Приветствую всех любителей истории!

Меня зовут Владислав, я студент-историк одного из московских вузов. Это — мой авторский канал, в который я буду выкладывать тексты на самые разные исторические темы. Область моей специализации — история международных отношений европейских держав второй половины XIX — начала XX вв. (до начала ПМВ), а также социально-экономическая история Российской империи того же периода. Однако тексты, которые я буду выкладывать в этот канал, будут посвящены не только вышеупомянутым темам. Возможно, иногда буду писать свое мнение относительно политических событий настоящего времени, но, думаю, не очень часто. Постараюсь выпускать лонгриды каждые 1-2 дня, частота их выхода будет прямо зависеть от моей учебно-рабочей нагрузки.

Если вы хотите узнать больше интересного об истории европейских держав позднего Нового времени, подписывайтесь на канал и оставайтесь с нами.

Русская Палестина: общая информация

Итак, сегодня мы с вами поговорим об очень интересной и достаточно малоизученной и неизвестной широкому кругу обывателей теме — о Русской Палестине. Я начал заниматься ей совершенно случайно, по предложению моего научного руководителя, на протяжении минувшего учебного года я писал по ней курсовую работу, и, вероятно, продолжу ее изучение на более глубоком уровне в дальнейшем.

Русская Палестина — условное название, закрепившееся за комплексом недвижимой собственности Российской империи в библейском регионе Святой Земли (по сути, историческая область Палестина), в который входили многочисленные земельные участки и построенные на них храмы, монастыри, подворья, странноприимные дома и прочие здания и постройки. Это определение охватывает лишь материальную сторону вопроса. Что же касается вещей менее явных и осязаемых, под Русской Палестиной стоит понимать духовно-политическое присутствие России в регионе Святой Земли, выражающееся не только в приобретении земельных участков и возведении на них храмов и монастырей, но и в поддержке местной арабской православной паствы и церковно-дипломатических сношениях с другими православными патриархатами Востока (Антиохийский, Иерусалимский и Константинопольские патриархаты).

Русская Палестина отсчитывает свою историю от 1847 года — в этом году российский император Николай I подписывает резолюцию об учреждении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме — первого официально оформленного органа русского присутствия в Святой Земле. На протяжении второй половины XIX — начала XX вв. Россия наращивала свое духовно-политическое присутствие в регионе, а также скупала земельные участки и возводила на них свои постройки.

Существовала Русская Палестина вплоть до начала Первой Мировой войны. С момента своего вступления в войну Османская империя (которой тогда принадлежал весь Ближний Восток) наложила временный арест на всю собственность России в регионе. По результатам войны Палестина становится подмандатной территорией Великобритании, которая, отказываясь признавать большевистское правительство, отвергает его требования о передаче прежних владений. Вопрос оставался в подвешенном состоянии вплоть до начала Второй Мировой войны. После ее завершения Великобритания "отдает" Палестину для создания Израиля. ООН разделяет Палестину на две области (еврейскую и арабскую), и по результатам первой арабо-израильской войны (1947-1949 гг.) государство Израиль окончательно закрепляется на политической карте мира. Большая часть бывших владений России в регионе оказывается на территории, подконтрольной Израилю, и советское правительство начинает с еврейским государством переговоры о возвращении земли и построек Советскому Союзу.

Израиль затягивает переговоры при помощи бюрократических проволочек и разночтений в оформлении русской собственности, вызванных институциональной спецификой русского имперского присутствия и особенностями османского земельного законодательства (об этом более подробно будет рассказано позже), пока в 1964 году не заключается т.н. "апельсиновая сделка". По ней Советский Союз отказывается от прав на практически всю собственность бывшей Российской империи, получая за это 4.5 млн. долларов. В 1967 году СССР разрывает дипотношения с Израилем из-за начала Шестидневной войны, и разговор о возвращении русской собственности прекращается вовсе. Он возобновляется в конце 1980-ых гг., однако активная их фаза пришлась уже на 1990-2000-ые гг.. На данный момент Израиль передал России лишь малую часть прежних владений Российской империи в регионе. Самые значимые объекты недвижимости из тех, которые российская дипломатия смогла вернуть — Собор Святой Троицы и здание Сергиевского подворья в Иерусалиме (ниже будут представлены их фото). На данный момент, в силу политических пертурбаций, переговоры о дальнейшем возвращении собственности бывшей Российской империи в регионе фактически не ведутся.

История Русской Палестины будет продолжена, я буду выкладывать в этот канал все вехи ее развития, поэтапно, в хронологической последовательности. Прошу вас ставить на посты реакции, если вам нравится и интересна (ну или не нравится и не интересна) эта тема — так я буду понимать, стоит ли мне описывать ее для вас и далее, или следует переключиться на что-то другое.

Россия и Святая Земля до начала XIX века (часть 1)

В прошлом тексте мы с вами поговорили о Русской Палестине в общем, кратко обозрели основные вехи ее существования и очертили их хронологические рамки. Сегодня я расскажу вам об исторических связях Российского государства с регионом Святой Земли. Это необходимо знать для того, чтобы более полно понимать историю Русской Палестины. Поговорим о времени, которое предшествовало XIX веку.

Библейский регион Святой Земли издревле приковывал к себе внимание крупнейших христианских держав Европы. В VII веке этот регион был завоеван арабами-мусульманами, и священный город Иерусалим оказался отрезан от христианской цивилизации во всех смыслах, кроме паломнического — арабские, а позднее и сельджукские правители разрешали христианским пилигримам паломничество к Святым местам. Это касалось и Русской земли — сразу после Крещения Руси князем Владимиром выходцы из земель Древнерусского государства стали совершать паломничества в Святую Землю. Первым митрополитом Киевским и вся Руси стал Михаил Сирин (как несложно догадаться по имени, выходец из Сирии), который, по преданию, крестил Русь вместе с князем Владимиром.

Первое полуофициальное посольство в Иерусалим было отправлено тем же князем Владимиром в 1001, почти сразу после освобождения города крестоносцами. Послами выступили русские купцы. «Посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а другых во Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их, и обычаев их», — так Никоновская летопись донесла до наших времен предание о визите русского посольства в Иерусалим (слово "гости" здесь означает "купцы"). Знаменитое Хождение игумена Даниила в 1106-1108 также имело частью и дипломатические функции: Даниил был принят королем крестоносцев Балдуином I как посланник русского князя. Также игумен Даниил затеплил лампаду на Гробе Господнем от лица русских князей.

В 1453 году происходит событие, решительно изменившее политико-духовный ландшафт не только в Анатолии — месте, где оно произошло — но и на всем христианском Востоке. Турки-османы берут штурмом Константинополь, который с тех самых пор перестает быть духовной столицей православия. Фокус смещается на Москву. Православные патриархи Востока начинают более внимательно присматриваться к России как к потенциальному союзнику и покровителю. Начиная со времен правления Ивана III ко двору русского государя с некоторой периодичностью приезжают посольства из восточных патриархатов — Антиохии, Иерусалима, Александрии, а также с Синая и Афона. Приезжают не только и не столько для того, чтобы наладить церковный контакт, а за милостыней на содержание собственных храмов и приходов. Русский государь не отказывает своим единоверцам, таким образом способствуя укреплению связей с восточными патриархатами.

В 1589 году в России, вопреки интригам Константинопольского патриархата, который, пусть и лишившись материальной и политической поддержки со стороны Византии, продолжал рассчитывать на сохранение своего первенства в православном мире, все же окончательно учреждается патриаршество. Московская митрополичья кафедра получает статус поместной церкви, равноправной прочим древним патриархатам Востока. В учреждении патриаршества православные церкви Востока оказали России поддержку.

После учреждения патриаршества роль духовенства трех древних патриархатов Востока в жизни РПЦ в значительной степени возросла: русские священнослужители воспринимали и осваивали бо­гословский, литургический и аскетический опыт священнослужителей Востока. В 1619 году в Россию приезжает Иерусалимский патриарх Феофан, который участвует в постановке на патриарший престол Филарета (отца Михаила Федоровича Романова), показывая таким образом поддержку Иерусалимского патриархата. Велика роль патриархатов Востока и в проведении церковной реформы патриарха Никона, а именно в части книжно-литургической — именно на восточные, а также греческие, каноны при проведении своей реформы опирался Никон.

Продолжение темы — в следующем посте. На фото — первый Патриарх Московский и вся Руси Иов (1589-1605). Портрет из Царского титулярника, 1672 г..

Россия и Святая Земля до начала XIX века (часть 2)

В предыдущем тексте мы начали разговор об исторической связи России и древних православных церквей Востока (Антиохийской, Иерусалимской и Александрийской). Сегодня продолжим эту тему.

Петр Великий значительно изменяет роль и место РПЦ в духовно-политической жизни России. В 1721 году он учреждает Святейший Правительствующий Синод, в ведение которого перешло распоряжение церковными делами. Российское духовенство, хоть и формально сохраняя свою независимость от чиновничьего аппарата, становится частью бюрократической структуры Российского государства. Соответственно, все церковные связи между РПЦ и восточными патриархатами также переходит в ведение Правительствующего Синода. В 1735 году в смете Синода отдельной строкой появляются "палестинские штаты" — то есть средства, специально предусмотренные на милостыню православным патриархатам Востока.

В 1774 году Россия заключает с Османской империй Кючук-Кайнарджийский мирный договор по итогам очередной выигранной войны. По 7-ой статье этого договора правительство Османской империи обещает чтить и блюсти права христианского населения в своих границах, вместе с тем признавая особое право России на покровительство христианским подданным империи. Пусть и говорить о том, что права христиан в Оттоманской Порте стали чтиться в той же степени, как и права мусульман, рано, тем не менее Кючук-Кайнарджийский договор значительно облегчил жизнь восточных православных патриархатов. Это был первый законодательный акт, в котором были задекларированы права христианского населения империи. 7-ая статья договора звучит так: "Блистательная Порта обещает твердую защиту христианскому закону и церквам оного, равным образом дозволяет министрам российского императорского двора делать по всем обстоятельствам <...>представления и обещает принимать оные в уважение, яко чинимые доверенной особой соседственной и искренно дружественной державы".

Россия продолжала сношения с восточными патриархатами и далее, оказывая им всяческую поддержку — в первую очередь, финансовую и дипломатическую. В XIX веке события начинают принимать гораздо более динамичный характер, и русско-ближневосточные отношения выходят на качественно новый уровень. Об этом я расскажу уже в следующем тексте.

На фото — Кючук-Кайнарджийский договор, 1774 год.

Итак, канал некоторые время пустовал из-за большой рабочей загруженности автора. Возобновляю его ведение в прежнем темпе

Святая Земля и европейские державы в первой половине XIX века (часть 1)

Как можно убедиться из предыдущих частей цикла текстов о Русской Палестине, русско-палестинские связи своими корнями уходили в глубокое прошлое. В XIX веке они выйдут на качественно новый уровень. Однако конкретно о связях России и Палестины речь пойдет в одном из следующих текстов. Сегодня поговорим об общем процессе проникновения европейских держав в регион. Именно в XIX веке европейцы начнут вести в Святой Земле очень активную политику.

Мы знаем, что впервые европейские монархии проникнут в регион в конце XI — начале XII вв., во время Первого Крестового похода. Этот Крестовый поход стал единственным, закончившимся абсолютным успехом для христиан — начиная со Второго похода крестоносцы или терпели поражения, или достигали крайне ограниченных тактических побед. Но в любом случае их влияние в регионе неукоснительно падало. Окончательно из тлеющих рук христианских воинов Иерусалим вырвал айюбидский султан Салах ад-Дин (более известный в европейской историографии как "Саладин") в 1187 году. И пусть крестоносцам с тех пор единожды удалось завладеть Священным городом, надолго удержать его не получилось — город вновь вернулся под власть Айюбидов. Потом Иерусалим захватили сменившие Айюбидов мамлюки, которых, в свою очередь, смела со страниц истории тогда еще совсем молодая и стремительно возвышающаяся Османская империя — она берет Священный город в 1517 году. Для европейцев Палестина и весь Ближний Восток в целом с тех пор оказалась закрыты — оспаривать господство Османов над этой территорий так же, как ранее, при помощи крестовых походов, европейцы не решались, хотя такие планы с некоторой периодичностью возникали. Потому вплоть до 30-40-ых гг. XIX века регион оставался для европейцев закрыт.

Что же произойдет в это время? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно вернуться на некоторое время назад — в 1805 год. Именно в этом году офицер османской армии албанского происхождения Мухаммад Али становится пашой турецкого Египта (паша — титул, который носили наместники Османской империи). Мухаммад Али-паша очень выгодно для себя играет на противостоянии двух противоборствующих группировок в египетской власти, вследствие чего получает от османского султана титул паши Египта. В кратчайшие сроки он разворачивает реформаторскую деятельность, по размахам сравнимую с реформами Петра Великого в России (естественно, с поправкой на размер и численность населения Египта) — провел аграрную, налоговую, административную, и, самое главное — военную реформу.

Все паттерны проведения преобразований, конечно, были позаимствованы у европейцев, с которыми Мухаммад Али впервые столкнулся во время Египетского похода Наполеона в 1798 году, когда он командовал албанским военным отрядом в составе османской армии. Повоевав с европейцами и насмотревшись на их военную организацию, и, оценив все ее преимущества по сравнению с организацией османской, новоиспеченный паша перестраивает многие сферы египетского общества, в том числе и армию, на европейский манер (не стоит, однако, думать, что Египет стал мини-копией условной Франции. Там так же сохранялась коррупция восточного размаха. О том, что коррупция — имманентный способ государственного управления в восточных деспотиях, можно писать целый цикл текстов. Может, однажды и напишу).

После этого Мухаммад Али начинает "выбивать" все больше земель в собственное управление. Сначала он подавляет мятеж ваххабитов на Аравийском полуострове, получив за это от османского султана в управление Аравию. После этого он подчиняет османской короне (а фактически самому себе) Судан, также получая его в управление. Потом он по просьбе султана "вписывается " в подавление Греческого восстания (естественно, получив за это обещание передачи под его управление греческих территорий), и на первых порах даже ведет успешные боевые действия против повстанцев. До тех пор, пока египетский флот не громит объединенный флот России, Англии и Франции в битве в Наваринской бухте (1827 год). Наземные войска египетского паши также терпят поражения. Пусть это и далеко не первое прямое столкновение Мухаммада Али с европейцами, в этот раз на него впервые обрушилась вся мощь объединенной европейской коалиции. Вняв ультиматуму, полученному от противника, Мухаммад Али вывел из Греции остатки войск, чтобы зализать раны. Параллельно к нему пришло осознание полного бессилия османской армии, которая на момент конца 20-ых гг. XIX века совсем ничего из себя не представляла. Войска султана даже не смогли самостоятельно справиться с подавлением небольшого по своим размерам восстания в Греции. На этом этапе он решил действовать, перейдя к воплощению своего давнего плана. Мухаммад Али грезил о создании независимого от османского султана государства. Решительно настроенный египетский паша перешел к активным действиям...

Продолжение истории Мухаммеда Али — в следующем тексте. Может быть, вам кажется, что меня понесло в сторону, и я отклонился от изначальной темы текста (отчасти это так), но все описанное выше даст вам возможность в большей степени погрузиться в контекст изначально названной темы, и, как следствие, более глубоко в ней разобраться.

На фото — Мухаммад Али-паша, наместник Египта в 1805 — 1848 гг.. Портрет кисти Дэвида Уилки.

Дорогие друзья, хотел бы порекомендовать вам подписаться на телеграм-канал моей знакомой-коллеги с исторического факультета. Лера рассказывает разные интересные факты из мировой истории самых разных эпох — от Античности до современности. Подписывайтесь, будет интересно!

https://www.tgoop.com/interestingfactsbyavnfns

Святая Земля и европейские державы в первой половине XIX века (часть 2)

В предыдущем тексте мы начали говорить о том, как европейцы начали свое проникновение в ближневосточный регион, находившийся в начале XIX века под властью Османской империи. В контексте этой темы мы также узнали о фигуре Мухаммада Али, османского паши (наместника Египта). Сегодня мы продолжим разговор о египетском наместнике, и о том, как его деятельность повлияла на последующее проникновение европейских монархий в регион.

Осознав беспомощность османской армии образца конца 20-ых гг. XIX века, Мухаммад Али начал реализацию своего плана по отделению от Османской империи. По сути, уже на тот момент он обладал такой автономией, что правил фактически независимо — власть османского султана Махмуда II над землями египетского паши сохранялась только в формате выплаты налогов в имперскую казну и формального признания суверенитета над этими территориями. Когда Россия в 1828 году официально вступает в войну с Турцией на стороне греческих повстанцев, Мухаммад Али, пользуясь отвлечением османской армии на боевые действия против русских и греков, перестает отправлять в Константинополь налоговые отчисления. Султан проигнорировал это. Потом Мухаммад Али потребовал у турецкого правителя Сирию в собственное управление. Получив отказ, египетский паша развязал в 1831 году войну, отказавшись признавать свою зависимость от султана.

Командующий армией Мухаммада Али Ибрагим-паша (его приемный сын, а позднее и фактический соправитель) начал стремительное наступление на Сирию и Палестину, и, практически не встречая сопротивления, стал продвигаться вглубь Анатолии. Местное арабское население не оказывало практически никакого противодействия, поскольку порядком устало от турецкой власти, не учитывавшей его интересы, а регулярная турецкая армия, еще не восстановившаяся от долгой войны с греками и русскими, не могла оказать должного сопротивления. В декабре 1832 года Ибрагим-паша громит превосходящую по численности практически в полтора раза османскую армию в битве при Конье (самое сердце Малой Азии). После битвы войска османского султана или разбежались, или оказались в состоянии полной дезорганизации. Путь на Константинополь оказался открыт.

Но тут в игру вступает Россия. Понимая, что взятие Константинополя египетскими войсками вероятнее всего приведет к крушению Османской империи, русский царь Николай I решает прийти на помощь Махмуду II. Дело в том, что крушение Османской империи вовсе не означало, что все ее территории перейдут Мухаммаду Али. Пусть и по сравнению с османской армией его войска были куда сильнее и организованнее, противостоять хотя бы одной отдельной европейской державе (Англии, Франции или России), он, конечно, не мог. Учитывая, что при его дворе присутствовало достаточно большое число французских советников (которые и толкнули Мухаммада Али к началу войны), было очевидно, что, дойди египетский паша до Константинополя, Англия и Франция предъявят свои притязания на т.н. "османское наследство". Опасаясь ослабления своих и усиления европейских позиций в регионе, Николай I действует на упреждение: воспользовавшись тем, что после победы при Конье Ибрагим-паша остановился в ожидании подкреплений из Египта, Россия заключает с Турцией договор о военной помощи. Русские отправляют свой флот в Босфор, а также высаживают на азиатском берегу Константинополя 40-тысячный десант. Параллельно император Николай направляет к Мухаммаду Али посланника, который требует его остановить наступление и заключить с султаном мир.