بسم الله

https://www.youtube.com/watch?v=vsr1Ku8ThnA

[نقد التمدرس النظامي وحصر النجاح بطرائق محدودة]

قال ابن القيم رحمه الله [تحفة المودود ص٣٥٣ - ٣٥٤]:

"ومما ينبغي أن يعتمد: حال الصبي وما هو مستعد له من الأعمال ومهيأ له منها؛ فيعلم أنه مخلوق له؛ فلا يحمله على غير ما كان مأذونا فيه شرعا. فإنه إن حمله على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه، وفاته ما هو مهيأ له.

فإذا رآه حسن الفهم، صحيح الإدراك، جيد الحفظ واعيا، فهذه من علامات قبوله وتهيئه للعلم، فلينقشه في لوح قلبه ما دام خاليا، فإنه يتمكن فيه ويستقر، ويزكو معه.

وإن رآه بخلاف ذلك من كل وجه، وهو مستعد للفروسية وأسبابها من الركوب والرمي، واللعب بالرمح، وأنه لا نفاذ له في العلم، ولم يخلق له= مكنه من أسباب الفروسية والتمرن عليها، فإنه أنفع له وللمسلمين.

وإن رآه بخلاف ذلك، وأنه لم يخلق لذلك، ورأى عينه مفتوحة إلى صنعة من الصنائع، مستعدا لها، قابلا لها، وهي صناعة مباحة نافعة للناس= فليمكنه منها.

هذا كله بعد تعليمه ما يحتاج إليه في دينه، فإن ذلك ميسر على كل أحد؛ لتقوم حجة الله على العبد، فإن له على عباده الحجة البالغة، كما له عليهم النعمة السابغة، والله أعلم."

وكتب أبو عائشة سامي الهوايري سدده الله:

نقد مسلك قولبة الملتزم تأثرا بالصورة النمطية!

يتم في كثير من الأعمال السينيمائية رسم صورة نمطية عن شخصية الملتزم، فيُوضع في قالب واحد [=ساذج، يتقعر بالفصحى، كثير التكلف، بعيد عن أي شكل من أشكال التبسم...إلخ].

فيأتي رد فعل معاكس من طرف كثير من المنتسبين للديانة عن طريق الإتيان بشخصية عُرفت بالالتزام مع شيء من التفوق في بعض المجالات العلمية الدنيوية [=طب، هندسة...إلخ] أو حتى الإتيان بصور مشايخ ودعاة على وجوههم بهاء في مقارنة بصورة "الممثل" لدور الملتزم ذي الوجه المُكفهر!.

وفي زعمي أن مسلك أصحاب الديانة مسلك خاطئ أيضا ويُعبِّر عن حالة خضوع لذات الإشكال الذي وقع فيه أصحاب الأعمال السينيمائية وهو عملية قولبة الملتزم في قالب واحد!

والواقع أن كلا المسلكين أخذا كثيرا من الملتزمين إلى دهاليز الوساوس!

فتجد الملتزم المتأثر بقولبة الأعمال السينيمائية، دائم التكلف في معاكستها ولو كان من سجيته بعض ما صُوِّر من حاله في هذه الأعمال، ففي الملتزمين من ليس في سجيته كثرة التبسم ومنهم من فعلا عليه شيء من رثاثة الهيئة ومنهم من هو أسمر البشرة وفيهم من هو أعور ومنهم ومنهم!

كما تجد الملتزم المتأثر بالـ "قولبة المضادة" أيضا دائم السعي وراء تلك الصورة التي لا يُمكن بأي حال أن يكون عليها كل ملتزم، فمن الملتزمين من هو صاحب حرفة أو تجارة ومنهم من في وجهه دمامة...إلخ!

وبعضهم أدت به هذه الحالة إلى التوسع في أنواع المباحات حتى يُبعدوا عن أنفسهم ألقاب "التشدد" حتى ظهرت شعارات من ضرب [الالتزام ابتعاد عن المحرمات لا عن الحياة] ثم هو يأتي من أنواع المباحات ما لا يأتيه العوام أنفسهم وهذا يكون بابا للمحرمات كما هو معلوم!

ومخالطة الناس تحتاج مداراة ونصح وتغافل مع عدم مس المرء لدينه لذلك في صحيح البخاري: قال ابن مسعود رضي اللّٰه عنه: «خالط الناس، ودينك لا تكلمنه [= لا تجرحنَّه]».

والتحقيق أن قولبة أي صنف من أصناف البشر في هكذا قوالب هو خطأ ابتداءًا.

لذلك استنكر شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على الشاذلي صنيع كثير ممن كتب في التصوف والسلوك محاولة تعميم تجربته في الناس، فقال:

«كثير من المصنفين والمتكلمين في منازل السائرين إلى الله، ومنهاج القاصدين إليه، وطريق السالكين إليه، يذكر كل منهم عدد المنازل وترتيبها بحسب سيره هو، أو ما علمه هو من أحوال السالكين، ولا يكون ذلك صفة كل سالك، بل كثير من السالكين لهم طرق أخرى وترتيب آخر وعدد آخر. وكثير منهم لا يكون سلوكهم بترتيب معين وعدد معين، ولهذا تجد شيخ الإسلام الأنصاري في «منازل السائرين» يصف ترتيبا وعددا، وتجد أبا بكر الطرطوشي يصف في كتابه ترتيبا آخر، وتجد أبا طالب المكي يذكر نوعا ثالثا، وتجد غيرهم يذكر أمرا آخر.

وهذا كما أن أهل النظر والاستدلال من السالكين طريق العلم تجد لكل منهم من ترتيب المقدمات العلمية التي يستدل بها طريقا غير طريق الآخر. ثم كل من هؤلاء وهؤلاء أصحاب المقدمات المرتبة علما وعملا في كلامهم ما هو صواب وما هو خطأ، فما وافق الكتاب والسنة من ذلك كله فهو صواب، وما خالف ذلك فهو خطأ.

وهذا موضع اشتبه على كثير من أهل العلم والعبادة، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ولهذا أمر الله المسلم أن يقول في كل صلاة: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع».

وإن كان إنكار شيخ الإسلام هنا في أمر السلوك وما يتصل بعلاقة العبد بربه، فإنه من باب أولى أن تُنكر قولبة العباد في أمور دنياهم بل وفي أمور لا يملكون فيها يدا من جنس هيئة وجوههم وخِلقتهم!

.

قوله سبحانه: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾:

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأجزل مثوبته:

خص سبحانه برفعه الأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم والإيمان، واستشهد بهم في قوله: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم﴾.

وأخبر عنهم أنهم هم الذين يرون ما أنزل إلى رسوله هو الحق، بقوله: ﴿ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق﴾، فدل على أن تعلم الحجة والقيام بها يرفع الله به درجات من يرفعها، كما قال: ﴿نرفع درجات من نشاء﴾

وقال زيد بن أسلم: «بالعلم ترفع الأقدار والدرجات، على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان، وكم من يختم القرآن في اليوم مرة أو مرتين، وآخر لا ينام الليل، وآخر لا يفطر، وغيرهم أقل عبادة منهم، وأرفع قدرا في قلوب الأمة».

فهذا كرز ابن وبرة، وكهمس، وابن طارق، كانوا يختمون القرآن في الشهر تسعين مرة، وحال سعيد بن المسيب وابن سيرين والحسن وغيرهم في القلوب أرفع؛ ولذلك ترى كثيرا ممن يلبس الصوف، ويهجر الشهوات، ويتقشف، وغيره مما لا يدانيه في ذلك،

وأهل العلم والإيمان أعظم في القلوب منه وأجل عند النفوس، وما ذاك إلا لقوة المعامله الباطنة وصفائها، وخلوصها من شهوات النفوس وأكدار البشرية، وطهارتها من الذنوب التي تكدر معاملة أولئك.

وإنما نالوا ذلك بقوة يقينهم بما جاء به الرسول ﷺ وكمال تصديقه في قلوبهم، ووداده ومحبته، وأن يكون الدين كله لله.

فإن من أرفع درجات القلوب، فرحها التام بما جاء به الرسول ﷺ وابتهاجها وسرورها، كما قال تعالى: ﴿والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك﴾،

وقال: ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا﴾، ففضل الله ورحمته: القرآن والإيمان.

فمن فرح بأعظم مفروح بغيره، فقد فرح بأعظم مفروح به; ومن فرح بغيره، فقد ظلم نفسه، ووضع الفرح في غير موضعه.

فإذا استقر في القلب، وتمكن منه العلم بكفايته لعبده، ورحمته له، وحلمه عنه، وبره به، وإحسانه إليه على الدوام، أوجب له الفرح والسرور به، أعظم من فرح كل محب بكل محبوب سواه، فلا يزال مترقيا في درجات العلوم والارتفاع بحسب رقيه في هذه المعارف، هذا في باب معرفة الأسماء والصفات.

وأما في باب فهم القرآن، فهذا دائم التفكر في معانيه والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه، عن غيره من كلام الناس؛ وإذا سمع شيئا من كلام الناس، وعلومهم عرضه على القرآن، فإن شهد له بالتزكية والعدالة قبله، وإلا رده؛ وإن لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه. وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه.

ولا يجعل همته وقصده في تحصيل ما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن بالوسوسة في خروج حروف، وترقيقها وتفخيمها وإمالتها، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك؛ فإن هذا حائل للقلوب، وقاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه.

وكذلك شغل النطق بـ ﴿أءنذرتهم﴾ ووجوهها، وضم الميم من ﴿عليهم﴾، ووصلها بالوصل، وكسر الهاء وضمها ونحو ذلك، من شغل الزمان وتنقية النطق وصفاتها، معرضها عن المقصود، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت.

وكذلك تتبع أوجه الإعراب، واستخراج التأويلات المستكرهة، التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان، وكذلك صرف الذهن إلى حكاية أقوال الناس، ونتائج أفكارهم.

وكذلك تنزيل القرآن على قول من قلده في دينه أو مذهبه، فهو يتعسف بكل طريق، حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبهم، وتقوية لقول إمامه، وكل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله من كلامه، في كثير من ذلك أو أكثره.

وكذلك ظن من ظن ممن لم يقدر القرآن حق قدره، أنه غير كاف ولا شاف، ولا هاد في معرفة التوحيد، والأسماء والصفات، وما يجب لله وما ينزه عنه، بل الكافي في ذلك عقول المتهوسين الحيارى الذين كلامهم قد خالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة، وهؤلاء من أغلظ الناس حجابا عن فهم كتاب الله.

[الدرر السنية في الأجوبة النجدية (١٣ / ٤١٢ - ٤١٥)]

وأصله في [مجموع الفتاوى (١٦ / ٤٨ - ٥١)]

.

*النذر الشركي ووسيلته*

قال الشيخ عبدالقادر ابن بدران الحنبلي رحمه الله:

"تنبيه: من النذر المحرم نذر إسراج بئر أو قبر أو شجرة كما يفعله الجاهلون، وتحرم المجاورة عند قبر أو شجرة،

وقال الشيخ [= ابن تيمية]: من يعظّم شجرة أو جبلا أو مغارة أو قبرا إذا نذر له أو لمن جاور عنده ونحو ذلك، لم يجز ولم يجز الوفاء به إجماعا. انتهى

قلت [ابن بدران]: وكل هذا من أفعال الجاهلية وأشبه ما يكون بعبادة الأوثان،

وقال ابن عقيل البغدادي في الفنون: يكره إشعال القبور وتبخيرها؛

وقال الشيخ [ابن تيمية] أيضا: والنذر للقبور أو لأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به، وإن تصدق بما نذره من ذلك على من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله تعالى وأنفع. نقله عنه في الإقناع."

[حاشية أخصر المختصرات ص٢٥٦ - ٢٥٧]

قلت أنا الفقير: وقد لبس الشيطان على بعض أعداء الدعوة فاستدلوا به على أن النذر لغير الله ليس من الشرك الأكبر، ورد عليهم أئمة الدعوة الإسلامية بردود شافية

انظر

ما كتبه العلامة سليمان ابن سحمان رحمه الله في [الضياء الشارق (ص٦٦١ - ٦٧٨)]

.

*سيرة المجدد وأئمة الدعوة النجدية*

قال الإمام عبدالرحمن بن حسن في رسالته للإمام فيصل بن تركي رحمهما الله:

واشتد نكير الناس عليه، العامة والمطاوعة، وحذروا الملوك منه، وشنعوا عليه في التوحيد الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وخلق الجن والإنس له، وصار أقرب قريب له: ابن معمر أمير بلاده، لما عرف عداوة الناس له، أرخص له عن البلد.

وصار رحمة ونعمة عظيمة لكم يا حمولة، وتلقاها جدك رحمه الله وأهلك وخواصهم، وأعانهم الله على عداوة أهل الأرض في هذا الدين، ولا عندهم أموال يبذلونها، لكن بذلوا نحورهم وأنفسهم، وأرخصوها لله في طلب رضاه، والفوز بالجنة، والنجاة من النار.

ولا مقصدهم إلا أن الناس يتركونهم يوحدون الله، ولا يعارضونهم عند التوحيد، ولا حصل من الشيوخ بنجد وأتباعهم، وضدهم في غاية القوة، وهم في غاية الضعف والقلة.

فأيدهم الله بدينه، وكل عدو يقصدهم يكسره الله، وما زالوا كذلك حتى ملكهم الله جزيرة العرب بهذا الدين، وهم في تلك السنين معافيهم الله في أبدانهم، حتى إن الأمراض العامة لا تعرف فيهم.

ولهم سيرة، أذكرها لك من غير مجازفة دائما في كل وقت، يبعثون الدعاة إلى الله، إلى كل بلدة، يجددون لهم دينهم، ويسألونهم عن ثلاثة الأصول، والقواعد، وغير ذلك من كتب الأصول، أعرف منهم نحو العشرة.

منهم: عبد الله بن فاضل، وعبد الرحمن بن ذهلان، وراشد بن درعان، وعثمان بن عبد الله بن عبيكان، وحمد بن قاسم، وأحمد الوهيبي، وسليمان بن ماجد، ومحمد بن سلطان وأولاده، وحسن بن عيدان، ومحمد بن سويلم، وعبد العزيز ابن سويلم، وعثمان العود، وعبد الرحمن بن نامي، وعبد الرحمن بن خريف، وأمثال هؤلاء من لهم فقه في التوحيد، ورغبة فيه.

وكل واحد من هؤلاء يروح لجهة، ومعه اثنان أو ثلاثة، ويجلس في البلد قدر شهرين، يسألهم ويعلمهم، والذي ما يعرف دينه يؤدب الأدب البليغ ما يعارض، فإذا أراد السفر استحلق أهل الدين من أهل البلد، وقال: سلموا على الكبار، ويعرف الشيخ، وعبد العزيز، وإخوانهم بأحوالهم.

ويقدمونهم في بلدهم، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبهذا صار للدين سلطان وعز، وهذا ما يفعلونه دائما مع الرعايا، وصار الذي له دين يقوم بالدين ويأمر وينهي، والذي ما له دين يتزين عند أهل الدين.

وأما حالهم في بلدهم الدرعية، فبنوا مجمعا - حول مسجد البجيري - محله معروف إلى اليوم، يسع له قدر مائتي رجل، وجعلوا فيه رفا للنساء، فإذا صلوا الصبح أقبلوا لهذا المجمع، وفيه «معاميل» وقهوة وما نابها، مقيوم به من بيت المال.

تارة يجلس فيه حسين بن الشيخ، وتارة عبد الله، وتارة علي، ويقرؤون في نسخ التوحيد، فإذ فرغ هذا الدرس، راحوا هم وغيرهم، وجلسوا عند بيت الشيخ، حتى يجيء عمك وجدك، وسعود وعياله، وآل عبد الله، ويدخلون عند الشيخ رحمه الله.

فإذا تقهووا، وذكر عمك رحمه الله للشيخ ما عنده من خبر، أو أمر يحتاج له الشيخ ذكره له، وأخذ ما عنده من رأي ومن علم، وأرخصوا للجماعة،

وقرأ ثلاثة: عبد العزيز بن الشيخ يقرأ في تفسير ابن كثير، وعلي وعبد الله يقرآن في البخاري، وكل من عنده دراية وفهم، إذا فاضوا في الباطن صاروا حلقا، يتذاكرون درس الشيخ رحمه الله.

والأجنبي الذي يبغي يركب لديرته، يصغي للمذاكرة، عارف أن أهل ديرته يسألون: إيش درس الشيخ فيه؟

وقد ذكرت لك قصة إبراهيم بن زيد، في تلك المدة، وموسى بن حجيلان، يمشي على المساجد يسألهم عن ثلاثة الأصول والقواعد.

ونحن يا حمولة، لنا مجلس بين العشاءين في الباطن، يجتمعون فيه أهل البلاد، ونسأل اثنين، والذي ما يعرف دينه يضرب، فأول يجلس فيه حسين، ثم علي بن الشيخ، وجلست فيه مدة نحو سنتين أو ثلاث على هذا الترتيب، ثم حمد بن حسين، هذا بعض ما حضرناه من سيرتهم.

فلما توفى الله عمك، حصل غفلة عن هذا الترتيب، لما فتح الله الدنيا، وكثرها على الناس، ووقع الإعراض عن كثير مما ذكرنا، لا كله، بل باق له بقايا، وحدث ما حدث من البلاوي بالعدو، وذا شيء أنت خابره، ورد الله لكم الكرة، أنت ووالدك رحمه الله، وعادت البلوى الأولى، وعافاك الله منها ومكنك غاية التمكين، وتسببت في حفظ أموال الناس، ورفع أيدي البوادي، وهذا عمل صالح، ومن الواجبات.

ولكنك أصبحت اليوم في جيل غفلوا عن دينهم، إلا من شاء الله، وهم الأقلون، وأقبل الناس على دنياهم، لها يوالون، وعليها يعادون; فهم وإن صلوا وصاموا، فقد أعرضوا عن التوحيد، تعلما وتعليما، وصار أكثرهم خصوصا أهل المناصب والولايات وأتباعهم، وأكثر الناس ليس له إخلاص ولا متابعة، كل يحوم إلى ما يراه ويشتهيه.

وأنت اليوم جعل الله لك القدرة على تجديد هذا الدين، تولي له وتعزل له، وتغضب له، وترضى له، وتبعث الدعاة والسعاة لكل بلد، وتقدم لله وتؤخر لله وتبعد لله، لا يدخل عليك في هذا هوى أحد يخل بالإخلاص، والمتابعة.

وتفهم حديث عائشة: من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.

[الدرر السنية (١٤ / ٨٥ - ٨٩)]

.

إنّا لله وإنّا إليه راجعون

‏الوضع كارثي بمنطقة الجبل الأخضر في ليبيا

‏حالات وفاة وغرق بسبب العاصفة المستمرة إلى الآن

‏دعواتكم للموتى بالرحمة وللمصابين بالشفاء وللعالقين بالفرج

كتب الفتاوى شاهدة على معاملة جميلة ما زال بعض التجار يعملون بها ...

جاء في كتاب أحكام السوق ليحيى بن عمر المالكي (ت ٢٨٩ هجرية) [ص ١٣٧ - ١٣٨]

أنه سئل: "عن الجزارين والبقالين يخلون السوق لواحد منهم يبيع فيه اللحم وحده يوما أو يومين، ولا يبيع باقي أهل السوق في ذلك اليوم أخلوه لذلك الرجل وحده، وإذا صنعوا ذلك رفقا بذلك الرجل إذ أفنى ما في يده أو أراد أن يتزوج فيقوى بذلك الربح الذي أمسك هؤلاء عنه، هل ترى ذلك جائزا لهم ولذلك الرجل أو لا إذا لم ينقص من السعر شيئا؟

أو لا يجوز ذلك له ولهم، لأنهم إذا أخلوه لذلك الرجل فباع ذلك الرجل وحده بقي السوق خاليا من اللحم والبقل إلا ما عنده، واحتاج أهل السوق إلى شراء اللحم أو البقل فلم يجدوه؟"

فأجاب الفقيه المالكي: "إذا أخلى أهل السوق السوق لهذا الرجل كما ذكرت وكان مضرة على العامة نهوا عن ذلك وإن لم ينقص من السعر شيئا، وإن لم يكن على العامة فيه ضرر فذلك لهم".

أقول: تأمل هذه (الحيلة) الحسنة وما فيها من التكافل من غير منة العطاء ولا ذلة المعونة، بل يؤثر جميع الجيران من أهل الصناعة الواحدة جارهم ليعينوه على تكاليف زواجه أو دينه أو غير ذلك.

وهذه المعاني الرفيعة لا يدرك غورها من يعيش في جحيم الرأسمالية حيث يرى المنافس أي ضائقة مالية لمنافسه فرصة لا تعوض لاستغلاله وطرده من السوق.

ثم تأمل مراعاة الفقيه لحال عامة المسلمين؛ فليس عمل الخير مبررا للإضرار بالصالح العام، وهذا من كمال الشرع الشريف ودقة نظر فقهاء الدين.

ذكر المحقق في الحاشية نقلا عن بعض كتب الجاحظ يؤكد شيوع هذه المعاملة: "وإنّه ليبلغني أنّ رجلا من القصابين يكون في سوقه، فيتلف ما في يديه، فيخلّي له القصّابون سوقهم يوما، ويجعلون له أرباحهم، فيكون بربحها منفردا، وبالبيع مفردا، فيسدّون بذلك خلّته، ويجبرون منه كسره".

.

* المذاهب الأربعة *

قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله:

وأما قوله: والأئمة الأربعة النقاد، فحصر العلم والدين في المذاهب الأربعة، مما أحدثه غلاة المقلدين من المتأخرين،

وإلا فمن المعلوم: أن كل من صنف في الفقه من الأئمة بعد الأربعة، يذكر من أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم، ويذكرون دليل كل قول نصحا للأمة، وحفظا للعلم، فلعل قول غيرهم، يكون أرجح من جهة الدليل.

فالمجتهدون من الأئمة أكثر من أن يحصروا؛ وقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في مسائل من العلم، وهي مذكورة في كتب المصنفين، في الخلاف كابن المنذر، وأبي عمر بن عبد البر، وابن حزم، وصاحب المغني وغيرهم، وكذلك أقوال الفقهاء السبعة من التابعين، وأقوال غيرهم، كإبراهيم النخعي والحسن، وابن سيرين وربيعة بن عبد الرحمن، شيخ الإمام مالك، وحماد بن أبي سليمان، شيخ أبي حنيفة، وكالليث بن سعد، إمام أهل مصر، والأوزاعي إمام أهل الشام، وسفيان الثوري إمام أهل العراق، وأبي ثور، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، ومحمد بن نصر، وداود بن علي الظاهري، وأمثال هؤلاء يذكر العلماء أقوالهم.

وما استدل به القائل لقوله: وربما وقع في أقوالهم ما يخالف أقوال الأئمة الأربعة، ومن أتباع الأئمة الأربعة، من يختار غير قول إمامه، فدعوى هذا الجاهل الإجماع على مذاهب الأربعة، وترك من خالفها، وأن خلافها بدعة، كذب وافتراء على العلماء،

لا يبلغ الأعداء من جاهل … ما يبلغ الجاهل من نفسه

وأما قوله: وبهذه الحيلة يجرون اعتقاد ابن تيمية، ومذهبه في الخلق.

فالجواب: اعتقاد ابن تيمية هو الحق، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم....

[الدرر السنية في الأجوبة النجدية (١١ / ٣٥٩ - ٣٦٠)]

انظر:

إشكاليات الدعاية المذهبية | مادة صوتية

[https://www.tgoop.com/doros_alkulify/4778]

مواد منهجية مهمة لطلاب العلم - الشيخ عبدالله الخليفي

[https://www.tgoop.com/K_Aboazzm/1787]

باب رتب الطلب وكشف المذهب - منهجية طلب العلم عند الحافظ أبي عمر ابن عبدالبر رحمه الله

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/3077]

رسالة في حكم التقليد للشيخ حمد بن ناصر رحمه الله

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4906]

خاطرة حول الدرس الفقهي في الأعصار المتقدمة

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/2879]

تصنيف الرأي من غير الأثر بدعة أحدثها المتأخرون ~ شيخ الإسلام ابن تيمية

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4168]

خطورة التساهل في الترجيح لغير المتأهل ~ الشيخ عبدالرحمن بن حسن

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/3065]

مسائل في ذم الرأي المحدث

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5385]

.

[ ينشر لأول مرة ]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فهذان جزآن لطيفان ينشران لأول مرة، أحدهما للفقيه الحنبلي القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء المتوفى سنة (ت ٤٥٨ هـ) والآخر لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت728هـ).

أما الكتاب الأول:
فعنوانه كما جاء في نسخته الخطية: «جزءٌ في بيان ما يلزم أهل الذمة فعله ليقع الفرق به المميز بينهم وبين المسلمين في ملابسهم وغير ذلك» تصنيف الشيخ الجليل أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء سماع أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف. ونسخته الخطية نسخة عتيقة نفيسة مقابلة بأصل المصنف في حياته فيما أحسب، وعليها سماعات لعلماء معروفين، وسيأتي التعريف بها مفصلاً.


وأما الكتاب الثاني:
فعنوانه كما في نسخته الخطية: «نسخة الدَّرْج الذي قُرِئ بدار الإمارة بدمشق على الأمراء والعلماء والملوك والقضاة سابع شعبان سنة سبعمائة في إقامة الشروط العمرية على أهل الذمة» من كلام الشيخ الإمام الرباني شيخ مشايخ الإسلام إمام الأئمة الأعلام بحر العلوم تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رضي الله عنه.


وهذان الكتابان لم يطبعا من قبل، ولم يريا النور بعد في حد علمي، فانتهزت الفرصة في نشرهما لتعم الفائدة منهما.

إن وقفت -أخي القارئ- على غلط في هذا الكتاب، دقَّ أو جلَّ فلا تستنكف عن مراسلتي لتصويبه واستدراكه. أسأل الله أن يبارك في هذا العمل، وأن يغفر ما فيه من النقص والزلل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم ويثيبني عليه إنه جواد كريم، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين. وأسأله أن يرد المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن ‌يعيد ‌للأمة مجدها وعزتها وكرامتها بالإسلام والسنة وعلوها على سائر الأمم إنه على كل شيء قدير.

[ جوامع في مسألة المولد - سلسلة متجددة ]

حول الاحتفال بالمولد النبوي ~ مواد للشيخ أبي جعفر الخليفي

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4787]

إحالات مفيدة ~ كتب ورسائل لمجموعة من أهل العلم في حكم المولد

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4805]

موقف الإمام أحمد من المولد

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/4806]

تأصيل نافع في مسألة البدع لشيخ الإسلام ابن تيمية

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5206]

الإمام الشافعي والسنة التركية

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5440]

موقف الصحابة والأئمة من الاجتماعات المحدثة الراتبة

[https://www.tgoop.com/alkulife/12614]

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/5487]

الأطراف الرمادية في بدعة المولد!

[https://www.tgoop.com/Abu_Aisha1/629]

الصوفية بين غلو المدائح وإنكار الفضائل الثابتة ~ المقام المحمود

[https://www.tgoop.com/alkulife/5715]

جامع الردود على بردة البوصيري

[https://www.tgoop.com/ibntaymiyyah728/3588]

معركة لن تنتهي!

[https://www.tgoop.com/Abu_Aisha1/2193]

.

[ الإفساد الغربي في أمور النساء وبيان وظيفتهن الأساسية ]

قال الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود:

وأقبح من ذلك في الأخلاق: ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء، بدعوى تهذيبهن وترقيتهن، وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها، حتى نبذوا وظائفهن الأساسية، من تدبير المنزل، وتربية الطفل، وتوجيه الناشئة - التي هي فلذة أكبادهن، وأمل المستقبل - إلى ما فيه حب الدين والوطن، ومكارم الأخلاق.

ونسوا واجباتهن الخلقية، من حب العائلة التي عليها قوام الأمم، وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة، ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل، وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن؛ فلا والله ليس هذا التمدن في شرعنا وعرفنا وعادتنا.

ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أو إسلام، أو مروءة، أن يرى زوجته، أو أحدا من عائلته، أو المنتسبين للخير، في هذا الموقف المخزي؛ هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار.

ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج من دينه، خارج من عقله، خارج من عربيته; فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم، وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها.

إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر من أمر النساء فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقا يتمتعن بها، لا توجد حتى الآن في قوانين أرقى الأمم المتمدنة.

وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب، فلا تجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا السامي ما يؤخذ علينا، ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي، إذا وجهنا المرأة في وظائفها الأساسية؛ وهذا ما يعترف به كثير من الأوربيين من أرباب الحصافة والإنصاف.

ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب، واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من المسلمين، وسمعناهم يشكون مر الشكوى، من تفكك الأخلاق، وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد.

وهم يقدرون لنا تمسكنا بديننا وتقاليدنا، وما جاء به نبينا من التعاليم العالية، التي تقود البشرية إلى طريق الهدى، وساحل السلامة ويودون من صميم أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح حالتهم هذه، التي يتشاءمون منها، وتنذر ملكهم بالخراب والدمار، والحروب الجائرة.

وهؤلاء نوابغ كتابهم ومفكريهم، قد علموا حق العلم هذه الهوة الساحقة التي أمامهم، المنقادون لها بحكم الحالة الراهنة، وهم لا يفتؤون في تنبيه شعوبهم، بالكتب والنشرات والجرائد، على عدم الاندفاع في هذه الطريق، التي يعتقدونها سبب الدمار، وسبب الخراب.

[الدرر السنية في الأجوبة النجدية (١٤ / ٤٠٣ - ٤٠٥)]

.

إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد

‏تأليف: إمام الحرم عبدالله بن محمد الخليفي الحنبلي(ت:1414هـ).

https://www.tgoop.com/Hamdan_1443

الحمد لله

في المسند والسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)

شرفني الشيخ الفاضل نواف الشمري وفقه الله لكل خير وسدد خطاه وبارك له في زواجه بزيارته وبهذه الهدية الجليلة التي تقر بها عيون الموحدين وتسخن أعين الجهمية ومن والاهم من أهل الضلال المبين

فأسأل الله الذي استوى فوق عرشه فوق سبع سماوات أن يجعلها في ميزان حسناته وأن يجزي المؤلف خيرا وأن ينفعني به ويستعملني في خدمة دينه.

.

الخمار والجلباب

قال ابن أبي حاتم في تفسيره (١٧٧٨٦):

حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني الليث، حدثنا يونس بن يزيد قال:

"وسألناه يعني الزهري هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة؟

قال: عليها الخمار إن كانت متزوجة، وتنهى عن الجلباب؛ لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات،
وقد قال الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)."


وقال ابن رجب في فتح الباري (٢ / ٣٤٩):

"وأما الوجه، فقد ذكر ابن المنذر وغيره الإجماع على جواز كشفه في الصلاة، وهذا يدل على أن أخذ المراة الجلباب في صلاة العيدين ليس هو لأجل الصلاة، بل هو للخروج بين الرجال، ولو كانت المرأة حائضا لا تصلي فإنها لا تخرج بدون جلباب." انتهى كلام الحافظ رحمه الله

فتدبر ما فيه من بيان معنى الجلباب والخمار وأنهما متغايران، واجمع بين هذا وبين ما ورد عن ابن عباس وحفصة بنت سيرين وغيرهما.

وتأمل حينها حكم مسألة ستر الوجه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سألته المرأة: أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب، أن لا نخرج؟
قال: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها، ولتشهد الخير، ودعوة المسلمين).

فافهم كيف حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إلباس الحرائر الجلباب ومنع خروجهن بغيره

وانظر للاستزادة: جوابا مفيدا في مسألة عورة الأمة

[https://www.tgoop.com/swteat_k/1020]

.

التفكير بصوت عال في قضية المسجد الأقصى وإخواننا في فلسطين

[https://www.tgoop.com/alkulife/2861]

للإخوة المعتكفين في الأقصى

[https://youtu.be/tLsa9ixKJ-0]

طارق أبو خضير، إسراء جعابيص، هديل الهشلمون

[https://www.tgoop.com/alkulife/2996]

شذى البرغوثي مأساة جديدة

[https://www.tgoop.com/alkulife/7498]

موسى بن ميمون ووطن قومي لليهود

[https://www.tgoop.com/alkulife/8306]

زيدان: المسجد الأقصى في الطائف

[https://www.tgoop.com/alkulife/2259]

أزمة الهوية الأمريكية وإسرائيل

[https://www.tgoop.com/alkulife/1188]

التبرعات الأمريكية وإسرائيل

[https://www.tgoop.com/alkulife/2245]

بيترسون: احرق فلسطين!

[https://www.tgoop.com/alkulife/12865]

الصهاينة العرب في مواجهة حقوقيين يهود وغربيين

[https://www.tgoop.com/alkulife/12866]

الاستيطان اليهودي في فلسطين

[https://www.tgoop.com/alkulife/2834]

منظمة العفو الدولية وجرائم إسرائيل

[https://www.tgoop.com/alkulife/10436]

اعترافات جنود يهود

[https://www.tgoop.com/alkulife/12870]

حول المرابطات في الأقصى

[https://youtu.be/ZnxJZpqeU98?feature=shared]

حتى لا تمسي فلسطين طاغوتا

[http://youtu.be/antx9PqV0zg]

فتاوى تحت ضغط الجماهير

[https://www.tgoop.com/alkulife/1273]

.

* حسن الظن بالله عز وجل وفضل القناعة *

قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل- يسأل عن المسألة [يعني سؤال الطعام للمضطر] متى تحل،

فقال: إذا لم يكن عنده ما يغديه ويعشيه، على حديث سهل بن الحنظلية¹.

قيل لأبي عبد اللَّه: فإن اضطر إلى المسألة،

قال: هي مباحة له إذا اضطر.

قيل له: فإن تعفف؟

قال: ذلك خير له.

ثم قال: ما أظن أحدًا يموت من الجوع، اللَّه يأتيه برزقه.

¹: رواه أبو داود وساق الحديث إلى أن قال: فقال رسول الله ﷺ: من سأل وعنده ما يغنيه، فإنما يستكثر من النار» وقال النفيلي في موضع آخر: من جمر جهنم فقالوا: يا رسول الله، وما يغنيه؟ وقال النفيلي في موضع آخر: وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة؟ قال: قدر ما يغديه ويعشيه.

وفي السنن مرفوعا: «من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده، عنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت له الدنيا.»

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محتمل ينقطع النت تماما عن قطاع غزة الليلة

فادعوا لنا بالعفو والعافية، وأن يخزى اليهود الكافرين وأعوانهم ومن والاهم

لو حصل هذا فهو لقتل أهل غزة وإخفاء هذا عن العالم

وأعطيت حسابي هذا لأخ، حتى يفعل به ما يراه خيرا لو صار اي امر نسأل الله السلامة

أوصي أهل الإسلام، بتعظيم العقيدة في الله وفي نبيه والإيمان والصحابة وفي القرآن وغير ذلك وتعليمها للناس، والولاء والبراء عليها، فهو مناط النصر والتمكين، والأهم أن به رضوان الله ونيل جناته

وأوصي بتقوى الله وأنا المقصر فيكم
وأوصي أهل السنة بالسعي للجهاد، وعدم موالاة الروافض الأنجاس

أستودعكم الله وديني ونفسي وأهلي وأهل الإسلام في هذه الغمة، ونسأل الله رفعها والفرج القريب وإصلاح العباد والبلاد

اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا، يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك، ويحكم فيه بالمعروف، وترفع فيه راية الجهاد

يا الله كم من مؤمن مات غما، وكم من مؤمن مات على يد الكفرة والمجرمين

الله المستعان