Рёко родилась в префектуре Фукуока в 1975 году. Начала заниматься дзюдо с раннего детства, во многом вдохновленная Каори Ямагути, которая в 1984 году впервые выиграла чемпионат мирового масштаба. Невысокая (рост женщины составляет всего лишь 146 сантиметров), но ловкая и упорная, она с самого детства благодаря своим качествам выделялась ловкостью и техникой борьбы. В 1993 году, в возрасте всего 18 лет, она завоевала свою первую золотую медаль на чемпионате мира, положив начало легендарной карьере. Пять Олимпийских медалей говорят сами за себя: два золота (2000 — Сидней и 2004 — Афины), два серебра (1992 — Барселона и 1996 — Атланта и одна бронза (2008 — Пекин). Молва о спортивных достижениях еще юной девушки мгновенно распространились по всей Японии, превратив Рёко в легенду, особенно для земляков.

«Мне нужно проанализировать, почему я потерпела поражение».

Когда-то эти слова казались Рёко единственно верным подходом. Ведь раньше она верила, что только разбор ошибок, скрупулезный анализ техники и стратегии способны привести её к победе. Однако после второй серебряной медали, завоеванной на Играх в Атланте в 1996 году, девушка изменила подход. 

«Мне нечему учиться на поражениях. Я должна стремиться к более высокой цели, побеждая».

Она перестала тратить время на сожаления, а шла вперед, опираясь на то, что делало её чемпионкой. Этот новый подход стал её оружием. Ведь если раньше она выигрывала, исправляя слабости, то теперь побеждала, усиливая свои преимущества. И эта тактика принесла невероятные плоды: на проигрыш в Атланте Рёко Тамура ответила тем, что последующие двенадцать лет вовсе не знала поражений на международном уровне. 

🌿 Курсы джуури в Общинном центре горских евреев

Каждую среду в 17:00 в Общинном центре горских евреев (1-я Сокольническая ул, д. 8, м. "Сокольники") проходят занятия по изучению джуури. Курс подходит как для начинающих, так и для тех, кто знает язык.

На джуури, или горско-еврейском языке говорят в Дагестане, Азербайджане и в Кабардино-Балкарии. Лексика насыщена насыщена заимствованиями из древнееврейского и арамейского языков. Письменность джуури основана на кириллическом алфавите.

Подробно про курс джуури в Общинном центре горских евреев читайте здесь:
https://stmegi.com/fund/posts/125633/nina-azaryaeva-priobshchaet-k-dzhuuri-yunykh-/

Следить за новостями Общинного центра горских евреев можно тут: https://www.tgoop.com/stmegi

В пятницу, 30 мая, в 19:30 киноклуб ИКВИА соберётся вновь, чтобы посмотреть (на французском с русскими субтитрами) одну из работ французской новой волны, фильм Жана-Люка Годара «Мужское — женское». Режиссер отразил в нем не только личный кризис главных героев, но и столкновение разных взглядов на мир, совсем не ограниченное вопросом гендера.

Как обычно, ждем вас завтра вечером в кабинете Л-209!

#киноклуб@iocs_hse

Дорогие друзья, спешим напомнить, что главное (псевдо) научное мероприятие 2025 года — III Псевдонаучная конференция ИКВИА — состоится ровно через две недели! 🍊

Если вы хотите поделиться своими открытиями с миром или послушать fellow scholars, не забудьте зарегистрироваться по ссылке

#анонсы@iocs_hse

О важности поясов в средневековом арабском мире (Часть 1)
(или почему в халифате нужно было уметь "пояснить за шмот")

We shall not seek to resemble the Muslims by imitating any of their garments, the qalansuwa, the turban, footwear, or the parting of the hair. We shall not speak as they do, nor shall we adopt their kunyas.

We shall always dress in the same way wherever we may be, and we shall bind the zunnār round our waists.

[Al-Ṭurṭušī, Sirāj al-Mulūk, transl. Bernard Lewis]

Ранние арабские завоевания Сирии и Леванта (7 в.) в традиционной историографии окружены множеством апокрифов об отношениях прибывших завоевателей с населением этих территорий. Так, принято сомневаться в аутентичности грамоты, фиксирующей договор между пророком Мухаммадом и монахами Синайского монастыря, или в особом личном договоре 637 года между патриархом Иерусалима Софронием и халифом Умаром ибн аль-Хаттабом I (586 - 644), ограничившим мусульман от входа в христианские храмы и превращению их в места общих молитв. Если в первом случае до настоящего время дошёл текст, подлинность которого подлежит сомнению, то во втором какой-либо документ с соглашением вовсе отсутствует, а легенду а встрече халифа и патриарха пересказывают мусульманские и христианские историографии.

Сложнее обстоит дело с так называемым «пактом Умара» — главным документом, регламентирующим права и повседневные ограничения для немусульман в исламском халифате: в первую очередь христиан и иудеев, но также зороастрийцев и некоторых гностических общин. Ограничения, которые перечисляет этот пакт, касаются внешнего вида, изучения Корана, межрелигиозных браков, публичной демонстрации религиозных символов и проведения ритуалов, и т.д. Хотя халиф Умар I жил в 7 веке, нам неизвестно о документе его авторства; на протяжении 8 века ряд исламских ученых-юристов ссылаются на запреты, введенные халифом — но первый доступный текст «пакта» выходит из-под пера Мухаммада аш-Шафи'и на рубеже 8-9 вв. в его крупной работе об исламском праве (Kitāb al-umm).

Наиболее вероятно, что поздний сложившийся текст пакта - это фиксация практики взаимоотношений завоевателей и завоеванных, как она сложилась в обществе в первые века после исламского завоевания, и дополненная более поздними указами.

Причем здесь всё-таки пояса? Текст «пакта Умара», цитата из которого приведена в начале поста, составлен около 12 века исламским ученым юристом аль-Туртуши (1059 - 1127) и касается важного социального разграничения, которому на исламском Ближнем Востоке следовали вплоть до 18 века - запрета на внешнее подражание немусульман мусульманам.

Ещё в середине 9 века, задолго до складывания цельного текста «пакта Умара», халиф аль-Мутаваккиль (821 - 861) издал указ, по-видимому, отраженный в тексте 12 века: этот указ запрещал немусульманам носить пояс под названием «минтака» (منطقة mintaqa), который носили мусульмане, и ограничивающий их ношением «зуннара» (zunnār رنار) или «куcтига» (kustīj كستيج).
Название пояса zunnār происходит от арамейского zunārā (сир. ܙܘܢܪܐ «пояс»), а тот, в свою очередь, от греческого zōnarion (ζωνάριον от ζώνη «пояс»). В тексте 12 века zunnār – это общий термин для немусульманского пояса, однако в 9 веке он должен был обозначать в первую очередь христианский пояс. Практика его ношения распространилась в Византии при имп. Диоклетиане и имп. Константине, а затем стала частью монашеского облачения. Kustīj - традиционный элемент зороастрийской одежды, пояс, отделяющий верхнюю чистую часть тела от нижней нечистой, знак смирения перед божеством. Может быть, что практику ношения поясов у зороастрийцев заимствовали евреи Вавилонии, о которых известно, что они носили пояса под названием hemyān, происходящим от арамейского hemyānā (הֶמְיָנָא "пояс").

Составители Вавилонского Талмуда сообщают, что только с момента развязывания пояса начинается трапеза [Shabbat 9b] и предписывают повязывающему пояс произносить: "Благословен повязывающий Израиль силой" [Berachot 60b].

📚2 июня, понедельник, 19:00 — спектакль «Рамаяна» в ЦВЛ

📚4 июня, среда, 19:00 — показ художественного фильма "Доспехи бога: В поисках сокровищ" (2017 год, 98 минут) в Китайском культурном центре

📚5 июня, четверг, 18:30 — лекция «Курбан-байрам в арабских странах: история и современность» в ЦВЛ

📚6 июня, пятница, 18:00 — празднование Фестиваля Драконьих лодок от Китайского клуба НИУ ВШЭ в Б-210

📚8 июня, воскресенье, 16:00 — «Волшебная флейта»: выступление турецкой флейтистки Шефики Кутлуер в Иностранке