Забавные слова известного богослова аль-Газали, которые приводит востоковед Бертольд Шпулер:
«Тот, кто выглядит как тюрок или бедуин», наверняка не получил свое имущество законным путем, под которым он [аль-Газали] подразумевает, конечно же, «привычную для оседлого жителя [прим: законным путем — через труд]».
«Тот, кто выглядит как тюрок или бедуин», наверняка не получил свое имущество законным путем, под которым он [аль-Газали] подразумевает, конечно же, «привычную для оседлого жителя [прим: законным путем — через труд]».
Forwarded from ērān ud anērān
Одно из ключевых наблюдений последних двух лет: востоковеды, как правило, куда более компетентны в реалиях (пост)римского или эллинского/эллинистического Средиземноморья, чем исследователи последнего во всевозможных "варварских перифериях". Конечно, это замечание рассматривает среднестатистического студента или уже состоявшегося исследователя. Оно (по личному опыту) справедливо для египтологов, иранистов, индологов, ассириологов, иногда даже китаистов и объясняется, разумеется, не только спецификой источников, многие из которых написаны на греческом или латыни, и не столько важностью эллинского и римского.
Казалось бы, в эпоху междисциплинарных исследований и отхода от диковатого европоцентризма должен был начаться и обратный процесс — "ориентализация" так называемой классики. Чтобы понять как минимум одну из причин, по которой это явление всё ещё расценивается как диковинное, излишнее или даже деструктивное, откроем, к примеру, обычно широко рекомендуемые «Очерки античной общественной мысли» (1981) Э.Д. Фролова и прочтём великолепные вещи о «скованности социальной и интеллектуальной жизни рамками теократического и деспотического надзора [на Востоке]», «безусловном преимуществе античной свободы перед восточным деспотизмом», а затем и совсем выдающееся: «Древняя Греция, а вместе с нею и вся западная цивилизация, отстояла перед восточной деспотией право на собственный, самостоятельный путь развития, и эта победа сильнейшим образом способствовала росту национального самосознания греков, а в связи с этим и формированию истории как науки».
Тушите свет.
Казалось бы, в эпоху междисциплинарных исследований и отхода от диковатого европоцентризма должен был начаться и обратный процесс — "ориентализация" так называемой классики. Чтобы понять как минимум одну из причин, по которой это явление всё ещё расценивается как диковинное, излишнее или даже деструктивное, откроем, к примеру, обычно широко рекомендуемые «Очерки античной общественной мысли» (1981) Э.Д. Фролова и прочтём великолепные вещи о «скованности социальной и интеллектуальной жизни рамками теократического и деспотического надзора [на Востоке]», «безусловном преимуществе античной свободы перед восточным деспотизмом», а затем и совсем выдающееся: «Древняя Греция, а вместе с нею и вся западная цивилизация, отстояла перед восточной деспотией право на собственный, самостоятельный путь развития, и эта победа сильнейшим образом способствовала росту национального самосознания греков, а в связи с этим и формированию истории как науки».
Тушите свет.
Значение астрономии для мусульманских правителей
Один из популярных титулов мусульманских правителей — сахиб-киран, что означает "владыка благоприятного астрального соединения". Многие правители покровительствовали астрологам, строили обсерватории и поддерживали научные исследования в области астрономии/астрологии. Для ученых того времени, даже на базовом уровне, было важно разбираться в звездах и планетах, чтобы точно определять время молитв и начало месяцев.
Например, правитель Великих Моголов Хумаюн стремился выстраивать ритмы своего двора в соответствии с астрологическими благоприятными днями, что подчеркивало его желание представить свое правление как отражение космического порядка.
Еще один интересный пример.
Османской ученый Бидлиси, используя астрологические, исторические и эзотерические теории, усиливал свои утверждения о значении правления султана Баязида. С астрологической точки зрения, превосходство гороскопа Баязида выделяло его среди других. Исторические обстоятельства, такие как конец века хиджры, делали его обновителем веры, подобно Осману, основателю династии. С нумерологической точки зрения, Баязид, как восьмой правитель дома Османа, занимал особое место в династии. Бидлиси связывал османских султанов с семью небесами, утверждая, что Баязид, как восьмой, является воплощением идеального правителя.
Эти размышления представляли собой мощную интеллектуальную защиту статуса Баязида как совершенного правителя.
*Титул сахиб-киран приписывался тем, кто родился под соединением двух светил, таких как Венера и Юпитер или Венера и Солнце.
Один из популярных титулов мусульманских правителей — сахиб-киран, что означает "владыка благоприятного астрального соединения". Многие правители покровительствовали астрологам, строили обсерватории и поддерживали научные исследования в области астрономии/астрологии. Для ученых того времени, даже на базовом уровне, было важно разбираться в звездах и планетах, чтобы точно определять время молитв и начало месяцев.
Например, правитель Великих Моголов Хумаюн стремился выстраивать ритмы своего двора в соответствии с астрологическими благоприятными днями, что подчеркивало его желание представить свое правление как отражение космического порядка.
Еще один интересный пример.
Османской ученый Бидлиси, используя астрологические, исторические и эзотерические теории, усиливал свои утверждения о значении правления султана Баязида. С астрологической точки зрения, превосходство гороскопа Баязида выделяло его среди других. Исторические обстоятельства, такие как конец века хиджры, делали его обновителем веры, подобно Осману, основателю династии. С нумерологической точки зрения, Баязид, как восьмой правитель дома Османа, занимал особое место в династии. Бидлиси связывал османских султанов с семью небесами, утверждая, что Баязид, как восьмой, является воплощением идеального правителя.
Эти размышления представляли собой мощную интеллектуальную защиту статуса Баязида как совершенного правителя.
*Титул сахиб-киран приписывался тем, кто родился под соединением двух светил, таких как Венера и Юпитер или Венера и Солнце.
Откуда взялись мусульмане в Китае?
По легенде, которая передается в китайской книге "происхождение мусульман" (回回原來), императору Тай-цзуну (626-49) из династии Тан однажды ночью приснился тревожный сон: балка крыши его дворца падала прямо на него, но в последний момент была остановлена человеком, стоявшим рядом. Этот человек был одет в зелёный халат, с белым тюрбаном на голове, полотенцем через плечо и чайником с водой в руке. Он имел смуглое лицо, глубокие глазницы и высокую переносицу. Испуганный, Тайцзун проснулся и сразу же созвал советников. Один из них, Сюй Мао, предположил, что сон предвещает угрозу для империи. Балка символизировала опасность, а таинственный человек оказался представителем хуэйцев — мусульман из западных областей. Сюй Мао объяснил, что империи нужна поддержка хуэйцев для защиты.
После этого император отправил дипломатическую миссию в западные регионы и в конечном итоге принял делегацию сподвижников Пророка Мухаммеда, которую возглавлял Саййид Саад ибн Аби Ваккас (Sahaba Saade Wan Gesi 撒哈八撒阿的輓葛思), дядя Пророка по материнской линии. Эта делегация прибыла с целью восстановления гармонии и распространения послания Корана. Император Тай-цзун приветствовал Ибн Аби Ваккаса, дал ему разрешение жить в императорском дворце и приказал построить мечеть, чтобы мусульмане могли молиться.
Однажды перед одной из встреч император заметил, что Ибн Аби Вакка читает Коран, обращённый лицом на запад. В ходе обсуждений Тай-цзун и Ибн Аби Ваккас говорили о сходствах между Конфуцием и Мухаммедом, обсуждали роль мудреца и параллели между этими двумя фигурами. Ибн Аби Ваккас рассказал императору о важности Корана, его богооткровенности, и сравнил его общественное признание с конфуцианским каноном. В целом Тай-цзун остался доволен его учениями и пришел к выводу, что ислам и конфуцианство совместимы друг с другом.
https://www.tgoop.com/fikerdeslek/5262
По легенде, которая передается в китайской книге "происхождение мусульман" (回回原來), императору Тай-цзуну (626-49) из династии Тан однажды ночью приснился тревожный сон: балка крыши его дворца падала прямо на него, но в последний момент была остановлена человеком, стоявшим рядом. Этот человек был одет в зелёный халат, с белым тюрбаном на голове, полотенцем через плечо и чайником с водой в руке. Он имел смуглое лицо, глубокие глазницы и высокую переносицу. Испуганный, Тайцзун проснулся и сразу же созвал советников. Один из них, Сюй Мао, предположил, что сон предвещает угрозу для империи. Балка символизировала опасность, а таинственный человек оказался представителем хуэйцев — мусульман из западных областей. Сюй Мао объяснил, что империи нужна поддержка хуэйцев для защиты.
После этого император отправил дипломатическую миссию в западные регионы и в конечном итоге принял делегацию сподвижников Пророка Мухаммеда, которую возглавлял Саййид Саад ибн Аби Ваккас (Sahaba Saade Wan Gesi 撒哈八撒阿的輓葛思), дядя Пророка по материнской линии. Эта делегация прибыла с целью восстановления гармонии и распространения послания Корана. Император Тай-цзун приветствовал Ибн Аби Ваккаса, дал ему разрешение жить в императорском дворце и приказал построить мечеть, чтобы мусульмане могли молиться.
Однажды перед одной из встреч император заметил, что Ибн Аби Вакка читает Коран, обращённый лицом на запад. В ходе обсуждений Тай-цзун и Ибн Аби Ваккас говорили о сходствах между Конфуцием и Мухаммедом, обсуждали роль мудреца и параллели между этими двумя фигурами. Ибн Аби Ваккас рассказал императору о важности Корана, его богооткровенности, и сравнил его общественное признание с конфуцианским каноном. В целом Тай-цзун остался доволен его учениями и пришел к выводу, что ислам и конфуцианство совместимы друг с другом.
https://www.tgoop.com/fikerdeslek/5262
Forwarded from джучидский летописец
Некоторые "товарищи" пишут, что в Казахском ханстве только элита была религиозной, а народ был далек от ислама. Это конечно миф. Стоит только прочитать произведения устного народного творчества (предания из шежире, героические эпосы, песни акынов), как сразу приходит понимание, что мировоззрение простого народа было также мусульманским.
Все это дурно пахнет советской ненавистью к феодалам и духовенству (чингисиды, баи, ходжи, муллы), а также антирелигиозной политикой коммунистов. Логика коммунистов была такой: "Религия - плохо, феодально-байские элементы - плохо, значит можно их приплюсовать друг к другу, двух зайцев одним выстрелом, сделав вывод, что только плохие и жестокие ханы и султаны были религиозными, а хорошему и угнетенному народу было все равно на ислам или они всенародно втайне были против религии и боролись с ней".
Таких искажений и мифов, которые мы привыкли видеть за истину, думаю еще довольно много. Настолько много, что мы и сами до конца не осознаем их влияние на нашу повседневную жизнь. Они настолько стали частью нашей повседневности, что мы даже не сомневаемся в их истинности.
В СССР конструирование и внедрение в сознание людей таких мифов было на высоком уровне. Настолько, что целые поколения выросли с подобными убеждениями и даже не сомневаются в них.
Все это дурно пахнет советской ненавистью к феодалам и духовенству (чингисиды, баи, ходжи, муллы), а также антирелигиозной политикой коммунистов. Логика коммунистов была такой: "Религия - плохо, феодально-байские элементы - плохо, значит можно их приплюсовать друг к другу, двух зайцев одним выстрелом, сделав вывод, что только плохие и жестокие ханы и султаны были религиозными, а хорошему и угнетенному народу было все равно на ислам или они всенародно втайне были против религии и боролись с ней".
Таких искажений и мифов, которые мы привыкли видеть за истину, думаю еще довольно много. Настолько много, что мы и сами до конца не осознаем их влияние на нашу повседневную жизнь. Они настолько стали частью нашей повседневности, что мы даже не сомневаемся в их истинности.
В СССР конструирование и внедрение в сознание людей таких мифов было на высоком уровне. Настолько, что целые поколения выросли с подобными убеждениями и даже не сомневаются в них.
«Значит, не такой уж он хороший колдун» — или о том, какая была реакция у мусульманских ученых на европейскую науку:
Эта история также известна нам благодаря аль-Джабарти, который был частым посетителем созданного Наполеоном Института Египта в Каире. Египтянин описал свое изумление знаниями французов в области химии и физики. «Один из самых странных опытов, которые я видел в Институте, был следующим, — писал он. — Один ассистент взял бутыль, наполненную какой-то жидкостью, и отлил немного этой жидкости в чашу. Затем он налил в ту же чашу жидкости из другой бутыли. Смесь в чаше вскипела, от нее пошел цветной дым, потом реакция прекратилась, и содержимое превратилось в кусок желтого вещества. Ассистент вынул его из чаши и дал нам потрогать и рассмотреть. Это был твердый камень желтого цвета». За трансформацией жидкостей в твердое тело последовала демонстрация свойств легковоспламеняющихся газов и взрывчатых свойств чистого натрия. «Когда по куску слегка ударили молотком… раздался громкий взрыв, похожий на выстрел из винтовки». Аль-Джабарти с возмущением написал, что, когда его соотечественники вздрогнули от громкого звука, французы довольно рассмеялись.
Гвоздем программы была демонстрация свойств электричества с использованием лейденской банки — первого электростатического генератора, изобретенного в 1746 году. «Если человек одной рукой прикасается к металлическому стержню, а другой рукой к вращающемуся стеклянному колпаку… он начинает трястись всем телом. Его руки дрожат от кончиков пальцев до самых плеч… Любой, кто коснется этого человека, его одежды или любой части тела, начинает сотрясаться так же, как он, — даже если это будет тысяча человек и больше».
Несомненно, египтяне были впечатлены увиденным, но старались не показывать этого. Адъютант Наполеона, присутствовавший на такой демонстрации, позже писал: «Все эти чудеса, связанные с превращением жидкостей в твердое тело, электричеством и гальванизмом, не вызвали у них никакого удивления… Когда опыты закончились, один мусульманский ученый спросил через переводчика: „Все это забавно, но может ли он сделать так, чтобы я одновременно находился здесь и в Марокко?“ В ответ Бертоле покачал головой. „Значит, не такой уж он хороший колдун“, — заключил шейх»{5}.
Аль-Джабарти, размышляя об увиденном в Институте Египта, пришел к совершенно другому выводу: «У них в Институте имеются странные вещества, аппараты и механизмы, делающие такие вещи, которые разум, подобный нашему, не в состоянии постичь».
Юджин Роган. АРАБЫ. История. XVI–XXI вв.
Эта история также известна нам благодаря аль-Джабарти, который был частым посетителем созданного Наполеоном Института Египта в Каире. Египтянин описал свое изумление знаниями французов в области химии и физики. «Один из самых странных опытов, которые я видел в Институте, был следующим, — писал он. — Один ассистент взял бутыль, наполненную какой-то жидкостью, и отлил немного этой жидкости в чашу. Затем он налил в ту же чашу жидкости из другой бутыли. Смесь в чаше вскипела, от нее пошел цветной дым, потом реакция прекратилась, и содержимое превратилось в кусок желтого вещества. Ассистент вынул его из чаши и дал нам потрогать и рассмотреть. Это был твердый камень желтого цвета». За трансформацией жидкостей в твердое тело последовала демонстрация свойств легковоспламеняющихся газов и взрывчатых свойств чистого натрия. «Когда по куску слегка ударили молотком… раздался громкий взрыв, похожий на выстрел из винтовки». Аль-Джабарти с возмущением написал, что, когда его соотечественники вздрогнули от громкого звука, французы довольно рассмеялись.
Гвоздем программы была демонстрация свойств электричества с использованием лейденской банки — первого электростатического генератора, изобретенного в 1746 году. «Если человек одной рукой прикасается к металлическому стержню, а другой рукой к вращающемуся стеклянному колпаку… он начинает трястись всем телом. Его руки дрожат от кончиков пальцев до самых плеч… Любой, кто коснется этого человека, его одежды или любой части тела, начинает сотрясаться так же, как он, — даже если это будет тысяча человек и больше».
Несомненно, египтяне были впечатлены увиденным, но старались не показывать этого. Адъютант Наполеона, присутствовавший на такой демонстрации, позже писал: «Все эти чудеса, связанные с превращением жидкостей в твердое тело, электричеством и гальванизмом, не вызвали у них никакого удивления… Когда опыты закончились, один мусульманский ученый спросил через переводчика: „Все это забавно, но может ли он сделать так, чтобы я одновременно находился здесь и в Марокко?“ В ответ Бертоле покачал головой. „Значит, не такой уж он хороший колдун“, — заключил шейх»{5}.
Аль-Джабарти, размышляя об увиденном в Институте Египта, пришел к совершенно другому выводу: «У них в Институте имеются странные вещества, аппараты и механизмы, делающие такие вещи, которые разум, подобный нашему, не в состоянии постичь».
Юджин Роган. АРАБЫ. История. XVI–XXI вв.
Как ни странно, но западные историки знают и исследует историю местных жителей лучше, чем сами местные (при условии отсутствия необходимых на то специалистов, качественного образования и учёной традиции).
Похожая ситуация со многими странами Азии.
Я бы ещё порекомендовал книги и статьи Allen J. Frank и Paolo Sartori.
https://www.tgoop.com/samuraiwithout/1416
Похожая ситуация со многими странами Азии.
Я бы ещё порекомендовал книги и статьи Allen J. Frank и Paolo Sartori.
https://www.tgoop.com/samuraiwithout/1416
Telegram
джучидский летописец
Michael Hancock-Parmer, “Running Until Our Feet Turn White: The Barefooted Flight and Kazakh National Identity,” PhD diss., Indiana University, Bloomington, 2017.
По "Ақтабан шұбырынды" в США оказывается защищались докторские диссертации. Вообще нашу историю…
По "Ақтабан шұбырынды" в США оказывается защищались докторские диссертации. Вообще нашу историю…
Forwarded from ērān ud anērān
Падение и последующее разграбление Багдада войсками Хулагу-хана в 1258 г. стало поворотным моментом в истории города: принято считать, что после монгольского завоевания столица Аббасидов пережила длительный упадок, вызванный демографическими изменениями, разрушением инфраструктуры и утратой статуса культурного центра исламского мира. Тем не менее, также есть основания полагать, что после завоевания культурная жизнь в городе восстановилась, пусть и не в прежнем великолепии, но до такой степени, что всего через несколько десятилетий после разграбления в Багдаде активно переписывали, читали и распространяли книги.
Особенно следует заметить, что производство рукописей на персидском языке явно возросло после монгольского завоевания, хоть и известны свидетельства присутствия персидской книжности в Багдаде задолго до вторжения. Становится очевидна роль монгольского покровительства в этом культурном сдвиге, и Бруно де Никола* отмечает тесную связь между персидскими писцами и монгольскими чиновниками.
Это говорит о том, что, несмотря на первоначальное влияние, которое монгольское вторжение в Багдад оказало на культурный ландшафт города, интеллектуальная деятельность в нём восстановились также под прямым влиянием монгольского правления. Хотя арабский язык и оставался преобладающим, персидский процветал как литературный язык монгольского Багдада, что, в свою очередь, отражает интеграцию города в более широкий Persianate world.
*завтра, 27 ноября, в 20:15 МСК (6:15 pm CET) исследователь выступит с лекцией по теме Persian Manuscripts from Mongol Baghdad: A Survey. Подключиться можно по ссылке.
Особенно следует заметить, что производство рукописей на персидском языке явно возросло после монгольского завоевания, хоть и известны свидетельства присутствия персидской книжности в Багдаде задолго до вторжения. Становится очевидна роль монгольского покровительства в этом культурном сдвиге, и Бруно де Никола* отмечает тесную связь между персидскими писцами и монгольскими чиновниками.
Это говорит о том, что, несмотря на первоначальное влияние, которое монгольское вторжение в Багдад оказало на культурный ландшафт города, интеллектуальная деятельность в нём восстановились также под прямым влиянием монгольского правления. Хотя арабский язык и оставался преобладающим, персидский процветал как литературный язык монгольского Багдада, что, в свою очередь, отражает интеграцию города в более широкий Persianate world.
*завтра, 27 ноября, в 20:15 МСК (6:15 pm CET) исследователь выступит с лекцией по теме Persian Manuscripts from Mongol Baghdad: A Survey. Подключиться можно по ссылке.
Бенефиты от монгольского завоевания
Придворный ученый Ата-Мелик Джувейни оставил интересные замечания о бенефитах монгольского вторжения. Одним из таких событий, по его мнению, стало уничтожение исмаилитов (или ассасинов) в Северном Иране, которое он считал «бальзамом на души мусульман». Он даже называл действия монголов против исмаилитов — джихадом, священной войной. Учитывая, что среди воинов языческого хана было немало мусульман-суннитов, выводы Джувейни нельзя назвать полностью наивными.
Еще одним важным бенефитом монгольского завоевания стало проникновение ислама в отдаленные и труднодоступные территории. Завоевания монголов открыли новые пути для распространения мусульманской веры в регионы, ранее изолированные от мусульманского мира.
Придворный ученый Ата-Мелик Джувейни оставил интересные замечания о бенефитах монгольского вторжения. Одним из таких событий, по его мнению, стало уничтожение исмаилитов (или ассасинов) в Северном Иране, которое он считал «бальзамом на души мусульман». Он даже называл действия монголов против исмаилитов — джихадом, священной войной. Учитывая, что среди воинов языческого хана было немало мусульман-суннитов, выводы Джувейни нельзя назвать полностью наивными.
Еще одним важным бенефитом монгольского завоевания стало проникновение ислама в отдаленные и труднодоступные территории. Завоевания монголов открыли новые пути для распространения мусульманской веры в регионы, ранее изолированные от мусульманского мира.
Моноэтничные браки среди Чингизидов
«Династические браки не играли заметной роли в политике Чингизидов по отношению к подданным мусульманских правителей... Списки жен и наложниц, предоставленные Рашидом ад-Дином, свидетельствуют о том, что ханы предпочитали вступать в браки с аристократией тюрко-монгольских племен, предположительно с целью укрепления связей с высокопоставленными офицерами. Жены, о которых идет речь, часто были членами правящего дома Конграт (семья главной жены Чингисхана Бортэ), который фактически имел статус «клана-консорта».
«…»
В целом, Хулагуиды, о которых мы знаем больше, чем об их родственниках, помимо Юань, накладывали больше ограничений на междоусобные браки со своими вассалами. Их дочерей, как правило, выдавали замуж за своих тюрко-монгольских офицеров; известно лишь несколько ильханидских принцесс, которые были отданы в жены местным правителям, и д-р Джудит Пфайффер (Judith Pfeiffer) предположила, что такие союзы были направлены на создание политических альянсов и чаще всего были заведомо бездетными. Сами преемники Хулагу редко брали себе партнерш из подвластных мусульманских династий, выбирая себе жен либо из правящих семей племен ойрат, конграт и (позднее) кереит, либо, что случалось реже, из числа юаньских принцесс».
Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World,. P. 257-259
«Династические браки не играли заметной роли в политике Чингизидов по отношению к подданным мусульманских правителей... Списки жен и наложниц, предоставленные Рашидом ад-Дином, свидетельствуют о том, что ханы предпочитали вступать в браки с аристократией тюрко-монгольских племен, предположительно с целью укрепления связей с высокопоставленными офицерами. Жены, о которых идет речь, часто были членами правящего дома Конграт (семья главной жены Чингисхана Бортэ), который фактически имел статус «клана-консорта».
«…»
В целом, Хулагуиды, о которых мы знаем больше, чем об их родственниках, помимо Юань, накладывали больше ограничений на междоусобные браки со своими вассалами. Их дочерей, как правило, выдавали замуж за своих тюрко-монгольских офицеров; известно лишь несколько ильханидских принцесс, которые были отданы в жены местным правителям, и д-р Джудит Пфайффер (Judith Pfeiffer) предположила, что такие союзы были направлены на создание политических альянсов и чаще всего были заведомо бездетными. Сами преемники Хулагу редко брали себе партнерш из подвластных мусульманских династий, выбирая себе жен либо из правящих семей племен ойрат, конграт и (позднее) кереит, либо, что случалось реже, из числа юаньских принцесс».
Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World,. P. 257-259
Forwarded from República de Salé
Веками хранителями и передатчиками исламского этоса мужественности выступали военно-рыцарские ордена – футувва. Последователи этого пути, фата (буквально – «юноши») строили обители, защищали слабых, кормили голодных и принимали путников. В футувва были посвящены и аристократы аббасидского двора, и грозные мамлюки, и свободолюбивые ремесленники-ахи в Анатолии. Вся жизнь фата была бескомпромиссным воплощением идеалов, завещанных Пророком (ﷺ) – преданности Господу, милости к Его рабам и ревности за Его религию.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
🗡️ По милости Всевышнего Turkic Occidentalist удалось отвоевать высоту в 4000 читателей. По этому случаю я бы хотел поделиться подборкой каналов, которые я читаю с большим интересом. Некоторые из каналов являются нашими хорошими друзьями, некоторые же могут быть по другую сторону баррикад, но также делятся увлекательными материалами и поддерживают с нами дискуссию:
🎓 Любимые каналы с уклоном в исламские исследования
📿 Mad Mullah
🇹🇷 Wild Field
🏴 Центр Исследований Исламского Мира
📿 Обитель
🌿 зеленый человек
📿 Путь Следования
🏴 República de Salé
📿 Homo metaphysicus
🇹🇷 Лучшие каналы по турецкой политике
Голос Турции
From Turkiye with
Турецкий Клуб
Yeni Şafak на русском
Altruist News
⛰️ Наши братья и коллеги с Кавказа
🇦🇿 🇷🇺 Voice of the Ummah
🏝 ️ Голос Кавказа
🇷🇺 Apolo_gist
🇦🇿 Мысли Муслима
🇦🇿 Lezgi Fikir
🇦🇿 RİFAH
🇷🇺 Матуев
🇦🇿 Əhli-Sünnə Mədrəsəsi
🇦🇿 Медресе Ахлю-Сунна
🇦🇿 На Пути Знания
🇦🇿 Сидя под инжирным деревом
🇦🇿 Land of Fire
🇦🇿 Sapphire News
🇦🇿 Чирагъ
🇦🇿 1ttihad
🇺🇿 Наши братья из Северной Евразии и Центральной Азии
🇷🇺 Харун Вадим Сидоров
🏴 Единомыслие
🏴 НЕРУССКИЙ
💪 Azatlıq alparları
🇰🇬 Туркестан и Поволжье
🇰🇿 Dervish Seri
🇰🇿 Qanattan
🏴 ИСЛАМИСТЪ
🏖 Важные каналы о политических процессах Большого Ближнего Востока и Африки
🇸🇾 🏳 ️ Jazira News
🇸🇾 Levant 24
🇸🇾 Блог Фарука
🏴 MiddleEAST
🇸🇾 🏳️ SAHWA
🏳️ Departamente
🇲🇱 В стране туарегов
🏴 Кирилл Семенов
🇸🇾 Спросите у Башара
🇪🇺 Каналы об исламском наследии в Европе
🇧🇦 Bosna
🇪🇸 Голос Андалусии
🇹🇷 The Ottoman Hellenist
Кого забыл указать - не обессудьте, а лучше напомните и я внесу! И отдельная и самая большая благодарность моим читателям, которые каждый день поднимают важные темы и ведут информативные дискуссии, давая этому каналу жизнь!
@occidentalist
📿 Mad Mullah
📿 Обитель
📿 Путь Следования
📿 Homo metaphysicus
Голос Турции
From Turkiye with
Турецкий Клуб
Yeni Şafak на русском
Altruist News
⛰️ Наши братья и коллеги с Кавказа
Кого забыл указать - не обессудьте, а лучше напомните и я внесу! И отдельная и самая большая благодарность моим читателям, которые каждый день поднимают важные темы и ведут информативные дискуссии, давая этому каналу жизнь!
@occidentalist
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Turkic OccidentⱯlist
Knight of Freedom
Обратная связь: @occidentalk_bot
Резерв: @occidentalist2
Обратная связь: @occidentalk_bot
Резерв: @occidentalist2
Завоевание арабами Египта и Месопотамии стало важным событием, которое ощутимо сказалось на экономиках двух крупнейших империй того времени — Византии и Сасанидского царства.
Амр ибн аль-Ас, один из военачальников арабской армии, направил свои силы на Египет, который считался важнейшим источником доходов Византии. По выражению историка Роберта Хойланда (Robert Hoyland) это был «самый прибыльный военный поход того периода». Благодаря плодородию долины Нила, Египет обеспечивал стабильные урожаи и значительные налоговые поступления. Ежегодно из Египта в Константинополь отправлялось около 300 миллионов бушелей зерна — этот регион был буквально жизненно необходим для снабжения как жителей столицы, так и армии империи*.
Месопотамия играла схожую роль для Сасанидской империи.
«Богатство Сасанидской империи во многом зависело от сельского хозяйства Ирака и особенно региона, позже известного как Савад, «черная земля», — огромного пространства аллювиальной и орошаемой территории, простирающейся от юга Ктесифона и, позднее, Багдада, до моря и орошаемой двумя великими реками, Тигром и Евфратом».
Robert G. Hoyland, In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. P. 76
The New Cambridge History of Islam, volume 1. P. 20
Амр ибн аль-Ас, один из военачальников арабской армии, направил свои силы на Египет, который считался важнейшим источником доходов Византии. По выражению историка Роберта Хойланда (Robert Hoyland) это был «самый прибыльный военный поход того периода». Благодаря плодородию долины Нила, Египет обеспечивал стабильные урожаи и значительные налоговые поступления. Ежегодно из Египта в Константинополь отправлялось около 300 миллионов бушелей зерна — этот регион был буквально жизненно необходим для снабжения как жителей столицы, так и армии империи*.
Месопотамия играла схожую роль для Сасанидской империи.
«Богатство Сасанидской империи во многом зависело от сельского хозяйства Ирака и особенно региона, позже известного как Савад, «черная земля», — огромного пространства аллювиальной и орошаемой территории, простирающейся от юга Ктесифона и, позднее, Багдада, до моря и орошаемой двумя великими реками, Тигром и Евфратом».
Robert G. Hoyland, In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. P. 76
The New Cambridge History of Islam, volume 1. P. 20
Арабское завоевание Египта (640–643 гг.): ключевые события
Хроника Иоанна Никиу — редкий свидетель событий арабского завоевания. Охватывает период с сотворения мира до 643 года, но доступна лишь в позднем эфиопском переводе. Однако промежуток между 610 и 639 годами в ней отсутствует. В результате значительная часть информации о начальном этапе завоевания известна только из мусульманских источников.
● Начало похода
Зимой 639–640 гг. арабская армия под командованием 'Амра ибн аль-Аса отправилась из Палестины на запад, захватив Пелусий на восточной окраине дельты Нила. После месяца спорадических боев этот стратегический пункт пал, обеспечив арабам пути снабжения. Далее 'Амр направился к крепости «Вавилон» (см. Вавилон Египетский), современному пригороду Каира.
● Две армии и тактика завоевателей
Иоанн Никиу уточняет, что арабских армий было две. Помимо армии 'Амра, с юга двигалась вторая группа, которая пересекла Красное море и продвигалась вдоль Нила, намереваясь соединиться с основной армией. Арабы использовали тактику обходных маневров. 'Амр разделил свои войска на три отряда, расположив их треугольником вокруг византийской крепости Вавилон. В битве под Гелиополем летом 640 года эта стратегия принесла первую крупную победу арабам, уничтожив гарнизон Тендуниаса и открыв путь к дальнейшему завоеванию.
● Осада Вавилона
Несмотря на успех под Гелиополем, осада Вавилона, начавшаяся в сентябре 640 года, стала серьезным испытанием. Крепость с мощными стенами и портом на Ниле сопротивлялась семь месяцев. Арабы сосредоточились на подрыве боевого духа защитников, используя экономическую блокаду. Дополнительным ударом для византийцев стала смерть императора Ираклия и последовавшая борьба за престолонаследие. В апреле 641 года гарнизон Вавилона капитулировал, Амр ибн аль-Ас отпустил весь гарнизон, сохранив жизни каждого.
● Движение на Александрию
После взятия Вавилона 'Амр ибн аль-Ас двинулся на север, к Александрии. По пути многие византийские гарнизоны отступали или сдавались без боя. К осени 641 года арабы приступили к осаде Александрии, а в самом городе начались разногласия. Одни поддерживали главнокомандующего Феодора, призывавшего к сопротивлению, другие выступали за переговоры с арабами, в частности Кир — патриарх Александрийский.
● Мирное соглашение
Ключевую роль в завершении завоевания сыграл Кир, патриарх Александрии, назначенный для ведения переговоров. В сентябре 641 года Кир заключил договор с 'Амром, согласно которому византийские войска могли эвакуироваться из Египта, а арабы обязались не вмешиваться в религиозные дела и гарантировать безопасность населения. Александрия капитулировала, завершив арабское завоевание Египта.
Robert G. Hoyland, In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. P 68-76
Хроника Иоанна Никиу — редкий свидетель событий арабского завоевания. Охватывает период с сотворения мира до 643 года, но доступна лишь в позднем эфиопском переводе. Однако промежуток между 610 и 639 годами в ней отсутствует. В результате значительная часть информации о начальном этапе завоевания известна только из мусульманских источников.
● Начало похода
Зимой 639–640 гг. арабская армия под командованием 'Амра ибн аль-Аса отправилась из Палестины на запад, захватив Пелусий на восточной окраине дельты Нила. После месяца спорадических боев этот стратегический пункт пал, обеспечив арабам пути снабжения. Далее 'Амр направился к крепости «Вавилон» (см. Вавилон Египетский), современному пригороду Каира.
● Две армии и тактика завоевателей
Иоанн Никиу уточняет, что арабских армий было две. Помимо армии 'Амра, с юга двигалась вторая группа, которая пересекла Красное море и продвигалась вдоль Нила, намереваясь соединиться с основной армией. Арабы использовали тактику обходных маневров. 'Амр разделил свои войска на три отряда, расположив их треугольником вокруг византийской крепости Вавилон. В битве под Гелиополем летом 640 года эта стратегия принесла первую крупную победу арабам, уничтожив гарнизон Тендуниаса и открыв путь к дальнейшему завоеванию.
● Осада Вавилона
Несмотря на успех под Гелиополем, осада Вавилона, начавшаяся в сентябре 640 года, стала серьезным испытанием. Крепость с мощными стенами и портом на Ниле сопротивлялась семь месяцев. Арабы сосредоточились на подрыве боевого духа защитников, используя экономическую блокаду. Дополнительным ударом для византийцев стала смерть императора Ираклия и последовавшая борьба за престолонаследие. В апреле 641 года гарнизон Вавилона капитулировал, Амр ибн аль-Ас отпустил весь гарнизон, сохранив жизни каждого.
● Движение на Александрию
После взятия Вавилона 'Амр ибн аль-Ас двинулся на север, к Александрии. По пути многие византийские гарнизоны отступали или сдавались без боя. К осени 641 года арабы приступили к осаде Александрии, а в самом городе начались разногласия. Одни поддерживали главнокомандующего Феодора, призывавшего к сопротивлению, другие выступали за переговоры с арабами, в частности Кир — патриарх Александрийский.
● Мирное соглашение
Ключевую роль в завершении завоевания сыграл Кир, патриарх Александрии, назначенный для ведения переговоров. В сентябре 641 года Кир заключил договор с 'Амром, согласно которому византийские войска могли эвакуироваться из Египта, а арабы обязались не вмешиваться в религиозные дела и гарантировать безопасность населения. Александрия капитулировала, завершив арабское завоевание Египта.
Robert G. Hoyland, In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. P 68-76