Ибн Аль-Къойим сказал:
Когда человек ослушается Аллах1а, то Аллах1 насылает на его сердце два войска, которые овладевают им и не покидают, пока он не покается:
это тревога и печаль.
Когда человек ослушается Аллах1а, то Аллах1 насылает на его сердце два войска, которые овладевают им и не покидают, пока он не покается:
это тревога и печаль.
ПОЛЬЗА ГОСПОДА И ПОЛЬЗА ТВОРЕНИЙ
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
Ни одно творение не желает в первую очередь принести пользу тебе,но оно желает получить пользу от тебя. И тебе может нанести это вред,если любящий тебя не придерживается умеренности и справедливости,и обращаться к такому человеку - значит принести себе больше вреда,чем пользы.
Что же касается Всевышнего Господа,то Он обращается к тебе и любит тебя только ради тебя самого,и чтобы изначально ты получал пользу,а не для того,чтобы Он получил пользу от тебя. Он не получает никакой пользы от тебя,и обращаясь к Нему,ты приносишь пользу исключительно себе,и это не причиняет тебе никакого вреда.
Хорошо подумай об этом и учитывай это. Помня об этом,ты уже не будешь связывать надежды с творением или просить у него того,что принесёт тебе пользу,ибо творение ни за что не станет желать,чтобы в первую очередь ты получил от него пользу - напротив,оно само желает получить пользу через тебя,рано или поздно.
Оно заботится о себе,а не о тебе,и желает получить пользу от тебя,а не принести пользу тебе. Задумайся же об этом,ибо это принесёт тебе огромную пользу,отдохновение и заставит тебя отчаяться в отношении творений и закрыть для себя дверь подчинённости (1убудийя) им и открыть для себя дверь подчинённости одному лишь Аллаху.
Как велика доля того,кто осознает это и будет учитывать! Однако это не должно побудить тебя чуждаться людей,и быть чёрствым по отношению к ним,и отказаться от благодеяния по отношению к ним,и перестать терпеливо сносить наносимые ими обиды. Нет,делай им добро РАДИ АЛЛАХА, А НЕ ПОТОМУ, ЧТО НАДЕЕШЬСЯ ПОЛУЧИТЬ ОТ НИХ ЧТО-ТО. И ПОДОБНО ТОМУ, КАК ТЫ НЕ БОИШЬСЯ ИХ, НЕ СВЯЗЫВАЙ С НИМИ И НАДЕЖДЫ СВОИ.
Разъяснить это можно следующим образом. Большинство людей стремятся удовлетворить свои потребности за счёт тебя,даже если это причинит тебе вред,поскольку обладатель потребности заботится лишь о её удовлетворении,и его не волнует,что ты можешь пострадать из-за этого. Для большинства главное - что их потребность удовлетворена. Даже если этим они погубят твою земную жизнь или твою жизнь Вечную - их это не волнует. Разумный человек,поразмышляв об этом,понимает,что на самом деле - это вражда в образе дружбы,и что нет для человека благоразумного ничего хуже этой вражды.
Они хотят превратить тебя в подобие кузнечного меха,который надувается и сдувается ради того,чтобы приносить им пользу. Более того,если бы им было дозволено съесть тебя,они зарезали бы тебя,как режут овцу. Сколько раз они зарезают (режут) тебя без ножа ради своих потребностей,и сколько раз они превращают тебя в мост,посредством которого они могут добраться до желаемого,а ты ничего не чувствуешь.
И сколько раз продаёшь ты свою жизнь Вечную (Ахира) ради их мирских благ,сам того не зная или даже зная. И сколько раз продаёшь ты свою долю от Аллаха за их доли от тебя и остаёшься с пустыми руками. Сколько благ мира этого и мира Вечного они заставляют тебя упустить,отрезая тебя от них и отделяя. Они отрезают тебе дорогу к твоей изначальной обители,в которую ты призван. И при этом они говорят: мол,мы - твои любимые и слуги твои,мы сторонники и помощники твои,заботящиеся об интересах твоих.
Клянусь Аллахом,они лгут! На самом деле они враги в образе друзей,и враждующие с тобой в образе настроенных мирно,и разбойники в образе помощников. Проси же,проси же защиты у Аллаха,Который помогает и не просит о помощи:
О те,которые уверовали! Поистине,среди ваших жён и ваших детей есть недруги вам. Остерегайтесь их (Сура Ат-Таг1áбун/Взаимный обман,аят 14).
О те,которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. Ведь те,которые поступают таким образом,окажутся потерпевшими убыток (Сура Аль-Мунáфик1ун"/Лицемеры,аят 9).
Будет счастлив и получит прибыль тот,кто обращался к Аллаху вместо них и не обращался к ним вместо Аллаха,боялся Аллаха в своём отношении к ним и не боялся их в том,что касается Аллаха,стремился к довольству Аллаха за счёт недовольства их и не стремился к их довольству за счёт недовольства Его.
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
Ни одно творение не желает в первую очередь принести пользу тебе,но оно желает получить пользу от тебя. И тебе может нанести это вред,если любящий тебя не придерживается умеренности и справедливости,и обращаться к такому человеку - значит принести себе больше вреда,чем пользы.
Что же касается Всевышнего Господа,то Он обращается к тебе и любит тебя только ради тебя самого,и чтобы изначально ты получал пользу,а не для того,чтобы Он получил пользу от тебя. Он не получает никакой пользы от тебя,и обращаясь к Нему,ты приносишь пользу исключительно себе,и это не причиняет тебе никакого вреда.
Хорошо подумай об этом и учитывай это. Помня об этом,ты уже не будешь связывать надежды с творением или просить у него того,что принесёт тебе пользу,ибо творение ни за что не станет желать,чтобы в первую очередь ты получил от него пользу - напротив,оно само желает получить пользу через тебя,рано или поздно.
Оно заботится о себе,а не о тебе,и желает получить пользу от тебя,а не принести пользу тебе. Задумайся же об этом,ибо это принесёт тебе огромную пользу,отдохновение и заставит тебя отчаяться в отношении творений и закрыть для себя дверь подчинённости (1убудийя) им и открыть для себя дверь подчинённости одному лишь Аллаху.
Как велика доля того,кто осознает это и будет учитывать! Однако это не должно побудить тебя чуждаться людей,и быть чёрствым по отношению к ним,и отказаться от благодеяния по отношению к ним,и перестать терпеливо сносить наносимые ими обиды. Нет,делай им добро РАДИ АЛЛАХА, А НЕ ПОТОМУ, ЧТО НАДЕЕШЬСЯ ПОЛУЧИТЬ ОТ НИХ ЧТО-ТО. И ПОДОБНО ТОМУ, КАК ТЫ НЕ БОИШЬСЯ ИХ, НЕ СВЯЗЫВАЙ С НИМИ И НАДЕЖДЫ СВОИ.
Разъяснить это можно следующим образом. Большинство людей стремятся удовлетворить свои потребности за счёт тебя,даже если это причинит тебе вред,поскольку обладатель потребности заботится лишь о её удовлетворении,и его не волнует,что ты можешь пострадать из-за этого. Для большинства главное - что их потребность удовлетворена. Даже если этим они погубят твою земную жизнь или твою жизнь Вечную - их это не волнует. Разумный человек,поразмышляв об этом,понимает,что на самом деле - это вражда в образе дружбы,и что нет для человека благоразумного ничего хуже этой вражды.
Они хотят превратить тебя в подобие кузнечного меха,который надувается и сдувается ради того,чтобы приносить им пользу. Более того,если бы им было дозволено съесть тебя,они зарезали бы тебя,как режут овцу. Сколько раз они зарезают (режут) тебя без ножа ради своих потребностей,и сколько раз они превращают тебя в мост,посредством которого они могут добраться до желаемого,а ты ничего не чувствуешь.
И сколько раз продаёшь ты свою жизнь Вечную (Ахира) ради их мирских благ,сам того не зная или даже зная. И сколько раз продаёшь ты свою долю от Аллаха за их доли от тебя и остаёшься с пустыми руками. Сколько благ мира этого и мира Вечного они заставляют тебя упустить,отрезая тебя от них и отделяя. Они отрезают тебе дорогу к твоей изначальной обители,в которую ты призван. И при этом они говорят: мол,мы - твои любимые и слуги твои,мы сторонники и помощники твои,заботящиеся об интересах твоих.
Клянусь Аллахом,они лгут! На самом деле они враги в образе друзей,и враждующие с тобой в образе настроенных мирно,и разбойники в образе помощников. Проси же,проси же защиты у Аллаха,Который помогает и не просит о помощи:
О те,которые уверовали! Поистине,среди ваших жён и ваших детей есть недруги вам. Остерегайтесь их (Сура Ат-Таг1áбун/Взаимный обман,аят 14).
О те,которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. Ведь те,которые поступают таким образом,окажутся потерпевшими убыток (Сура Аль-Мунáфик1ун"/Лицемеры,аят 9).
Будет счастлив и получит прибыль тот,кто обращался к Аллаху вместо них и не обращался к ним вместо Аллаха,боялся Аллаха в своём отношении к ним и не боялся их в том,что касается Аллаха,стремился к довольству Аллаха за счёт недовольства их и не стремился к их довольству за счёт недовольства Его.
Будет счастлив и останется в выигрыше и тот,кто помнил о том,что Аллах видит и слышит его везде и всегда,в своих отношениях с людьми,но не обращал внимания на то,что они видят и слышат его,когда речь шла об Аллахе,и предпочитал Аллаха им и не предпочитал их Аллаху,и умертвил страх,надежду и любовь к ним в сердце своём,оживив при этом любовь к Аллаху,страх перед Ним и надежду на Него.
Это будет записано как довод против них,и его отношение к ним станет для него чистой прибылью,при условии,что он станет терпеливо переносить наносимые ими обиды и сделает это для себя доходом,а не упущением,прибылью,а не убытком.
Разъяснить это можно следующим образом. Никто из творений не способен отвести от тебя вред,кроме как с позволения Аллаха,по воле Его,в соответствии с предопределением Его и осуществлением Им этого предопределения. На самом деле никто не приносит благо и не отводит вред,кроме Него:
Если Аллах коснётся тебя вредом,то никто,кроме Него,не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром,то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов,кого пожелает (Сура Йунус",аят 107).
А Пророк (صلي الله عليه وسلم) сказал 1Абдуллаху Ибн 1Аббасу (رضي الله عنه):
И знай,что если все творения соберутся вместе,чтобы принести тебе пользу,они не принесут тебе никакой пользы,кроме той,которую Аллах предопределил тебе,и если они соберутся для того,чтобы навредить тебе,то они не причинят тебе никакого вреда,кроме того,который предопределил тебе Аллах" (ат-Тирмизи).
Если положение творений таково,то очевидно,что бояться их или связывать с ними надежды не имеет смысла.
А Аллах знает обо всём лучше
Т1арик1 аль-Хиджратайн. Избранное",2/340-344.
Это будет записано как довод против них,и его отношение к ним станет для него чистой прибылью,при условии,что он станет терпеливо переносить наносимые ими обиды и сделает это для себя доходом,а не упущением,прибылью,а не убытком.
Разъяснить это можно следующим образом. Никто из творений не способен отвести от тебя вред,кроме как с позволения Аллаха,по воле Его,в соответствии с предопределением Его и осуществлением Им этого предопределения. На самом деле никто не приносит благо и не отводит вред,кроме Него:
Если Аллах коснётся тебя вредом,то никто,кроме Него,не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром,то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов,кого пожелает (Сура Йунус",аят 107).
А Пророк (صلي الله عليه وسلم) сказал 1Абдуллаху Ибн 1Аббасу (رضي الله عنه):
И знай,что если все творения соберутся вместе,чтобы принести тебе пользу,они не принесут тебе никакой пользы,кроме той,которую Аллах предопределил тебе,и если они соберутся для того,чтобы навредить тебе,то они не причинят тебе никакого вреда,кроме того,который предопределил тебе Аллах" (ат-Тирмизи).
Если положение творений таково,то очевидно,что бояться их или связывать с ними надежды не имеет смысла.
А Аллах знает обо всём лучше
Т1арик1 аль-Хиджратайн. Избранное",2/340-344.
Ибн аль-Джаузи (رَحِمَهُ الله) сказал:
“Беды постигающие верующего нужно скрывать, потому что они входят в значение секретов, которые необходимо скрыть, ведь их выявление радуют врагов и огорчают любимых”.
«Сайд аль-хатыр» 1/274
“Беды постигающие верующего нужно скрывать, потому что они входят в значение секретов, которые необходимо скрыть, ведь их выявление радуют врагов и огорчают любимых”.
«Сайд аль-хатыр» 1/274
Имам Ибн аль-Къайим говорил:
“Полное оставление смеха – это проявление высокомерия, надменности и дурного нрава. А что касается многочисленности смеха, то причина этого в легкомыслии и глупости. Что же касается умеренности в смехе, то она не порицается”.
См. “Хидаятуль-хаяра” (1/175).
“Полное оставление смеха – это проявление высокомерия, надменности и дурного нрава. А что касается многочисленности смеха, то причина этого в легкомыслии и глупости. Что же касается умеренности в смехе, то она не порицается”.
См. “Хидаятуль-хаяра” (1/175).
КАК ЖЕ ПРЕКРАСНЫ РАЗУМЫ, НЕ ЗАПАЧКАННЫЕ ФИЛОСОФИЕЙ!
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
"Как же прекрасны разумы,которые не были затемнены философией! Где религия,а где философия?! Где Слова Господа миров,а где различные мнения греков,огнепоклонников,идолопоклонников и сабиитов?!
Где та рациональность,пропитанная лучом пророчества,а где рациональность,перенятая от Аристотеля,Платона,аль-Фараби,Ибн Сины (Авиценна) и их последователей из числа тех,кто не верит в Аллаха,в Его атрибуты и качества,не верит в Его ангелов,в Его Писания,в Его посланников и в Судный День?!
Где знание,которое было взято с низошедшего Откровения от Господа миров,а где различные сомнения (шубухáт),перенятые от всяких потерянных и сомневающихся?! Если они аргументируются разумом,то нет более полноценного разума,чем разум наследников Пророка (صلي الله عليه وسلم). Если же они аргументируются своими главарями и имамами,такими как Фараон,Нимрод,Птолемей,Аристотель,их фанатики и последователи,то враги посланников никогда не переставали противоречить им. Эти люди и подобные им ставят свой разум выше того,с чем пришли посланники.
Откровение Аллаха - это то,что правит,а разум - то,что повинуется этому. И если бы разума было достаточно,то не было бы пользы от Откровения!".
См. ас-Савáик1 аль-Мурсаля, 3/816.
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
"Как же прекрасны разумы,которые не были затемнены философией! Где религия,а где философия?! Где Слова Господа миров,а где различные мнения греков,огнепоклонников,идолопоклонников и сабиитов?!
Где та рациональность,пропитанная лучом пророчества,а где рациональность,перенятая от Аристотеля,Платона,аль-Фараби,Ибн Сины (Авиценна) и их последователей из числа тех,кто не верит в Аллаха,в Его атрибуты и качества,не верит в Его ангелов,в Его Писания,в Его посланников и в Судный День?!
Где знание,которое было взято с низошедшего Откровения от Господа миров,а где различные сомнения (шубухáт),перенятые от всяких потерянных и сомневающихся?! Если они аргументируются разумом,то нет более полноценного разума,чем разум наследников Пророка (صلي الله عليه وسلم). Если же они аргументируются своими главарями и имамами,такими как Фараон,Нимрод,Птолемей,Аристотель,их фанатики и последователи,то враги посланников никогда не переставали противоречить им. Эти люди и подобные им ставят свой разум выше того,с чем пришли посланники.
Откровение Аллаха - это то,что правит,а разум - то,что повинуется этому. И если бы разума было достаточно,то не было бы пользы от Откровения!".
См. ас-Савáик1 аль-Мурсаля, 3/816.
Имам Ибн аль-К1айим (رحمه الله تعالي) сказал:
"Основной причиной всех смут (аль-фитан) является то,ЧТО ЛЮДИ ВЫДВИГАЮТ СВОИ МНЕНИЯ ПЕРЕД ШАРИ1АТОМ И СТАВЯТ СВОИ СТРАСТИ (ШАХАВÁТ) ПЕРЕД ЗДРАВЫМ СМЫСЛОМ".
См."Иг1áсат аль-Ляхфан",2/165.
Выдающийся таби1ин Х1асан аль-Басри (رحمه الله تعالي) сказал:
"ИСТИННО, ВЕРУЮЩИЙ (МУЬМИН) БЕРЁТ СВОЮ РЕЛИГИЮ ОТ СВОЕГО ГОСПОДА, СВЯТ ОН И ВЕЛИК, А ЛИЦЕМЕР (МУНАФИК1) БЕРЁТ СВОЁ МНЕНИЕ И ДЕЛАЕТ ЕГО РЕЛИГИЕЙ"
*См. "Мухтасар аль-Худжжа"
"Основной причиной всех смут (аль-фитан) является то,ЧТО ЛЮДИ ВЫДВИГАЮТ СВОИ МНЕНИЯ ПЕРЕД ШАРИ1АТОМ И СТАВЯТ СВОИ СТРАСТИ (ШАХАВÁТ) ПЕРЕД ЗДРАВЫМ СМЫСЛОМ".
См."Иг1áсат аль-Ляхфан",2/165.
Выдающийся таби1ин Х1асан аль-Басри (رحمه الله تعالي) сказал:
"ИСТИННО, ВЕРУЮЩИЙ (МУЬМИН) БЕРЁТ СВОЮ РЕЛИГИЮ ОТ СВОЕГО ГОСПОДА, СВЯТ ОН И ВЕЛИК, А ЛИЦЕМЕР (МУНАФИК1) БЕРЁТ СВОЁ МНЕНИЕ И ДЕЛАЕТ ЕГО РЕЛИГИЕЙ"
*См. "Мухтасар аль-Худжжа"
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) говорил:
"Извлекайте уроки из опыта тех, кто жил прежде вас, до того, как вы станете уроком для тех, кто будет жить после вас!".
️См. "Китаб аль-Лата'иф филь- уаа'из", стр. 68.
"Извлекайте уроки из опыта тех, кто жил прежде вас, до того, как вы станете уроком для тех, кто будет жить после вас!".
️См. "Китаб аль-Лата'иф филь- уаа'из", стр. 68.
Имам Ибн аль-К1айим (751 г.х.,رحمه الله تعالي) сказал:
"Как же отвратительно,если раб (Аллаха) своим языком говорит:
"Аллаху Акбар" ("Аллах Превелик")",-когда его сердце наполнено чем-то,помимо (возвеличивания) Аллаха!"
См."Бадаи1 аль-Фаваид",2/196.
"Как же отвратительно,если раб (Аллаха) своим языком говорит:
"Аллаху Акбар" ("Аллах Превелик")",-когда его сердце наполнено чем-то,помимо (возвеличивания) Аллаха!"
См."Бадаи1 аль-Фаваид",2/196.
Ибн аль-Джаузи сказал:
«Всякое благополучие в поминании (Аллаха) и подчинении (Ему), всякое бедствие в небрежности и противоречии (грехе), и всякое исцеление в мольбе о прощении и в покаянии».
См. «ат-Тазкира филь-уа’з» 53
«Всякое благополучие в поминании (Аллаха) и подчинении (Ему), всякое бедствие в небрежности и противоречии (грехе), и всякое исцеление в мольбе о прощении и в покаянии».
См. «ат-Тазкира филь-уа’з» 53
"проявляйте терпение, ибо, поистине, [земная жизнь] — лишь считанные дни.."
«‘уддату с-собирин»,
ибн уль-къаййим, да помилует его Аллаh.
«‘уддату с-собирин»,
ибн уль-къаййим, да помилует его Аллаh.