Audio
💥تصحيح المفاهيم...
حديث: لا يحل السحر إلا الساحر؟
الجواب:
هذا قول بعض السلف؛ قول الحسن رحمه الله، لا يحل السحر إلا ساحر قول بعض السلف، والمعنى صحيح أي: لا يحله بغير الرقية الشرعية والتعوذات الشرعية والأدوية الشرعية إلا ساحر بعبادة الشياطين.
أما حله بالرقية الشرعية بالتعوذات بالأدوية المباحة هذا لا بأس به، ومن خير العلاج التعوذات الشرعية "نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" صباح ومساء ثلاث مرات، وقل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات صباح ومساء وعند النوم، كل هذه من أسباب الوقاية. اهـ
✍وهذا فيه تنبيه لمن قد يفهم كلام الحسن رحمه الله فهما خاطئا، فيظن أنه أجاز حل السحر عند الساحر، فليُتنبّه، قال ابن القيم رحمه الله : " النشرة بحل السحر عن المسحور وهي نوعان : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل الشيطان . وعليه يحمل قول الحسن ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب ، فيُبطل عمله عن المسحور .
والثاني : النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة . فهذا جائز "
حديث: لا يحل السحر إلا الساحر؟
الجواب:
هذا قول بعض السلف؛ قول الحسن رحمه الله، لا يحل السحر إلا ساحر قول بعض السلف، والمعنى صحيح أي: لا يحله بغير الرقية الشرعية والتعوذات الشرعية والأدوية الشرعية إلا ساحر بعبادة الشياطين.
أما حله بالرقية الشرعية بالتعوذات بالأدوية المباحة هذا لا بأس به، ومن خير العلاج التعوذات الشرعية "نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" صباح ومساء ثلاث مرات، وقل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات صباح ومساء وعند النوم، كل هذه من أسباب الوقاية. اهـ
✍وهذا فيه تنبيه لمن قد يفهم كلام الحسن رحمه الله فهما خاطئا، فيظن أنه أجاز حل السحر عند الساحر، فليُتنبّه، قال ابن القيم رحمه الله : " النشرة بحل السحر عن المسحور وهي نوعان : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل الشيطان . وعليه يحمل قول الحسن ، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب ، فيُبطل عمله عن المسحور .
والثاني : النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة . فهذا جائز "
مدونة أبي أسعد الجزائري
✍إفحام الخصوم...
قال الآلوسي في جلاء العينين :
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻰ.. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻩ
ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء! ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﻓﻮﺭا: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ - ﻭﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﺮاﺩﻩ -: ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ: ﺃﻳﻌﺼﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﻬﺮا؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ مَنَعني اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻗﻀﻰ عليّ ﺑﺎﻟﺮّﺩﻯ ﺃﺣﺴﻦ ﺇليّ ﺃﻡ ﺃﺳﺎء، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺨﺘﺺّ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ اﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺟﻮاﺏ. اهـ
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
قال الآلوسي في جلاء العينين :
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻰ.. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻩ
ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء! ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﻓﻮﺭا: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ - ﻭﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﺮاﺩﻩ -: ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ: ﺃﻳﻌﺼﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﻬﺮا؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ مَنَعني اﻟﻬﺪﻯ ﻭﻗﻀﻰ عليّ ﺑﺎﻟﺮّﺩﻯ ﺃﺣﺴﻦ ﺇليّ ﺃﻡ ﺃﺳﺎء، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺨﺘﺺّ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ اﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺟﻮاﺏ. اهـ
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
ردود_أهل_العلم_على_الطاعنين_في_حديث_السحر المؤلف_مقبل_بن_هادي_الوادعي.pdf
2.1 MB
عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
" كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ، فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ، فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا "
رواه ابن ماجه (61)، وصححه الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (1 / 37 - 38).
✍قال السندي رحمه الله تعالى:
" ( حَزَاوِرَةٌ ) جمع الحَزْوَر، ويقال له: الحزور بتشديد الواو ؛ هو الغلام إذا اشتد وقوي وحَزُم . كذا في الصحاح، وفي النهاية: هو الذي قارب البلوغ قوله: (فازددنا به) أي بسبب القرآن " انتهى، من "حاشية السندي" (1 / 31).
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لمّا قال: " لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرِنَا وَإِنَّ أَحْدَثَنَا يُؤْتَى الْإِيمَانَ قَبْلَ الْقُرْآنِ، وَتَنْزِلُ السُّورَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَتَعَلَّمُ حَلَالَهَا وَحَرَامَهَا، وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ فِيهَا كَمَا تَعْلَمُونَ أَنْتُمُ الْقُرْآنَ ، ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رِجَالًا يُؤْتَى أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ فَيَقْرَأُ مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ مَا يَدْرِي مَا أَمْرُهُ وَلَا زَاجِرُهُ، وَلَا مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ مِنْهُ يَنْثُرُهُ نَثْرَ الدَّقَلِ "
رواه الحاكم في "المستدرك" (1 / 35)، وقال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَا أَعْرِفُ لَهُ عِلَّةً "، ووافقه الذهبي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" والله سبحانه هو رب كل شيء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما أن نفسه أصل لكل شيء موجود ؛ فذكره والعلم به : أصل لكل علم ، وذكره في القلب.
والقرآن يعطي العلم المفصل ، فيزيد الإيمان ، كما قال " جندب بن عبد الله البجلي " وغيره من الصحابة: " تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا". اهـ
"مجموع الفتاوى" (4/38) .
م. ن
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
" كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ، فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ، فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا "
رواه ابن ماجه (61)، وصححه الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (1 / 37 - 38).
✍قال السندي رحمه الله تعالى:
" ( حَزَاوِرَةٌ ) جمع الحَزْوَر، ويقال له: الحزور بتشديد الواو ؛ هو الغلام إذا اشتد وقوي وحَزُم . كذا في الصحاح، وفي النهاية: هو الذي قارب البلوغ قوله: (فازددنا به) أي بسبب القرآن " انتهى، من "حاشية السندي" (1 / 31).
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لمّا قال: " لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مِنْ دَهْرِنَا وَإِنَّ أَحْدَثَنَا يُؤْتَى الْإِيمَانَ قَبْلَ الْقُرْآنِ، وَتَنْزِلُ السُّورَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَتَعَلَّمُ حَلَالَهَا وَحَرَامَهَا، وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ فِيهَا كَمَا تَعْلَمُونَ أَنْتُمُ الْقُرْآنَ ، ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رِجَالًا يُؤْتَى أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ فَيَقْرَأُ مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ مَا يَدْرِي مَا أَمْرُهُ وَلَا زَاجِرُهُ، وَلَا مَا يَنْبَغِي أَنْ يُوقَفَ عِنْدَهُ مِنْهُ يَنْثُرُهُ نَثْرَ الدَّقَلِ "
رواه الحاكم في "المستدرك" (1 / 35)، وقال: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَا أَعْرِفُ لَهُ عِلَّةً "، ووافقه الذهبي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" والله سبحانه هو رب كل شيء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما أن نفسه أصل لكل شيء موجود ؛ فذكره والعلم به : أصل لكل علم ، وذكره في القلب.
والقرآن يعطي العلم المفصل ، فيزيد الإيمان ، كما قال " جندب بن عبد الله البجلي " وغيره من الصحابة: " تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا". اهـ
"مجموع الفتاوى" (4/38) .
م. ن
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
روى الإمام أحمد في مسنده - رقم [٩٨٦]- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال : " إِذَا حدّثْتُكمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليه وَسَلّم حَدِيثًا، فَظُنُّوا بِهِ الّذِي هُوَ أَهْنَاهُ، وَأَهْدَاهُ، وَأَتْقَاهُ ".
✍ورواه ابن ماجه تحت "ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻭاﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﻪ"، والدارمي في مقدمة سننه، وقال البوصيري: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ. اهـ
وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجه.
قوله (أهناه) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﻓﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
(ﻭﺃﻫﺪاﻩ) ﺃﻱ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻫﺪاﻩ
(ﻭﺃﺗﻘﺎﻩ) ﺃﻱ ﺃﻧﺴﺐ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺗﻘﻮاﻩ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮاﺏ، ﻭﻧﺼﺢ، ﻭاﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺑﻠﻐﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ.
📖[انظر شرح السندي على سنن ابن ماجه (١/٢٠)]
ثم إن الأثر دل على أنّه إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان محتملا لمعنيين أو أكثر فإن الواجب حينئذ حمله على الأهدى والأتقى والأهنأ؛ ".. لأنه لم يكن ليقول صلى الله عليه وسلم ما فيه خلاف الهدى والخير والنصح للأمة، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺇﻣﺎ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ، ﺃﻭ ﻻﺷﺘﺮاﻛﻪ، ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯﻩ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺯﻳﻎ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭاﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ." انتهى ما أفاده العلامة الإتْيوبي في" مشارق الأنوار الوهّاجة" (١/٢٨١) نقلا عن الشيخ عبد الغني المجددي في كتابه " إنجاح الحاجة".
وقد ذكر الشيخ صالح آل شيخ وفقه الله هذا الأثر وضرب له مثالا يتضح به ما سبق؛ فقال👇اسمع المقطع الصوتي🎙
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
✍ورواه ابن ماجه تحت "ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻭاﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﻪ"، والدارمي في مقدمة سننه، وقال البوصيري: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ. اهـ
وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجه.
قوله (أهناه) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﻓﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
(ﻭﺃﻫﺪاﻩ) ﺃﻱ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻫﺪاﻩ
(ﻭﺃﺗﻘﺎﻩ) ﺃﻱ ﺃﻧﺴﺐ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺗﻘﻮاﻩ؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮاﺏ، ﻭﻧﺼﺢ، ﻭاﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺑﻠﻐﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ.
📖[انظر شرح السندي على سنن ابن ماجه (١/٢٠)]
ثم إن الأثر دل على أنّه إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان محتملا لمعنيين أو أكثر فإن الواجب حينئذ حمله على الأهدى والأتقى والأهنأ؛ ".. لأنه لم يكن ليقول صلى الله عليه وسلم ما فيه خلاف الهدى والخير والنصح للأمة، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺇﻣﺎ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ، ﺃﻭ ﻻﺷﺘﺮاﻛﻪ، ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯﻩ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺯﻳﻎ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭاﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ." انتهى ما أفاده العلامة الإتْيوبي في" مشارق الأنوار الوهّاجة" (١/٢٨١) نقلا عن الشيخ عبد الغني المجددي في كتابه " إنجاح الحاجة".
وقد ذكر الشيخ صالح آل شيخ وفقه الله هذا الأثر وضرب له مثالا يتضح به ما سبق؛ فقال👇اسمع المقطع الصوتي🎙
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
مدونة أبي أسعد الجزائري
روى الإمام أحمد في مسنده - رقم [٩٨٦]- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال : " إِذَا حدّثْتُكمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليه وَسَلّم حَدِيثًا، فَظُنُّوا بِهِ الّذِي هُوَ أَهْنَاهُ، وَأَهْدَاهُ، وَأَتْقَاهُ ". ✍ورواه ابن ماجه تحت "ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ…
Audio
Ringtone Maker
مدونة أبي أسعد الجزائري
Ringtone Maker
💥فائدة:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس، قال: ( طلقها)، قال لا أصبر عنها، قال: ( استمتع بها ).
الحديث رواه أبو داود والنسائي وغيرهما.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : مَا بَيْنَ مُضَعِّفٍ لَهُ ، كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ النسائي، ومنكِر ، كما قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ". اهـ
وكذا ضعفه الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله،
وعليه فلا إشكال في الحديث لأنه لم يثبت.
وقد صحّح الحديث جماعة كالنووي والحافظ ابن حجر و الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود رحمهم الله.
وعليه فإن العلماء اختلفوا في المراد بقوله "لا ترد يد لامس"، وكان أهدى الأقوال وأهناها وأتقاها ما اختاره جماهير العلماء كما نقل ذلك ابن الأثير في النهاية وغيره :
ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﻰ: "ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻻﻣﺲ" ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﺃﺷﺒﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺠﺮ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: "ﺇﺫا ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻈﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻫﺪﻯ، ﻭﺃﺗﻘﻰ. اهـ
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره:
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭاﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺨﻴﺔ، ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺳﺎﺋﻼ،.. ﻭﺭُﺩّ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻟﻘﺎﻝ: ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻣﻠﺘﻤﺲ.
ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻥّ ﺳﺠﻴّﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻻﻣﺲ، ﻻ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻭاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺎ
ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻻ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭاﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻮﺛﺎ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻮعيد ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ، ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩﻫﺎ، ﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﻔﺮاﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻭﻗﻮﻉ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻫﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻀﺮﺭ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﺘﻮﻫﻢ اﻵﺟﻞ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ
ﻗﺎﻝ العلّامة الإتْيوبي - رحمه الله - بعد إيراده كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله : ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻮاﺏ ﻋﻨﺪﻱ. اهـ [ذخيرة العقبى (ج٢٧/ ص١٠٦)].
وقال الصنعاني في السبل (٢/٢٨٤) بعد ذكره أقوال الناس في بيان معنى الحديث :
.. ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺭ ﻭﺣﺸﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﻉ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﺫﻓﺎ ﻟﻬﺎ. اهـ
✍فهذه التطبيقات العملية لكيفية التعامل مع النص الذي يحتمل عدة معانٍ عملا بتوجيه الخليفة الرَّاشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه مما تكسب الطالب ملكة قوية في كيفية التعامل مع النصوص التي قد ترد على هذا الوجه، والله أعلم.
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس، قال: ( طلقها)، قال لا أصبر عنها، قال: ( استمتع بها ).
الحديث رواه أبو داود والنسائي وغيرهما.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : مَا بَيْنَ مُضَعِّفٍ لَهُ ، كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ النسائي، ومنكِر ، كما قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ". اهـ
وكذا ضعفه الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله،
وعليه فلا إشكال في الحديث لأنه لم يثبت.
وقد صحّح الحديث جماعة كالنووي والحافظ ابن حجر و الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود رحمهم الله.
وعليه فإن العلماء اختلفوا في المراد بقوله "لا ترد يد لامس"، وكان أهدى الأقوال وأهناها وأتقاها ما اختاره جماهير العلماء كما نقل ذلك ابن الأثير في النهاية وغيره :
ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﻰ: "ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻻﻣﺲ" ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﺃﺷﺒﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺠﺮ.
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: "ﺇﺫا ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻈﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻫﺪﻯ، ﻭﺃﺗﻘﻰ. اهـ
وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره:
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭاﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺨﻴﺔ، ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺳﺎﺋﻼ،.. ﻭﺭُﺩّ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻟﻘﺎﻝ: ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻣﻠﺘﻤﺲ.
ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻥّ ﺳﺠﻴّﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻳﺪ ﻻﻣﺲ، ﻻ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻭاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺎ
ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻻ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭاﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻮﺛﺎ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻮعيد ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ، ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩﻫﺎ، ﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﻔﺮاﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻭﻗﻮﻉ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻫﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻀﺮﺭ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﺘﻮﻫﻢ اﻵﺟﻞ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ
ﻗﺎﻝ العلّامة الإتْيوبي - رحمه الله - بعد إيراده كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله : ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻮاﺏ ﻋﻨﺪﻱ. اهـ [ذخيرة العقبى (ج٢٧/ ص١٠٦)].
وقال الصنعاني في السبل (٢/٢٨٤) بعد ذكره أقوال الناس في بيان معنى الحديث :
.. ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺭ ﻭﺣﺸﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﻉ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﺫﻓﺎ ﻟﻬﺎ. اهـ
✍فهذه التطبيقات العملية لكيفية التعامل مع النص الذي يحتمل عدة معانٍ عملا بتوجيه الخليفة الرَّاشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه مما تكسب الطالب ملكة قوية في كيفية التعامل مع النصوص التي قد ترد على هذا الوجه، والله أعلم.
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
📌 مكانز العلماء (١ - ٢٠) :
١- مكنز ابن أبي الدنيا
٢- مكنز الطبري
٣- مكنز ابن حزم
٤- مكنز ابن الجوزي
٥- مكنز العز بن عبد السلام
٦- مكنز القرطبي
٧- مكنز النووي
٨- مكنز ابن دقيق العيد
٩- مكنز ابن تيمية
١٠- مكنز ابن عبد الهادي
١١- مكنز الذهبي
١٢- مكنز ابن القيم
١٣- مكنز ابن مفلح
١٤- مكنز ابن كثير
١٥- مكنز ابن رجب
١٦- مكنز الشاطبي
١٧- مكنز ابن خلدون
١٨- مكنز ابن حجر
١٩- مكنز السيوطي
٢٠- مكنز الشوكاني
١- مكنز ابن أبي الدنيا
٢- مكنز الطبري
٣- مكنز ابن حزم
٤- مكنز ابن الجوزي
٥- مكنز العز بن عبد السلام
٦- مكنز القرطبي
٧- مكنز النووي
٨- مكنز ابن دقيق العيد
٩- مكنز ابن تيمية
١٠- مكنز ابن عبد الهادي
١١- مكنز الذهبي
١٢- مكنز ابن القيم
١٣- مكنز ابن مفلح
١٤- مكنز ابن كثير
١٥- مكنز ابن رجب
١٦- مكنز الشاطبي
١٧- مكنز ابن خلدون
١٨- مكنز ابن حجر
١٩- مكنز السيوطي
٢٠- مكنز الشوكاني
💥تنبيه مهم :هل خلق الله العالم من أجل النبي صلى الله عليه وسلم!
وما احتج به العراقي والسراج البلقيني - عفا الله عنهما- من الآثار لإثبات ذلك فَوَاهٍ وموضوع كما نص على ذلك أئمة الحديث، وقد أخطآ على الإمام العلّامة علي بن علي بن أبي العز الحنفي رحمه الله حين أنكر ما جاء في قصيدة الأديب ابن أيبك! والتي قال فيها:
لولاه ما كان فُلْك ولا فلَك.!!
(أي لولا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا العالم)!!
وكان بسببهما محنته رحمه الله، والله المستعان!!
وقد ذُكرت المحنة وجمع ذلك من كتب الأئمة في كتاب بعنوان محنة ابن أبي العز الحنفي.
وكان مما تعقب به الإمام ابن أبي العز رحمه الله كما جاء في رسالته التي أنكر فيها بعض جمل القصيدة المخالفة للوحي :
إن مثل هذا يحتاج إلى دليل وإنه لم يرد في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك. اهـ
وصدق رحمه الله.
✍قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
يقول بعض الناس إن الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس وهذا باطل لا أصل له ، وهذا كلام فاسد، فالله خلق الدنيا ليعرف ويُعلم سبحانه وتعالى وليُعبد جل وعلا. اهـ
فتاوى نور على الدرب (46)
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
وما احتج به العراقي والسراج البلقيني - عفا الله عنهما- من الآثار لإثبات ذلك فَوَاهٍ وموضوع كما نص على ذلك أئمة الحديث، وقد أخطآ على الإمام العلّامة علي بن علي بن أبي العز الحنفي رحمه الله حين أنكر ما جاء في قصيدة الأديب ابن أيبك! والتي قال فيها:
لولاه ما كان فُلْك ولا فلَك.!!
(أي لولا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا العالم)!!
وكان بسببهما محنته رحمه الله، والله المستعان!!
وقد ذُكرت المحنة وجمع ذلك من كتب الأئمة في كتاب بعنوان محنة ابن أبي العز الحنفي.
وكان مما تعقب به الإمام ابن أبي العز رحمه الله كما جاء في رسالته التي أنكر فيها بعض جمل القصيدة المخالفة للوحي :
إن مثل هذا يحتاج إلى دليل وإنه لم يرد في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك. اهـ
وصدق رحمه الله.
✍قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
يقول بعض الناس إن الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس وهذا باطل لا أصل له ، وهذا كلام فاسد، فالله خلق الدنيا ليعرف ويُعلم سبحانه وتعالى وليُعبد جل وعلا. اهـ
فتاوى نور على الدرب (46)
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
💥فائدة فيها بيان أن من مات قامت ساعته؛ أي هو قيامة صغرى.
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ اﻷﻋﺮاﺏ ﺇﺫا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ" متفق عليه
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻏﻼﻡ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
"ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ". رواه مسلم
قولهم (ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ )؛ ﺃﻱ: ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻃﺮﻕ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮاﺭ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺄﺭاﺩﻭا ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ.
وقوله (ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ") ﺯاﺩ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: "ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ: ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻮﺗﻬﻢ"، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ اﻵﺗﻲ: "ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ"، ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺃﺭﺃﻳﺘﻜﻢ ﻟﻴﻠﺘﻜﻢ ﻫﺬﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭض ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻥ ﺃﺣﺪ"، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ: اﻧﻘﺮاﺽ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﺮﻥ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ، ﻭﻭﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻤﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﻪ اﺣﺘﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺏ ﻣﻦ اﺩﻋﻰ اﻟﺼﺤﺒﺔ، ﺃﻭ اﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
قال الراغب: ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء: اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ، والوسطى، ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ، ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ"، ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ توفي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﺮﻯ ﻣﻮﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺴﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ،
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ اﻟﺮﻳﺢ: "ﺗﺨﻮﻓﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ"؛ ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻮﺗﻪ. اهـ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ
ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺰﻣﺎ.
ﻫﺬا اﻟﺠﻮاﺏ-أي جواب النبي صلى الله عليه وسلم - ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻳﺾ اﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ اﺑﺘﺪاء، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء، ﻭﻗﺒﻞ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻻﺭﺗﺎﺑﻮا، ﻓﻌﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮﻥ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻷﻓﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺩ.اهـ
وﻗﺎﻝ اﻟﺪاﻭﺩﻱ: اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﻧﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ: ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻋﺮاﺑﺎ، ﻓﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: ﻻ
ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻴﺮﺗﺎﺑﻮا، ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺷﺔ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ: "ﻛﺎﻥ اﻷﻋﺮاﺏ ﺇﺫا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا ﺣﺘﻲ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ".
ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ، ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻫﺬﻩ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭاﺿﺤﺔ، ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ. اهـ
👈انظر شرح الحديث في الفتح والبحر المحيط الثجاج ج45/ ص9.
وأما حديث "من مات فقد قامت قيامه"
فقد قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ج٣/ ص٣٠٩:
ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ " ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء " (4/56 - ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻠﺒﻲ) :
" ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ " ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻮﺕ " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ".
ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺭﻭاﻩ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ " (ﺻ 75 ﻭ428) ﺑﻠﻔﻆ: " ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ".ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ!. اهـ
وقال في الضعيفة [١١/٨١٩] :
(ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ؛ فاعبدوا اﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ، ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ).
ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ (1/ 1/ 151- ﺯﻫﺮ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯاﺫاﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻉ؛ ﺁﻓﺘﻪ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻫﺬا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ. اهـ
✍قلت:
قال الطبري في جامع البيان [ج٢٤/ ص٤٩] :
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺗﻬﺎ؛ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻌﺮ، ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: القيامة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻣﻮﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. اهـ
وقد جرى ذكر هذا القول على ألسنة كثير من أهل العلم والفضل، من المتقدمين والمتأخرين، وقد سبق معك أخي القارئ ما جاء في حديث عائشة وأنس رضي الله عنهما ما يدلك على أن له مستندا صحيحا صريحا يغنيك عن الحديث الموضوع السالف الذكر؛ وإن كان معناه موافقا، والله أعلم.
✍أعدّه أبو أسعد الجزائري وفقه الله وكان له
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ اﻷﻋﺮاﺏ ﺇﺫا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ" متفق عليه
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻏﻼﻡ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
"ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ، ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ". رواه مسلم
قولهم (ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ )؛ ﺃﻱ: ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻃﺮﻕ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮاﺭ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺄﺭاﺩﻭا ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ.
وقوله (ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ") ﺯاﺩ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: "ﻗﺎﻝ ﻫﺸﺎﻡ: ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻮﺗﻬﻢ"، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ اﻵﺗﻲ: "ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ"، ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺃﺭﺃﻳﺘﻜﻢ ﻟﻴﻠﺘﻜﻢ ﻫﺬﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭض ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻥ ﺃﺣﺪ"، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ: اﻧﻘﺮاﺽ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﺮﻥ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫا ﻣﻀﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ، ﻭﻭﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻤﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﻪ اﺣﺘﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺏ ﻣﻦ اﺩﻋﻰ اﻟﺼﺤﺒﺔ، ﺃﻭ اﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
قال الراغب: ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء: اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ، والوسطى، ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻼﻡ، ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ"، ﻓﻘﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ توفي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭاﻟﺼﻐﺮﻯ ﻣﻮﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺴﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ،
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ اﻟﺮﻳﺢ: "ﺗﺨﻮﻓﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ"؛ ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻮﺗﻪ. اهـ
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ
ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺰﻣﺎ.
ﻫﺬا اﻟﺠﻮاﺏ-أي جواب النبي صلى الله عليه وسلم - ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻳﺾ اﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ اﺑﺘﺪاء، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء، ﻭﻗﺒﻞ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻻﺭﺗﺎﺑﻮا، ﻓﻌﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮﻥ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻷﻓﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺩ.اهـ
وﻗﺎﻝ اﻟﺪاﻭﺩﻱ: اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﻧﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ: ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻋﺮاﺑﺎ، ﻓﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: ﻻ
ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻴﺮﺗﺎﺑﻮا، ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺷﺔ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ: "ﻛﺎﻥ اﻷﻋﺮاﺏ ﺇﺫا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻳﻌﺶ ﻫﺬا ﺣﺘﻲ ﻳﺪﺭﻛﻪ اﻟﻬﺮﻡ، ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﻜﻢ".
ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ، ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻫﺬﻩ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭاﺿﺤﺔ، ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ. اهـ
👈انظر شرح الحديث في الفتح والبحر المحيط الثجاج ج45/ ص9.
وأما حديث "من مات فقد قامت قيامه"
فقد قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ج٣/ ص٣٠٩:
ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ " ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء " (4/56 - ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻠﺒﻲ) :
" ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ " ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻮﺕ " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ".
ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺭﻭاﻩ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ " (ﺻ 75 ﻭ428) ﺑﻠﻔﻆ: " ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ".ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ!. اهـ
وقال في الضعيفة [١١/٨١٩] :
(ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ؛ فاعبدوا اﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ، ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ).
ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ (1/ 1/ 151- ﺯﻫﺮ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯاﺫاﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻉ؛ ﺁﻓﺘﻪ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻫﺬا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ. اهـ
✍قلت:
قال الطبري في جامع البيان [ج٢٤/ ص٤٩] :
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺗﻬﺎ؛ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻌﺮ، ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: القيامة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻣﻮﺗﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪﺕ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. اهـ
وقد جرى ذكر هذا القول على ألسنة كثير من أهل العلم والفضل، من المتقدمين والمتأخرين، وقد سبق معك أخي القارئ ما جاء في حديث عائشة وأنس رضي الله عنهما ما يدلك على أن له مستندا صحيحا صريحا يغنيك عن الحديث الموضوع السالف الذكر؛ وإن كان معناه موافقا، والله أعلم.
✍أعدّه أبو أسعد الجزائري وفقه الله وكان له
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
Telegram
مدونة أبي أسعد الجزائري
قناة تعنى بنشر ما نقف عليه من معاني الوحيين وآثار السلف وكتب العلماء وتاريخ المسلمين.
✍ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "وَرَأْسُ الْفَضَائِلِ الْعِلْمُ؛ وَكُلُّ مَنْ كَانَ أَفْضَلَ مَنْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ: فَإِنَّهُ أَعْلَمُ مِنْهُ، قَالَ تَعَالَى: { هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} وَالدَّلَائِلُ عَلَى ذَلِكَ كَثِيرَةٌ ، وَكَلَامُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ كَثِيرٌ". اهـ
مجموع الفتاوى (4/408)
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana
مجموع الفتاوى (4/408)
https://www.tgoop.com/httpstmeelmoudawana