#قبسات

💠 هل تغني سلامة النية عن رعاية العفاف؟

🔹 [إن من التوجيهات الشائعة] للمظاهر غير الملائمة لبعض الفتيات: أن الأعمال إنما هي بالنيات، ورب امرأة تظهر بمظهر فاتن وهي ذات قلب نظيف، بينما نجد أخرى تتجنب ذلك وهي ذات توجهات أو سلوكيات خاطئة

وهذا التوجيه خاطئ عند التأمل الواعي لأنّ طيب النيّة هي صفة ايجابية فعلاً لكنها لا تغني عن صلاح العمل وسلامته وملائمته ولا سيما اذا كان العمل اجتماعياً، لان للعمل الاجتماعي دوراً اجتماعياً في التربية والسلوك الاجتماعي، وهذا الدور يثبت للعمل سواء كانت النية به خاطئة أم لا، كما أن من ترك عملاً خاطئاً فهو من حيث تركه له خطا خطوة صائبة، واذا كانت له توجهات وخطوات أخرى خاطئة فإنما تذم وتعاتب عليها وليس على هذه الخطوة، وهذا أمر واضح من المنظور الحكيم والفاضل

🔹 وإذا كان هناك من تتستر بالمظهر العفيف لغايات خاطئة بحيث يشوه هذا المظهر فتلك خطيئة كبيرة وآثمة بحق الآداب الاجتماعية العامة ومن يهتم بمراعاتها من حيث الاستخدام السيء للفعل السليم، فهو يعاتب على هذا الاستخدام والتوظيف السيء، وليس لذات المظهر العفيف

🔹 وبالجملة فلكل بعدٍ من أبعاد العمل حسابه وأثره، فمن اتى بسلوك غير راجح سلمت نيته عن غاية خاطئة كان ممدوحاً على سلامة نيته ومعاتباً على سلوكه ذاك ومن سلم عمله ولكنه انطوى على نية سيئة سلم عمله عن الذم والمعاتبة وعوتب على توجهه الخاطئ على السلوكيات الاخرى الخاطئة المنبعثة عن توجهه ذاك، فينبغي للإنسان النابه والمنصف فرز الامور بشكل موضوعي، ولا يصح مزج بعضها ببعض لتبرير سلوك خاطئ أو الحط من قيمة سلوك غير ذميم


رسالة المرأة في الحياة ص62
#السيد_محمد_باقر_السيستاني

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_الزواج

من صور الظلم .. هو تأخير تزويج الفتيات ودفع الخاطبين الأكفاء عنهم بحجج واهية

ولا يختلف عندي :
من يؤخر زواج ابنته سنيناً طويلاً بحجة أنَّها صغيرة، أو بحجة - الدراسة - والحصول على الشهادة..  عمن يطرد الخاطبين لابنته لأنَّها علوية ولا  يزوِّجها إلا من سيِّد هاشمي.
والأعجب من يؤخر زواج بناته لشدة حُبِّه لهن!

فكل ذلك من صور الظلم الخفيّ المعاقب عليه الإنسان في الدنيا والآخرة معاً، لأن ذلك قد يكون من أسباب دفع المجتمع نحو الحرام والعياذ بالله، فالذنب يتعدّى ظلم البنت، إلى تأثيرٍ اجتماعيٍ.
ففي تفسير الآية المباركة: (ولا تُكرِهوا فتياتِكم على البغاء إن أردنَ تحصُّناً..) يبيِّن السيد المرجع حفظه الله بُعداً اجتماعياً للآية، فيقول:

"ولعل الآية تُشير أيضاً الى ضرورة رفع العقبات الاجتماعية التي تُكره الفتيات على البغاء، مثل غلاء المهور، و وضع شروط للتزويج - ما انزل الله بها من سلطان- ولقد واجه الإسلام هذه العقبات بقوة، فقد جاء في السيرة: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) زوج مقداد بن الأسود ضُباعَةَ ابنة الزبير بن عبد المطلب، وإنما زوَّجه لتتضع المناكِح، وليتأسوا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وليعلموا أنَّ أكرمهم عند الله أتقاهم)" (تفسير من هدى القرآن ج6 ص48)

ولو علمتم مقدار ما تصل رسائل من يطلبن الاستخارة - في اطار خاطئ- لتعرف عن قسمتها ونصيبها، لعلمتم أن الامر بحاجة الى علاج..
فكما أمر الله سبحانه وتعالى الشباب بالعفة، أمر المجتمع بالتزويج قائلاً: (وأنكِحوا الأيامى منكم..)

فالحذر أن نكون عقبة أمام الحلال، فنشجِّع - من حيث نعلم او لا نعلم- على الحرام


#السيد_محسن_المدرسي

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_الدعاء

س/ ما الغاية من تكرار الدعاء نفسه في عدة فترات مع أن الله عز وجل يسمع ؟

الجواب:
ورد في كثير من الاحاديث استحباب الالحاح في الدعاء الذي هو عبارة عن تكراره ، ويمكن أن يقال في تفسير الالحاح في الدعاء عدة أمور :

أولاً: أن الدعاء هو نوع من الرابطة الروحية بين العبد وربه، وكلما تكرر الدعاء وصار فيه نوع من الالحاح، كلما استحكم هذا الارتباط بين العبد وربه

ثانياً: أن الدعاء هو نوع من ترويض النفس على طاعة رب العالمين والاجتناب عن معاصيه، وفي تكراره والالحاح فيه، وصول بالنفس إلى أن تكون لها ملكة الطاعة والبعد عن المعصية

ثالثاً: ذكرت عدة شروط لاستجابة الدعاء، فاذا لم تتحقق شروط الاستجابة لم يستجب الدعاء، فعلى العبد أن يكرر الدعاء ويلح فيه، لعل دعاءه تتحقق فيه شروط الاستجابة التي من أهمها صفاء النية والاخلاص ورقة القلب


#مركز_الابحاث_العقائدية

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_امير_المؤمنين

عن الأصبغ بن نباتة قال: أمرنا أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمسير إلى المدائن من الكوفة فسرنا يوم الأحد وتخلف عمرو بن حريث في سبعة نفر فخرجوا إلى مكان بالحيرة يسمى الخورنق فقالوا: نتنزّه فإذا كان يوم الأربعاء خرجنا فلحقنا عليا (عليه السلام) قبل أن يجمع، فبينما هم يتغذون إذ خرج عليهم ضب فصادوه فأخذه عمرو بن حريث فنصب كفه وقال: بايعوا هذا أمير المؤمنين فبايعه السبعة وعمرو ثامنهم

وارتحلوا ليلة الأربعاء فقدموا المدائن يوم الجمعة وأمير المؤمنين (عليه السلام) يخطب ولم يفارق بعضهم بعضاً وكانوا جميعاً حتى نزلوا على باب المسجد فلما دخلوا نظر إليهم أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: ﴿يا أيها الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسرّ إليّ ألف حديث في كل حديث ألف باب لكل باب ألف مفتاح، وإني سمعت الله جلّ جلاله يقول: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} وإني أقسم لكم بالله ليُبعثنّ يوم القيامة ثمانية نفر يدعون بإمامهم وهو ضب، ولو شئت أن أسميهم لفعلت﴾
قال: فلقد رأيت عمرو بن حريث قد سقط كما تسقط السعفة حياءً ولوماً


الخصال ص644

https://www.tgoop.com/hikma313

#مفردات_قرآنية

قال الله تبارك وتعالى {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يونس آية ٣]

كلمة (العرش) تأتي أحياناً بمعنى السقف، وأحياناً بمعنى الشيء الذي له سقف، وتارة بمعنى الأسرة المرتفعة، هذا هو المعنى الأصلي لها

أما معناها المجازي فهو القدرة، كما نقول: فلان تربع على العرش، أو تحطمت قوائم عرشه، أو أنزلوه من العرش، فكلها كناية عن تسلم القدرة أو فقدانها، في الوقت الذي يمكن أن لا يكون للعرش أو الكرسي وجود في الواقع أصلاً

ولهذا فإن استوى على العرش تعني أن الله سبحانه قد أمسك بزمام أمور العالم


الأمثل في تفسير الله المنزل ج6 ص296

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_العلم

من رسالة الحقوق للامام زين العابدين (عليه السلام):

﴿وأما حق رعيتك بالعلم، فأن تعلم أن الله عز وجل إنما جعلك قيّماً لهم فيما آتاك من العلم، وفتح لك من خزانة الحكمة، فإن أحسنتَ في تعليم الناس، ولم تخرق بهم، ولم تضجر عليهم، زادك الله من فضله
وإن أنت منعتَ الناس علمك، أو خرقتَ بهم عند طلبهم العلم منك، كان حقّاً على الله عز وجل أن يسلُبك العلم وبهاءه، ويُسقط من القلوب محلك﴾


أمالي الصدوق ص453

https://www.tgoop.com/hikma313

#شذرات

عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - أن زنديقاً سأله فقال: ما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء

ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول (صلى الله عليه وآله) حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل

عن صفوان عن الرضا (عليه السلام) - في حديث - أن أبا قرة قال له: ما بالكم إذا دعوتم رفعتم أيديكم إلى السماء؟!
قال أبو الحسن (عليه السلام): إن الله استعبد خلقه بضروب من العبادة - إلى أن قال - واستعبد خلقه عند الدعاء والطلب والتضرع ببسط الأيدي ورفعها إلى السماء لحال الاستكانة وعلامة العبودية والتذلّل له


وسائل الشيعة ج7 ص47

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_المهدي

في سورة الفتح: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليماً}
عن الصادق (رض) قال في هذه الآية: إن لله ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين ومنافقين، وقائمنا لن يظهر حتى تخرج ودائع الله، فإذا خرجت ظهر فيقتل الكفار والمنافقين

وفي سورة ق {واستمع يوم ينادِ المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج)}
عن الصادق (رض) قال: ينادي المنادي باسم القائم واسم أبيه، والصيحة في هذه الآية صيحة من السماء، وذلك يوم خروج القائم (عليه السلام)

وفي سورة الذاريات: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
عن إسحاق بن عبد الله عن الإمام زين العابدين (رض) قال في هذه الآية: إن قيام القائم (عليه السلام) لحق، وفيه نزلت {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}


ينابيع المودة لذوي القربى ج3 ص251
سليمان القندوزي الحنفي

https://www.tgoop.com/hikma313

#فقهيات

• النظر في صفات القاضي وآدابه وكيفية الحكم وأحكام الدعاوى الأول

في الصفات ويشترط فيه: البلوغ، وكمال العقل، والإيمان، والعدالة، وطهارة المولد، والعلم، والذكورة
فلا ينعقد القضاء: لصبي، ولا مراهق ولا كافر لأنه ليس أهلاً للأمانة، وكذا الفاسق
ويدخل في ضمن العدالة، اشتراط الأمانة، والمحافظة على فعل الواجبات

ولا ينعقد القضاء: لولد الزنا، مع تحقق حاله، كما لا تصح إمامته ولا شهادته في الأشياء الجليلة وكذا لا ينعقد لغير العالم، والمستقل بأهلية الفتوى، ولا يكفيه فتوى العلماء، ولا بد أن يكون عالماً بجميع ما وليه، ويدخل فيه أن يكون ضابطاً، فلو غلب عليه النسيان لم يجز نصبه
وهل يشترط علمه بالكتابة؟

فيه ترد، نظراً إلى اختصاص النبي (صلى الله عليه وآله) بالرئاسة العامة، مع خلوه في أول أمره من الكتابة والأقرب اشتراط ذلك، لما يضطره إليه من الأمور التي لا تتيسر لغير النبي (صلى الله عليه وآله) بدون الكتابة

ولا ينعقد القضاء: للمرأة، وإن استكملت الشرائط
وفي انعقاد قضاء الأعمى تردد، أظهره أنه لا ينعقد، لافتقاره إلى التمييز بين الخصوم، وتعذر ذلك مع العمى إلا فيما يقل
وهل يشترط الحرية؟
قال في المبسوط: نعم، والأقرب إنه ليس شرطاً


شرائع الاسلام ج4 ص860

https://www.tgoop.com/hikma313

#فضائل

عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: إذا ذُكر النبي (صلى الله عليه وآله) فأكثروا الصلاة عليه، فإنه مَن صلى على النبي (صلى الله عليه وآله) صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة، ولم يبقَ شيء مما خلقه الله إلا صلى على العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته، فمَن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور قد برئ الله منه ورسوله وأهل بيته


الكافي الشريف ج2 ص492

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_رسول_الله

الثاني: جاء في إنجيل يوحنا، الإصحاح الرابع عشر:
١٥. إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي
١٦. وأنا أطلب من الأب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد
وفي الإصحاح الخامس عشر: ٢٦. ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الأب روح الحق الذي من عند الأب ينبثق، فهو يشهد لي)

وقد ورد في النسخة الأصلية اسم النبي الذي وعدهم عيسى بأن ربه سوف يرسله (بارقليطا) أو (بركليتوس) وترجمتها المحمود والأحمد، ولكن المترجمين غيروها إلى (المعزي)

وهذه الحقيقة ظهرت في إنجيل برنابا، فقد جاء في الفصل الثاني عشر بعد المائة: فاعلم يا برنابا إنه لأجل هذا يجب التحفظ وسيبيعني أحد تلاميذي بثلاثين قطعة من نقود وعليه فإني على يقين من أن من يبيعني يقتل باسمي لأن الله سيصعدني من الأرض وسيغير منظر الخائن حتى يظنه كل أحد إياي ومع ذلك فإنه لما يموت شر ميتة أمكث في ذلك العار زمنا طويلا في العالم ولكن متى جاء محمد رسول الله المقدس تزال عني هذه الوصمة

وقد جاءت البشارة بعنوان (محمد رسول الله) في فصول من هذا الإنجيل
منها: ما جاء في الفصل التاسع والثلاثين: فلما انتصب آدم على قدميه رأى في الهواء كتابة تتألق كالشمس نصها لا إله إلا الله ومحمد رسول الله ففتح حينئذ آدم فاه وقال: أشكرك أيها الرب. إلهي لأنك تفضلت فخلقتني ولكن أضرع إليك أن تنبئني ما معنى هذه الكلمات " محمد رسول الله فأجاب الله مرحبا بك يا عبدي آدم وإني أقول لك إنك أول انسان خلقت)


مقدمة في أصول الدين ص123
#الشيخ_الوحيد

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_الحديث

قال الامام زين العابدين (عليه السلام): نظر المؤمن في وجه أخيه المؤمن للمودّة والمحبة له عبادة


تحف العقول ص282

https://www.tgoop.com/hikma313

#التوحيد

عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى لا يُوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة و السكون والانتقال، تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً


بحار الانوار ج3 ص309

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_القصص

《أبو بكر واليهودي》

رُوي أن بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له: أنت خليفة رسول الله على الأمة؟
فقال: نعم
فقال: إنا نجد في التوراة أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبرني عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الأرض؟
فقال له أبو بكر: في السماء على العرش
قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، فأراه على هذا القول في مكان دون مكان !!
فقال له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أعزب عني وإلا قتلتك !!

فولى الرجل متعجباً يستهزئ بالاسلام، فاستقبله أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أُجِبتَ به، وإنّا نقول: إن الله عز وجل أيّن الأين فلا أين له، وجلّ من أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علماً بما فيها، ولا يخلو شيء من تدبيره تعالى، وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم، يصدق بما ذكرته لك فإن عرفته أتؤمن به؟

قال اليهودي: نعم
قال: ألستم تجدون في بعض كتبكم أن موسى بن عمران كان ذات يوم جالساً إذ جاءه ملك من المشرق فقال له: من أين جئت؟
قال: من عند الله عز وجل، ثم جاءه ملك من المغرب فقال له: من أين جئت؟
قال: من عند الله عز وجل، ثم جاءه ملك آخر، فقال له: من أين جئت؟
قال: قد جئتك من السماء السابعة من عند الله عز وجل، وجاءه ملك آخر فقال: من أين جئت؟
قال: قد جئتك من الأرض السابعة السفلى من عند الله عز وجل

فقال موسى (عليه السلام): سبحان من لا يخلو منه مكان ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان
فقال اليهودي: أشهد أن هذا هو الحق المبين، وأنك أحق بمقام نبيك ممن استولى عليه


قصص الابرار من بحار الانوار 15

https://www.tgoop.com/hikma313

#شذرات
                   《العبادة والمعرفة》

في بعض كتب التفسير في ذيل قوله تبارك وتعالى: {وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإنسَ إلاّ لِيَعبُدُون}
عبارة: (أي ليعرفون) مسبوقة بكلمة (رويَ) وقد تكرّرت هذه العبارة إلى حدٍّ أصبحت فيه من المرتكزات الذهنية

وفي معرض الفحص والتحقيق لتبيان حقيقه الأمر، وفي ورود رواية كهذه من عدمه، لم يتم العثور عليها في كتب الروايات والأحاديث، إلا في كتاب منسوب إلى أحد صوفية السنّة
وعلى ذلك؛ فإنّ العبارة لا قيمة لها من حيث السند، علماً أنّ مضمونها ومفهومها يتضمّن المغالطة التي تنتهي إلى إشاعة التساهل غير المقبول في الدين

فهذه العبارة تساوي بين مفهومي العبادة والمعرفة، مع أنّ بين مفهومي هذين المصطلحين تبايناً ماهوياً، أي إنهما يختلفان في ماهيّتهما
وقد ورد في رواية عن مولانا الإمام الحسين (سلام الله عليه): «إنّ الله جلّ ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه، فإذا عرفوه، عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه»
فقال رجل: يابن رسول الله، بأبي أنت وأمي، فما معرفة الله؟
قال: «معرفة أهل كلّ زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته»

إنّ من الممكن تصوّر كون اجترار عبارة «ليعبدون، أي ليعرفون» من مفهوم الرواية أعلاه، ولكن لا بد من الالتفات إلى وجود الكثير من الاصطلاحات والمفاهيم، وإلى أنّها مرتبطة فيما بينها، وأنّ هذا الترابط لا يعني بالضرورة التجانس والعينية

فحينما يقال: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد» فإنّه يختلف عن القول: إنّ الإيمان هو عين الصبر، أو القول: إنّ جسم الإنسان هو عين رأسه
وكذلك حينما يقال: إنّ أصول الدين هي كل الدين، فلا يمكن تصوّر أنّ الدين هو عين الأصول؛ ذلك لأنّ الدين يتألّف من أصول وفروع

إذاً، فالعبادة غير ذات فائدة دون المعرفة، كما أنّ المعرفة التي لا تستتبعها العبادة ناقصة، كما هي العلاقة بين الصلاة والطهارة؛ إذ لا صلاة بلا طهارة، ولا تنفع الطهارة تارك الصلاة

قال النبي الأكرم في هذه الوصية (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: «أول عبادة الله المعرفة به»
وقال الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه): «أول الدين معرفته»
من هذين الحديثين الشريفين يتبيّن الفرق بين العبادة والمعرفة؛ وهي أن المعرفة أوّل شرط للعبادة، وأنّ بها تبدأ العبادة


يا أبا ذر ص22
#المرجع_الشيرازي

https://www.tgoop.com/hikma313

#مقتطفات

تكتسب مسألة النص على إمامة الائمة الاثني عشر المعصومين عليهم السلام أهمية بالغة في المنظومة العقدية الشيعية، ففيما يعتقد أتباع مدرسة الخلفاء بأن النبي ترك الأمة ولم يعين لها قائداً فضلاً عن القادة، وأن القرآن يكفي في ذلك، وكان في ما نعتقد أن الأمة تورطت في خلفاء كبني أمية وبني العباس وحالهم أظهر من أن يخفى

وإذا أراد النبي أن يستخلف أحدًا فلن يكون إلا من يكون مثله علمًا وهديًا ومعرفة وهو أمير المؤمنين علي وآله عليهم السلام
وهو ما أخبر عنه الإمام الجواد عليه السلام ناقلاً عن جد أبيه الصادق عن أبي جعفر الباقر عليهم السلام في حديث طويل قال: «ولا يستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله إلا من يحكم بحكمه وإلا من يكون مثله إلا النبوة

وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف في علمه أحدًا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده إلى أن قال: لا بد من سيد يتحاكمون إليه
ثم قال: أبى الله بعد محمد أن يترك العباد لا حجة عليهم
قال السائل: أرأيت إن قالوا حجة الله القرآن؟
قال: إذًا أقول لهم إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهى، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون»


الأعظم بركة الإمام محمد الجواد ص91
الشيخ فوزي آل سيف

#اهل_الضلالة

عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: إن للنار سبعة أبواب: باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون، وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين، وباب يدخل منه بنو أمية هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد، وهو باب لظى، وهو باب سقر، وهو باب الهاوية تهوي بهم سبعين خريفاً، فكلما هوى بهم سبعين خريفاً فصار بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفاً، ثم هوى بهم كذلك سبعين خريفاً، فلا يزالون هكذا أبداً خالدين مخلّدين، وباب يدخل فيه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا، وإنه لأعظم الأبواب وأشدّها حراً

قال محمد بن الفضيل الزرقي: فقلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الباب الذي ذكرت عن أبيك عن جدك (عليهما السلام) أنه يدخل منه بنو أمية، يدخله من مات منهم على الشرك أو ممن أدرك منهم الاسلام ؟

فقال: لا أمّ لك !!
ألم تسمعه يقول: وباب يدخل منه المشركون والكفار ؟
فهذا الباب يدخل فيه كل مشرك وكل كافر لا يؤمن بيوم الحساب، وهذا الباب الآخر الذي يدخل منه بنو أمية إنه هو لأبي سفيان ومعاوية وآل مروان خاصة يدخلون من ذلك الباب فتحطّمهم النار حطماً لا تسمع لهم فيها واعية ولا يحبون فيها ولا يموتون


بحار الانوار ج31 ص518

https://www.tgoop.com/hikma313

#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات)

يقول السيد عباس الموسوي:
1 - التبعات : جمع التبعة ما يلحق الفعل من خير أو شر
تنفير عن الرذيلة وتخويف لمن يتعاطاها ودعوة إلى البعد عنها فإن الزنا لذته لحظات ولكن عقوبته نار جهنم والغيبة تشفي نفس المغتاب ويرتاح لها للحظات ولكن عقوبتها عذاب شديد والعاقل هو الذي يحسب حساب النتيجة قبل الإقدام على أي خطوة وإن كانت تسر النفس وتريحها...[١]

يقول السيد محمد تقي النقوي:
أي اذكروا حين تنقطع اللذات وتبقى التبعات والأوزار في أعناقكم وهو كناية عن ذكر الموت فكأنه (عليه السلام) قال اذكروا هادم اللذات ومبقي التبعات أما ان الموت يقطع اللذات فلأن الموت ليس في الحقيقة إلا الإنقطاع وفراق الأحبة وأما أنه مبقى التبعات والأوزار ان كانت فهو واضح وفي هذا الكلام في الحقيقة إشارة الى عدم الإعتماد على الدنيا ولذاتها لكونها فانية دائرة ولا سيما وجود التبعات بعد اللذات يُرشد العاقل الى أن اللذات ليست إلا في عالم الخيال ولا وجود لها خارجاً حقاً اما لدثورها واما لأجل أن اللذة اذا كان بعدها تبعة فهي نقمة، ولنعم ما قيل:

یا واقفين ألم تكونوا تعلموا
أن الحمام بكم علينا قادم

لا تستغروا بالحياة فانكم
تبنون والموت المفرق هادم

لو تنزلون بشعبنا لعرفتموا
أن المُفَرط في التزود نادم

ساوى الردى ما بيننا في حفرة
حيث المُخَدّم واحد والخادم [٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] شرح نهج البلاغة ج5 ص519
[٢] مفتاح السعادة في شرح نهج البلاغة ج17 ص564

https://www.tgoop.com/hikma313