من العلم وغيره.
وقال - فطريق المصطفى صلى الله عليه وسلم العلم والعمل، والتلطف بالبدن.
وقال - فهذه هي الطريق الوسطى والقول الفصل، فأما اليبس المجرد، فكم فوت من علم، لو حصل نيل به أكثر مما نيل بالعمل.
وقال - ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملًا من الخلق، يعطي كل ذي حق حقه: فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض، ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه، وأتيح له، وإن كان لذيذًا كالعسل، ويتسعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم يُنْكِر ذلك.

(صيد الخاطر - ابن الجوزي)

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

‏قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
‏آتي بابَ الجنةِ يومَ القيامة فأستفتح
‏فيقول الخازن: مَن أنت؟
‏فأقول: محمد
‏فيقول: بكَ أُمرتُ، لا أفتح لأحدٍ قبلَك !

‏رواه مسلم

اللهم أكرمنا بدخولها معه صلى الله عليه وسلم

فائدة اصولية

أصول الحديث عند المذاهب:
يفترق الحنابلة عن كثير من الأحناف وكثير من الشافعية في أصول الحديث بأمرين:
الأول: يفترقون عن الشافعية في حجية المرسل والمنقطع، فعندنا المرسل حجة وأن رواية الثقة عن غير معروف مقبولة إن عرف أنه لا يروي إلا عن ثقة.
الثاني: يفترقون عن الأحناف في اشتراط ذكر سبب تضعيف الراوي، لأنه قد يضعفه بشيء لو ذكره لم يكن قادحا، وعند الأحناف: إذا ضعف الثقة راويا يقبل قوله من غير ذكر سبب.
المقصود من ذلك: ضرورة النظر في أصول كل مذهب عند التصحيح والتضعيف وعدم المسارعة في النقل، والحذر من إلزام المذاهب بنظر شيخ معاصر كالألباني أو غيره.

د. مصطفى عليان الحنبلي

( فرق بين ثلاث شخصيات بارزة كلها من آل حميد )
وبيان ذلك كالتالي :
آل حميد من الأسر النجدية الحنبلية وأشهرهم ثلاث شخصيات بارزة :
أحدها :
الشيخ العلامة محمد بن عبدالله بن حميد ( ت : 1295 هـ )
وهو صاحب " حاشية ابن حميد على شرح منتهى الإرادات "
و صاحب كتاب " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة " وقد تولى الإفتاء وأم بالحرم المكي وخطب ودرس وألف و هو شيخ حنابلة الحجاز في وقته .
أما الثاني : فهو الشيخ عبدالله بن علي بن حميد المتوفى سنة ( 1346 هـ ) صاحب كتاب " الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإمام أحمد " وهو حفيد صاحب كتاب " السحب الوابلة " و " الحاشية " .
والثالث : معاصر وهو الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن حميد ( ت : 1402 هـ ) وهو صاحب كتاب " شرح الروض المربع " رأس مجلس القضاء الأعلى في المملكة والمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي وهو والد الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد إمام المسجد الحرام ووالد الأصولي الدكتور أحمد بن عبدالله بن حميد .

(حكم الإقتداء بإمام يصلي على الكرسي لعجزٍ)

سؤال: ما صحة صلاة المسبوق خلف إمامٍ يجلسُ على الكرسي حالَ الإتيانِ بالسجودِ؟

الجواب : على المذهب لا تصح  صلاة المسبوق لأن السجودَ أو الصلاة على كرسي فيه تعذر عن الإتيانِ بأحدِ أركانِ الصلاةِ أو بعضها كالسجودِ والقيامِ وعلى المسبوقِ الاعادة إن كان مقلداً لمذهب الإمام أحمد (رحمه الله) .

وقلنا بعدم صحة صلاة المسبوق لأنَّ صلاة الإمامِ ناقصةٌ فلا  يصح إقتداء من صلاته صحيحة بمن صلاته ناقصة إلا بمثلهِ، وقد نصَّ الحنابلةُ بهذا في مصنفاتهم الفقهية

قال ابن النجار في المنتهى :
ولا تصح إمامة من به حدث مستمر. أو عاجز عن ركوع أو سجود أو قعود ونحوه أو شرط إلا بمثله. اه

وعلل البُهوتي في الدقائق فقال: لأن صلاته فيها خلل صحت لنفسه للضرورة. اه

ويستثنى من ذلك إمام الحي الراتب بشرط أن يرجى برؤه.

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

( الفقه أفضل العلوم)

#قال_ابن_الجوزي:

أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته، ومن تأمل ثمرة الفقه، علم أنه أفضل العلوم.
فإن أرباب المذاهب فاقوا بالفقه الخلائق أبدًا، وإن كان في زمن أحدهم من هو أعلم منه بالقرآن أو بالحديث أو باللغة.
واعتبر هذا بأهل زماننا؛ فإنك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة، فيستغني، ويعرف من حكم الله تعالى في العلماء وكم رأينا مبرزًا في علم القرآن، أو في الحديث، أو في التفسير، أو في اللغة لا يعرف -مع الشيخوخة- معظم أحكام الشرع، وربما جهل علم ما ينويه في صلاته  على أنه ينبغي للفقيه ألا يكون أجنبيًّا عن باقي العلوم، فإنه لا يكون فقيهًا، بل يأخذ من كل علم بحظ، ثم يتوفر على الفقه، فإنه عز الدنيا والآخرة.

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

ـ عندما يقال:
(الفقه الحنبلي) مثلًا، فمعنى ذلك:
الفقه الذي استنبطه الإمامُ أحمدُ بنُ حنبلٍ وجمهرةٌ كبيرةٌ مِن أصحابه وأتباعِ مذهبِه، وذلك من الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وغيرِها من الأدلة الشرعية …

ـ وعندما يكتب مؤلفٌ معاصرٌ كتابًا ويُسميه بـ: (فقه الدليل)، أو (فقه الكتاب والسنة)، فمعنى ذلك:
الفقهُ الذي استنبطه هذا المؤلفُ من الكتاب والسنة، ولكنْ لم ينسبْه لنفسه، وإنما رَوَّج له بعبارةٍ يَميل إليها المثقَّفون، وتَستجلب العامةَ وبها يَنبهرون …

ـ فانتبه أخي المسلم: وعليك بمذاهب أئمة السلف المجتهدين، واحذرْ مِن دعاة الخلف الغابرين !

فكلُّ خيرٍ في اتباع مَن سلف
وكلُّ شرٍّ في ابتداع مَن خلف

#مفاهيم_يجب_أن_تصحح

محمد وائل الحنبلي

(المراد بمذهب السلف وأنه مذهب الإمام أحمد رحمه الله)

قال العلامة السفاريني (رحمه الله) :

الْمُرَادُ بِمَذْهَبِ السَّلَفِ مَا كَانَ عَلَيْهِ
١) الصَّحَابَةُ الْكِرَامُ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ -
٢) وَأَعْيَانُ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ
٣) وَأَتْبَاعُهُمْ ٤)وَأَئِمَّةُ الدِّينِ مِمَّنْ شُهِدَ لَهُ بِالْإِمَامَةِ، وَعُرِفَ عِظَمُ شَأْنِهِ فِي الدِّينِ، وَتَلَقَّى النَّاسُ كَلَامَهُمْ خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ،

* دُونَ مَنْ رُمِيَ بِبِدْعَةٍ، أَوْ شُهِرَ بِلَقَبٍ غَيْرِ مَرْضِيٍّ مِثْلِ الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْكَرَّامِيَّةِ، وَنَحْوِ هَؤُلَاءِ مِمَّا يَأْتِي ذِكْرُهُمْ عِنْدَ تَعْدَادِ الْفِرَقِ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ فُشُوُّ الْبِدَعِ وَظُهُورُهَا بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ لَمَّا عُرِّبَتِ الْكُتُبُ الْعَجَمِيَّةُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَزَادَ الْبَلَاءُ، وَأَظْهَرَ الْمَأْمُونُ الْقَوْلَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَظَهَرَ مَذْهَبُ الِاعْتِزَالِ ظُهُورًا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ ; بِسَبَبِ انْحِرَافِ الْخُلَفَاءِ عَنْ مَذْهَبِ الْحَقِّ،

* وَكَانَ الَّذِي قَامَ فِي نُحُورِهِمْ، وَرَدِّ مَقَالَتِهِمْ، وَإِبْطَالِ مَذْهَبِهِمْ وَتَزْيِيفِهِ، وَذَمِّ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ، أَوْ عَوَّلَ عَلَيْهِ، أَوِ انْتَمَى إِلَى ذَوِيهِ، أَوْ نَاضَلَ عَنْهُ، أَوْ مَالَ إِلَيْهِ = سَيِّدَنَا وَقُدْوَتَنَا الْإِمَامَ الْمُبَجَّلَ، وَالْحَبْرَ الْبَحْرَ الْمُفَضَّلَ،(أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ) .

*نُسِبَ مَذْهَبُ السَّلَفِ إِلَيْهِ، وَعُوِّلَ أَهْلُ عَصْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَيْهِ،

*وَإِلَّا فَهُوَ الْمَذْهَبُ الْمَأْثُورُ، وَالْحَقُّ الثَّابِتُ الْمَشْهُورُ لِسَائِرِ أَئِمَّةِ الدِّينِ، وَأَعْيَانِ الْأُمَّةِ الْمُتَقَدِّمِينَ،


من كتاب: لوامع الأنوار البهية

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

#قَالَ_حَرْبُ_بْنُ_إِسْمَاعِيلَ_الْكَرْمَانِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُصَنَّفِ فِي مَسَائِلِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاهَوَيْهِ مَعَ مَا ذَكَرَ فِيهَا مِنَ الْآثَارِ عَنِ النَّبِيِّ الْمُخْتَارِ، وَالصَّحَابَةِ الْأَبْرَارِ، وَالتَّابِعِينَ الْأَطْهَارِ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ،

#قال: هَذَا مَذْهَبُ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ، وَأَصْحَابِ الْأَثَرِ الْمَعْرُوفِينَ بِالسُّنَّةِ، الْمُقْتَدَى بِهِمْ فِيهَا، وَأَدْرَكْتُ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ عُلَمَاءِ الْعِرَاقِ وَالْحِجَازِ وَالشَّامِ عَلَيْهَا،

*فَمَنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ، أَوْ طَعَنَ فِيهَا، أَوْ عَابَ قَائِلَهَا، فَهُوَ مُبْتَدِعٌ خَارِجٌ عَنِ الْجَمَاعَةِ، زَائِلٌ عَنْ سَبِيلِ السُّنَّةِ وَمَنْهَجِ الْحَقِّ.

#وقال: وَهُوَ مَذْهَبُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَبَقِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ جَالَسْنَا، وَأَخَذْنَا عَنْهُمُ الْعِلْمَ.

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

الإثبات افضل من التأويل للصفات

قال ابن الجوزي

" من أضر الأشياء على العوام كلام المتأولين والنفاة للصفات والإضافات. فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الإثبات، ليتقرر في أنفس العوام وجود الخالق، فإن النفوس تأنس بالإثبات، فإذا سمع العامي ما يوجب النفي، طرد عن قلبه الإثبات، فكان أعظم ضرر عليه، وكان هذا المنزه من العلماء -على زعمه- مقاومًا لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو، وشارعًا في إبطال ما يفتون به."

https://www.tgoop.com/hanbaly_baghdady

[ مسالك الشروح ]

لشروح المتون مسالك  منها :
المسلك الأول : شرح فروعي بحت : يقتصر على فك عبارة المتن وتصوير المسألة ولا يتجاوزها ،  ولا يذكر فيها دليلًا أو تعليلًا .
وهذا النوع ينتفع به المبتدئ الذي لا يعرف عن المذهب شيئًا .

المسلك الثاني : شرح  التدليل : يذكر فيه الشارح فك العبارة ، وتصوير المسألة ، ثم ذكر الدليل .

المسلك الثالث : شرح التأصيل : يذكر فيه الشارح إضافة إلى فك العبارة وتصوير المسألة وحكمها ، وتقرير دليل المذهب ثم التعليل ، ثم يذكر الضابط ، والقاعدة الأصولية ، والقاعدة الفقهية ، ويطرح الإشكالات على الطلبة لتنمية مداركهم .

وهذا المسلك ينتفع منه الطالب الذي قرأ متنًا في المذهب ، وعلى الطالب أن يتمسك بمثل هذا الشارح .

المسلك الرابع : الحواشي : وهي التنبيه على المغلقات والمشكلات في المتن، فلا تتعرض لكل جملة فيه، ولا لكل مسألة ، أو استدراك على الإطلاقات ، وذكر الفوائد والنكات .

المسلك الرابع : شرح اثرائي ، وهذا الذي يذكر فيه اصل الوضع العربي للألفاظ ، ويذكر الخلاف المقيد ، ثم يذكر الخلاف المطلق بين المذاهب ، ويذكر لكل قول دليل .  وهذا المسلك ، لا يكاد ينتفع منه إلا الطالب المقبل على التدريب على الإجتهاد المقيد ، وهذا نادر .

وكتب
فارس بن فالح الخزرجي

https://www.tgoop.com/FarisAlKhazraji

قولُهُ عليه الصلاة والسلام في دعَاءِ الهمِّ والحُزْن :
" أنْ تجعل القُرْآن ربيعَ قلبي ونورَ صدري"
الربيعُ: المطرُ الذي يُحيي الأرض؛ شبَّه القرآن به لحياة القلوب به.
ولما كان الحُزْنُ والهمُّ والغمُّ يُضادُّ حياة القلبِ واستنارتَهُ؛ سألَ أن يكونَ ذَهابُها بالقرآن؛ فإنَّها أحرى أن لا تعود، وأما إذا ذَهبتْ بغير القرآن من صحةٍ أو دنيا أو جاهٍ أو زوجةٍ أو ولدٍ؛ فإنَّها تعودُ بذهابِ ذلك.
(الفَوَائِد لابن القيم رحمه الله)

جامع الحنابلة [ جامع الصالحية ]
هذا المنبر في جامع الحنابلة في الصالحية بناه ابو عمر المقدسي الابن الأكبر للشيخ أحمد المقدسي.
هذا المنبر خطب عليه كل علماء آل المقادسة ومن جاء بعدهم من علماء الحنابلة .

[حلقة تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ]
هذه الزاوية في جامع الحنابلة في الصالحية يقال : كان تقي الدين رحمه الله يجلس فيها للتدريس ..رحمه الله رحمة واسعة.

دراسة العقيدة الحنبلية بالسند المتصل لها ميزات كثيرة منها:
١- أن تجمع بين طريقة أهل الحديث وطريقة أهل الكلام.
٢- تعصمك من الوقوع في شواذ الأقوال التي وقع بها الحشوية وبعض المتكلمين.
٣- تعصمك من شبهات المعاصرين من الملاحدة والقرآنيين.
٤- الانضباط ظاهرا وباطنا مما يؤدي إلى استقامة عقلك وفكرك وحياتك.
٥- البعد عن الجماعات المتشددة.
٦- تفهم أقوال أهل السنة وعدم المسارعة إلى تبديعها.