tgoop.com/imam_athri/4944
Last Update:
فقه الصيام
(42) المُفسِدُ الثاني من مُفسِداتِ الصيامِ: [[خروجُ المَنِيِّ في اليقظةً بشهوةٍ]].
فلو أنَّ رَجُلًا قبَّل زوجتَهُ،
أو ضَمَّهَا،
أو لَمَسَهَا،
أو استَمنَى بيدِهِ؛
👈فإنَّ صومَهُ يَفسُدُ.
ويجبُ عليهِ قضاءُ هذا اليومِ.
وهو قول المذاهب الأربعة.
👈واستدلوا على فسادِ صومِهِ بخروجِ المَنِيِّ بما يلي:
1 - ما في «الصحيحين»، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ ﷺ أنَّه قال فيما يَرويهِ عن ربِّهِ تعالى: «يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي».
وجه الدلالة من هذا الحديث: أنَّ استدعاءَ خروجِ المَنِي شهوةٌ بلا شك، وقد مَدَحَ اللهُ عبادَهُ الصائمينَ بأنَّهم يتركونَ شهواتِهِم لأجلِ اللهِ سبحانه.
فإذا فَعَلَ الصائمُ ما يُؤدِّي إلى حصولِ الشهوةِ بنزولِ المَنِيِّ؛ فقد خالَفَ مقصودَ الصيامِ.
2 - أنَّ العلماءَ أجمَعُوا على فسادِ صيامِ مَن باشَرَ زوجتَهُ بتقبيلٍ أو غيرِهِ؛ فخَرَج منهُ المَنِيُّ).
=فقال النووي في «المجموع»: «إذا قَبَّلَ أو بَاشَرَ فيما دُونَ الفَرْجِ بذَكَرِهِ، أو لَمَسَ بَشَرَةَ امرأةٍ بِيَدِهِ أو غيرِها؛ فإنْ أَنزَلَ المَنِيَّ بَطَلَ صومُهُ، وإلَّا فلا.
ونَقَلَ صاحبُ "الحاوي" وغيرُهُ الإجماعَ على بُطلانِ صومِ مَن قَبَّلَ أو بَاشَرَ دونَ الفَرْجِ، فأَنْزَلَ».
=وقال ابن رشد في «بداية المجتهد»: «كلُّهُم يقولونَ: إنَّ مَن قَبَّلَ فأَمْنَى؛ فقد أَفطَرَ».
=وقال ابن قدامة في «المغني»: إذا قَبَّلَ فأَمْنَى يُفطِر بغيرِ خلافٍ نَعلَمُهُ».
3 - ولأنه إنزال بمباشرة، فأشبَهَ الإنزالَ بالجماعِ دونَ الفَرْجِ.
4 - ولأنَّ السُّنة جاءَتْ بفسادِ صومِ مَن استَقَاءَ عَمْدًا،
👈ولو تَدَبَّرتَ سببَ فسادِ صيامِ مَن استقاءَ عَمْدًا؛ وَجَدتَ أنَّ القيءَ مُضعِفٌ للبَدَنِ،
👈فكذلكَ خروجُ المَنِيِّ مُضعِفٌ للبَدَنِ.
👈مسألة: [[حكمُ الاحتلامِ للصائمِ]]:
لو قام الصائمُ من نَومِهِ في نهارِ رمضانَ، فوَجَد نفسَهُ قد احتَلَمَ؛ فإنَّ صيامَهُ صحيحٌ، ولا شيءَ عليهِ، وإنَّما يَجبُ عليه الغُسلِ للجنابةِ التي أصابَتْهُ.
والدليلَ على أنَّ الاحتلامَ غيرُ مُفطِّر:
1 - أنَّه يَقَعُ بغيرِ اختيارِهِ، وقد قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾.
👈مسألة: [[حُكم خروجِ المذيِ من الصائمِ]]:
لو أنَّ صائمًا قبَّلَ زوجتَهُ في نهارِ رمضانَ، فخَرَج منهُ المذيُ؛ فإنَّ صيامَهُ صحيحٌ، ولا شيءَ عليهِ، لكنْ يجبُ عليهِ غَسلُ ما أصاب بدنَهُ.
والدليلُ على عدمِ فسادِ صومِهِ بخروج المذي ما يلي:
1 - أنَّه لا دليلَ على كونِهِ مُفطِّرًا، ولأنَّ هذا الشيء ممَّا تَعُمُّ بهِ البَلوَى، فلو كان مُفطِّرًا لبيَّنَتْهُ الشريعةُ.
2 – أنَّ الشريعةَ جوَّزَتِ القُبلَة للصائم، والتقبيلُ عادةً ما يكونُ بشهوةٍ، وهو مَظِنَّةُ لخروجِ المذيِ، فلو كان مُفطِّرًا؛ لبيَّنَتْهُ الشريعةُ.
👈[[فائدة]]: لا حَرَج على الزوجِ في تقبيلِ زوجتِهِ وهو صائمٌ.
ففي «الصحيحين»، من حديث عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُقبِّلُنِي وهو صائمٌ، وأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ، كما كان رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْلِكُ إِرْبَهُ؟
👈[[لكن ها هنا تنبيه]]: قال ابن قدامة في «المغني»: «المُقبِّلُ إنْ كان ذا شَهوةٍ مُفرِطةٍ، بحيثُ يَغلِبُ على ظنِّهِ أنَّه إذا قبَّل أَنزَلَ، لم تَحِلُّ له القُبلةُ؛ لأنَّها مُفسِدةٌ لصومِهِ، فحَرُمتْ، كالأكلِ».
وقال ابن عبد البر في «الاستذكار»: "لا أعلمُ أحدًا رخَّصَ في القُبْلَةِ للصَّائِمِ إلَّا وهو يَشترِطُ السَّلامةَ ممَّا يَتَوَلَّدُ منها، وأنَّ مَن يَعلَمُ أَنَّهُ يَتَوَلَّدُ عليهِ منها ما يُفسِدُ صومَهُ؛ وَجَبَ عليهِ اجتنابُها».
وبهذا ينتهي الكلام على المُفسِدِ الثاني من مُفسِداتِ الصيامِ: وهو خروجُ المَنِيِّ في اليقظةً بشهوةٍ.
كتبه/ إمام بن علي الأثري
BY قناة إمام بن علي الأثري
Share with your friend now:
tgoop.com/imam_athri/4944