Сегодня российская версия Дня всех влюблённых —

День семьи, любви и верности

Всего 3 года назад — 28 июня 2022 года — Президент России подписал указ за номером 411 «О Дне семьи, любви и верности».

Отмечать его было решено 8 июля, а цель создания нового праздника: сохранение традиционных семейных ценностей и духовно-нравственное воспитание детей и молодежи. Так в нашей стране появился новый праздник.

Конечно, в указе не было указано, почему в качестве даты было выбрано именно 8 июля, а это самое интересное.

8 июля, или «День Петра и Февронии» — это чисто религиозный праздник, когда православные почитают память святых Петра и Февронии Муромских, считающихся покровителями семьи и брака. А если быть точнее, 8 июля — это день… нет, не свадьбы, как вы могли подумать, а одновременной смерти Петра и Февронии.

Идея же праздника зародилась за 16 лет до указа: в 2008 году, который был объявлен в России Годом Семьи, в городе Муроме с численностью населения около 105 000 человек. 20 000 его жителей собрали подписи и предложили праздновать день памяти этих святых по всей стране.

Идею поддержали в Государственной думе и Совете Федерации, а организацию празднования взяла на себя лично жена Президента — Светлана Медведева — и её Фонд социально-культурных инициатив.

Символом праздника была выбрана ромашка, так как издавна именно этот полевой цветок, широко распространенный в России, считался знаком любви. Из ромашек плели венки и дарили букеты #любовь #эстетикавкаждомкадре

В следующем посте будет самое интересное: кем же были эти самые Петр и Феврония и чем они так отличились?

Привет, эстет!

Кто такие Петр и Феврония? Часть 1

Почему Петр и Феврония прослыли в народе чудотворцами и покровителями семьи, любви и верности? Почему в 1547 году они были канонизированы и отнесены церковью к лику святых, а их мощи до сих пор находятся в Свято-Троицком женском монастыре в Муроме?

Первоисточником истории о Петре и Февронии является произведение древнерусской литературы «Повесть от жития святых новых чудотворцев муромских Петра и Февронии», написанная в эпоху Ивана Грозного в середине XVI веке священником Ермолаем-Еразмом. Здесь её перевод и анализ от 1979 года.

Судя по тому, что канонизация произошла в 1547 году, повесть стала «заказом» церкви (в частности московского митрополита Макария) и была написана сразу после канонизации. Результат получился довольно странным, так как повесть, состоящая из 4 взаимосвязанных новелл, представляла собой удивительную смесь элементов «жития» и волшебной сказки.

Из-за этих отклонений от житийного жанра митрополит Макарий в XVI веке даже не включил её в состав Великих Миней четий. А позже над ней трудился будущий патриарх Гермоген, пытаясь внести свои изменения и приблизить её к жанру жития. Но и ему это не удалось.

Исследователи сопоставили повесть с фольклорными материалами того времени и нашли в ней следы заимствования из двух не зависящих друг от друга устных произведений народного творчества — славянского «Сказания об огненном летающем змее» и «Легенды о Февронии из села Ласково», возникшей на основе «Сказки о мудрой деве».

Вот ключевые моменты этой повести:
1. Пётр — князь Муромский, а Феврония — бедная деревенская девушка-крестьянка, дочь бортника-древолазца.

2. После сражения с дьяволом в образе змея Петр заболевает тяжелой формой проказы, не может вылечиться и находится на грани смерти, пока ему не приснился сон, что исцелить его способна лишь простолюдинка Феврония из рязанского села Ласковое.

3. Поверив сновиденью, Пётр отправляет своего слугу в это село на поиски знахарки по имени Феврония, и слуга действительно находит ее. Он обращается к Февронии с просьбой вылечить князя и получить за это в качестве награды большое имение.

4. Феврония оказывается не такой уж простой и очень смышленной, поэтому, узнав, о каком пациенте идет речь, решает пойти по пути шантажа. Она отказывается от имения и обещает вылечить князя, но лишь при одном условии: он женится на ней.

5. Князь осознанно обманывает Февронию и даёт ей своё согласие, но в реальности же проявляет высокомерие и не собирается жениться на какой-то крестьянке-простолюдинке.

6. Феврония же предугадывает лицемерное поведение князя и будущее нарушение им своего слова (что якобы свидетельствует о её мудрости), и тоже нарушает свое слово: вылечивает князя с помощью целебных трав, но… не полностью, специально оставив на его теле пару струпьев.

7. После излечения князь отказывается жениться и уезжает в Муром. В качестве откупа он посылает Февронии дары, но она их отвергает.

8. Очень скоро болезнь возвращается, и Петр вынужден снова обратиться к Февронии за помощью. Так как всё происходило по заранее продуманному Февронией плану, она ожидала этого и продолжила стоять на своем, повторив одно единственное условие: князь «да будет уврачеван», если станет её «супружником». На этот раз он вынужден был согласиться. Таким образом, с помощью шантажа на уровне жизни и смерти крестьянская девка стала княгиней и переехала жить в «град Муром». Ни о какой любви даже речи в повести нет #книги

Продолжение здесь

Привет, эстет!

Кто такие Пётр и Феврония? Часть 2

9. Низкое происхождение «княгини» не устроило бояр Мурома, поэтому они потребовали от князя изгнания Февронии. Петр проявил пассивность, не заступившись за нее и оставив Февронию один на один с боярами. Поэтому умная Феврония сама решила этот вопрос, согласившись покинуть Муром, но снова при одном условии: Феврония сказала, что хочет забрать с собой «самое дорогое, что у неё есть» — князя Петра. Бояре с радостью приняли это предложение. У Петра теоретически в этот момент было право выбора, и он, «чтобы заповеди Божьей не нарушить» выбирает быть изгнанным вместе с Февронией, оставив Муром и свое княжество. Если учесть, при каких обстоятельствах они поженились, остается только догадываться, по какой причине на самом деле он сделал такой выбор.

10. В дороге Петр проявляет малодушие и начинает сомневаться, правильно ли он поступил, уехав в изгнание вместе со своей новоиспеченной женой, однако Феврония убеждает Петра, что «бог не оставит их в нищете», что, видимо, говорит о том, что Петр переживал не столько о Муроме и его жителях, сколько о деньгах и положении.

11. Не прошло и суток с момента изгнания, как князя и княгиню нагнали люди из Мурома и слезно просили «не оставить рабов своих» и вернуться, потому что после их отъезда в городе началась настоящая резня между боярами, желающими занять место князя.

12. Что происходило после возвращения пары в Муром, в повести не сказано. Известно лишь, что «жили они счастливо». Что именно понималось под словом «счастливо» в XIII веке — вопрос. Интересно, что ни разу в повести не упоминается о том, что у них были дети, из чего можно сделать вывод, что пара, возможно, была бездетной.

13. Итог взаимоотношений Петра и Февронии ещё более интересный: в преклонном возрасте они решили развестись, чтобы принять постриг и стать монахами. После пострига они попросили Бога дать им умереть в один день и поселились в разных монастырях.

14. В какой-то момент бывший князь Петр, а теперь инок Давид почувствовал себя очень плохо и прислал к бывшей Февронии, а теперь монашке Евфросинье гонца с весточкой о том, что он умирает. Ефросинья в это время занималась богоугодным делом — вышивала воздУх для соборного храма. Выбирая между этим делом и данным мужу словом, Ефросинья выбрала первое, поэтому отправила гонца и попросила Давида подождать её, так как хочет завершить свою работу. Давид отправил гонца во 2-ой раз, а потом и в 3-ий, сообщив, что «отходит» и больше не может ждать. Только после 3 просьбы бывшего мужа Ефросинья решается оставить незавершенным богоугодное дело и испустить дух. Таким образом, 8 июля (25 июня по старому стилю) 1228 года Давид и Ефросинья, или Петр и Феврония, находясь в разных монастырях, одновременно умерли.

15. Умереть в один день было не единственным желанием бывших супругов. Еще они хотели быть похороненными вместе, поэтому заранее заказали себе один общий гроб и завещали похоронить их именно в нем. Но и здесь обман: к воле Петра и Февронии решили не прислушиваться, и похоронили их в разных обителях — Февронию в загородном женском монастыре Воздвижения, а Петра, который всё же был раньше князем, в соборной церкви города Мурома — потому что «неугодно положить в единый гроб святых в монашеском образе». Это первое упоминание святых в повести, поэтому получается, что факт смерти автоматически сделал их святыми. При этом повесть не даёт никаких указаний на те специальные заслуги Петра и Февронии перед церковью, за которые они были причислены к лику святых.

16. На следующее утро людям явилось чудо: инок и инокиня оказались в одном гробу. Их снова похоронили в разных местах, но на следующий день они снова оказались вместе. И так три раза! Так свершилось так называемое «Муромское чудо Петра и Февронии» и, видимо, именно поэтому их стали называть чудотворцами. В итоге Петра и Февронию все же похоронили вместе — в соборной церкви Мурома.

И последнее, но, возможно, самое интересное, смотрите в комментариях ⬇️ #книги

Привет, эстет!