«اعلم أن صاحب البصيرة إذا صدرت منه الخطيئة فله نظرٌ إلى خمسة أمور..».

🔖فصل نفيس، استخرجته من [ مدارج السالكين، جـ (١) ]

﴿اعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾

🌟افتتاح الكلام بـ ”اعلموا“ ونحوه يُؤذن بأنَّ ما سيلقى جديرٌ بتوجُّه الذهن بشراشره إليه، كما تقدم عند قوله تعالى: ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما في أنْفُسِكم فاحْذَرُوهُ﴾، وقوله: ﴿واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾.

⬅️وهو هنا يُشير إلى أنَّ الكلام الذي بعده مغزى عظيمٌ غير ظاهر، وذلك أنه أريد به تمثيل حال احتياج القلوب المؤمنة إلى ذكر الله بحال الأرض الميِّتة في الحاجة إلى المطر، وحال الذِّكر في تزكية النُّفوس واستنارتها بحال الغيث في إحياء الأرض الجدبة، ودل على ذلك قوله بعده: ﴿قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾، وإلّا فإنَّ إحياء الله الأرض بعد موتها بما يُصيبها من المطر لا خفاء فيها، فلا يقتضي أن يفتتح الإخبار عنه بمثل ”اعلموا“ إلّا لأنَّ فيه دلالة غير مألوفة وهي دلالة التمثيل، ونظيره قول النبي ﷺ لأبي مسعود البدري وقد رآه لطم وجه عبد له: «اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود أنَّ الله أقدر عليك منك على هذا».

🟥والمقصود:
الإرشاد إلى وسيلة الإنابة إلى الله والحثِّ على تعهد النفس بالموعظة، والتذكير بالإقبال على القرآن وتدبُّره وكلام الرسول ﷺ وتعليمه، وأنَّ في اللجأ إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ نجاةً وفي المفزع إليهما عصمةً، وقد قال النبي ﷺ: «تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي».

- | تفسير ابن عاشور، (باختصار) |

موعدنا الأحد مع اللقاء الثاني من برنامج:
"تأهُّب الصادقة؛ إحياءً لقلب المسلمة قبل رمضان"


📌يبث اللقاء في قناة تلجرام سُمُوق

لصديقات المسير وصاحبات الهمة العليّة؛ رتوة يشرف بكِ🌷

عملاً بوصيّة الله سبحانه وتعالى لأمهات المؤمنين ولنا بعدهنّ: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ نمضي بالسعي لإحياء بيوتنا ومجتمعاتنا بالذكر والعلم والنور؛ فنرقى لمنازلهنَّ ورضوان الله عليهنَّ، ومن اقتفى سهل عليه الطريق وبلغ المنزل.

أطمع بمشاركتكنَّ بهذا المنفذ، فبكنّ تعظم الأمنية ويأنس الطريق🩷

📎للتسجيل
https://forms.gle/H56EPxExKu9sMEtK8

🕯️نصٌّ عظيم للتأمّل:

«من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة أو خوف نقصان أو طلب صحة أو فرار من سقم، وعلم أنَّ الله على كل شيء قدير، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير، وأنَّ تدبيره لعبده خيرٌ من تدبير العبد لنفسه وأنه أعلم بمصلحته من العبد، وأقدر على جلبها وتحصيلها منه، وأنصح للعبد منه لنفسه، وأرحم به منه بنفسه، وأبرُّ به منه بنفسه، وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخَّر عن تدبيره له خطوةً واحدةً، فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر؛ فألقى نفسه بين يديه، وسلَّم الأمر كلَّه إليه، وانطرح بين يديه انطراح عبدٍ مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قاهر له التصرف في عبده بكل ما يشاء، وليس للعبد التصرفُ فيه بوجه من الوجوه؛ فاستراح حينئذٍ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات، وحملَ كلَّه وحوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا تُثقله ولا يكترثُ بها، فتولَّاها دونه، وأراه لطفه وبِرَّه ورحمته وإحسانه فيها، من غير تعب من العبد ولا نَصبٍ ولا اهتمام منه؛ لأنَّه قد صرف اهتمامه كله إليه، وجعله وحده همه، فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه، وفرَّغ قلبه منها؛ فما أطيبَ عيشه! وما أنعمَ قلبه وأعظمَ سروره وفرحه!

وإن أبي إلا تدبيره لنفسه، واختياره لها، واهتمامه بحظِّه دون حقِّ ربه؛ خلَّاه وما اختاره وولاَّه ما تولى فحضره الهمُّ والغمُّ والحزن والنكد والخوف والتعب وكسفُ البال وسوء الحال، فلا قلب يصفو، ولا عملَ يزكو، ولا أملَ يحصل، ولا راحة يفوزُ بها، ولا لذة يتهنَّأُ بها، بل قد حِيل بينه وبين مسرِّته وفرحه وقرَّة عينه؛ فهو يكدحُ في الدنيا كَدحَ الوحش، ولا يظفر منها بأمل، ولا يتزوَّدُ منها لمعادٍ.

والله سبحانه قد أمر العبد بأمر، وضَمِنَ له ضمانًا؛ فإن قام بأمره بالنُّصح والصدق والإخلاص والاجتهاد؛ قام الله سبحانه له بما ضمنه له من الرزق والكفاية والنصر وقضاء الحوائج، فإنه سبحانه ضَمِنَ الرزق لمن عبده، والنصر لمن توكل عليه واستنصر به، والكفاية لمن كان هو همَّه ومراده، والمغفرة لمن استغفره، وقضاء الحوائج لمن صدقه في طلبها ووثِق به وقوي رجاؤه وطمعه في فضله وجوده؛ فالفطِنُ الكيِّس إنما يهتمُّ بأمره وإقامته وتوفيقه لا بضمانه، فإنه الوفيُّ الصادقُ، ومن أوفى بعهده من الله؟!
فمن علامات السعادة صرفُ اهتمامه إلى أمر الله دون ضمانه، ومن علامات الحرمان فراغُ قلبه من الاهتمام بأمره وحبه وخشيته والاهتمام بضمانه.والله المستعان»

- | ابن القيم، الفوائد |

مبارك عليكم بلوغ شهر رمضان 🌙
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

من رحمة الله سبحانه بالعبد أن جعل له شعائر ومواسم هي كالغمامة للقلب؛ يفيء إليها بعد طول المسير وعناء الطريق، محمّلةً بغيثٍ نديّ من سماوات الكتاب الكريم، تروي قلوبًا ظمأى وأرواحًا عطشى، بيّنةً للغافل ورقيًا للآمن لمدارج الملكوت.

بسم الله المبتدأ، وهو الغاية💛

﴿قَالُوا۟ سُبۡحَـٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَاۤ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَاۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِیمُ ٱلۡحَكِیمُ﴾

⬅️قال الحَرالِّيُّ:
رَدًّا لِبدءِ الأمرِ لِمن لَهُ البَدءُ، ولذلِكَ ورَدَ في أثارَةٍ من عِلمٍ: من لَم يَختِم عِلمهُ بِالجَهلِ لَم يَعلَم، وذلِكَ الجهلُ هو البَراءَةُ من العِلمِ إلّا ما عَلِمَ اللَّهُ.

﴿ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِیمُ ٱلۡحَكِیمُ﴾

◀️قالَ الحَرالِّيُّ:
تَوكِيدٌ وتَخلِيصٌ وإخلاصٌ لِلعِلمِ والحِكمةِ لِلَّهِ وحدَهُ، وذلِكَ من أرفَعِ الإسلامِ، لأنَّهُ إسلامُ القُلُوبِ ما حَلّاها الحَقُّ سُبحانهُ بهِ! فَإنَّ العِلمَ والحِكمَةَ نُورُ القُلُوبِ الَّذِي تَحْيا بِهِ كَما أنَّ الماءَ رِزْقُ الأبدانِ الَّذي تَحيا بِهِ؛ والحِكمَةُ جَعلُ تَسبِيبٍ بَينَ أمرَينِ يَبدُو بينهُما تَقاضٍ من السّابِقِ واستِنادٌ من اللّاحِقِ.

﴿مَّثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِی كُلِّ سُنۢبُلَةࣲ مِّا۟ئَةُ حَبَّةࣲۗ وَٱللَّهُ یُضَـٰعِفُ لِمَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمٌ﴾

⬅️قال ابن القيم:
ختم الآية باسمين من أسمائه الحسنى مطابقين لسياقها، وهما الواسع والعليم، فلا يستبعد العبد هذه المضاعفة ولا يضيق عنها عطنه؛ فإن المضاعف سبحانه واسع العطاء واسع الغنى واسع الفضل، ومع ذلك فلا يظن أن سعة عطائه تقتضى حصولها لكل منفق؛ فإنه عليم بمن تصلح له هذه المضاعفة وهو أهل لها، ومن لا يستحقها ولا هو أهل لها، فإن كرمه سبحانه وفضله تعالى لا يناقض حكمته، بل يضع فضله مواضعه لسعته ورحمته، ويمنعه من ليس من أهل بحكمته وعلمه.