#يوميات_في_السيرة_النبوية

بعد أحداث غزوة أحد وما حصل فيها، من ابتلاء للمسلمين، انتشر بين الأعداء الشعور بالفخر، وحصلت لديهم الرغبة في الكيد بالمسلمين والقضاء عليهم، بل اتجهت أنظار المشركين من الأعراب إلى محاولة غزو المدينة، مناصرة لقريش، ودفاعا عن عقائدهم الفاسدة، وطمعا في خيرات المدينة. ومن ذلك قيام خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي بجمع الحشود من هذيل وغيرها بعرنة (وادي بعرفات)، لغزو المسلمين في المدينة، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي عبد الله بن أنيس الجهني إليه، وكلفه بمهمة قتله.

قال عبد الله بن أنيس : ( دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه قد بلغني أن ابن سفيان بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني وهو بنخلة أو بعرنة فأته فاقتله، قلت: يا رسول الله انعته لي حتى أعرفه، قال: إنك إذا رأيته أذكرك الشيطان، وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة . قال: فخرجت متوشحا سيفي حتى دفعت إليه وهو في ظعن(نساء) يرتاد(يطلب) لهن منزلا، وحيث كان وقت العصر فلما رأيته وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة، فأقبلت نحوه وخشيت أن تكون بيني وبينه مجاولة(مطاردة) تشغلني عن الصلاة، فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي، فلما انتهيت إليه قال: من الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لذلك، قال: أجل إني لفي ذلك . قال: فمشيت معه شيئا حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف فقتلته، ثم خرجت وتركت ظعائنه(نساءه) منكبات عليه، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني قال: أفلح الوجه، قلت: قد قتلته يا رسول الله، قال: صدقت . ثم قام بي فأدخلني بيته فأعطاني عصا فقال: أمسك هذه العصا عندك يا عبد الله بن أنيس ، قال: فخرجت بها على الناس فقالوا: ما هذه العصا؟، قلت: أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أمسكها عندي، قالوا: أفلا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله لم ذلك؟، قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لم أعطيتني هذه العصا؟، قال: آية بيني وبينك يوم القيامة، إن أقل الناس المتخصرون يومئذ. قال: فقرنها عبد الله بن أنيس بسيفه، فلم تزل معه حتى مات، ثم أمر بها فضمت في كفنه ثم دفنا جميعا ) ( أحمد ) .

المتخصرون: هم الذين يصلون بالليل، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم، وقيل: من لهم أعمال صالحة يتكئون عليها يوم القيامة كما يتكئ الإنسان على عصاه .

قال ابن هشام : وقال عبد الله بن أنيس في قتله لخالد الهذلي أبيات من الشعر، منها :

وقلت له خذها بضربة ماجد ... حنيف على دين النبي محمد

وكنت إذا هم النبي بكافر ... سبقت إليه باللسان وباليد

والناظر في هذا الحدث يلحظ فيه حكما باهرة، وفوائد جمة، ينبغي الوقوف عندها للاستفادة منها في حياتنا وواقعنا، منها :

اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بالجانب الأمني للدولة الإسلامية، ومتابعته تحركات الأعداء ومؤامراتهم، ووضع الحلول المناسبة للمشكلات والأزمات في وقتها الملائم، ومن ثم لم يمهل خالد بن سفيان حتى يكثر جمعه ويشتد ساعده، بل عمل على القضاء على الفتنة بحزم وهي في أيامها الأولى، وبذلك حقق للمسلمين مكاسب كبيرة، إذ قلل التضحيات المتوقعة من مجيء خالد بن سفيان بجيش لغزو المدينة، وأخاف كل من تسول له نفسه من محاولة التعرض بالأذى للمسلمين والدولة الإسلامية، وهذا العمل يحتاج لقدرة في الرصد الحربي، وسرعة في اتخاذ القرار .

كذلك أظهر هذا الحدث فراسة وحكمة النبي صلى الله عليه وسلم في اختيار الكفاءات من أصحابه، فكان يختار لكل مهمة من يناسبها.

وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الدقيق لخالد الهذلي دليل علي انه الصادق المصدوق

وقد كافأ النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس على نجاحه في مهمته الكبيرة مكافأة عظيمة، لكن هذه المكافأة لم تكن مادية دنيوية كما يتمنى الكثير ممن يقوم بالمهمات الشاقة في جيوش العالم قديما وحديثا، بل كانت أسمى من ذلك وأعظم، فهي وسام شرف أخروي قل من يناله، وهذا يدل على علو مكانته في الآخرة، والتي نالها بحب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته، والتضحية في سبيل الله عز وجل .. فقد أعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم بشارة الخلود في جنة عرضها السموات والأرض، أعطاه عصا، وجعلها علامة بينه وبين رسول الله يوم القيامة، يتكئ عليها وتأخذ بيده، كما تأخذ صلاة الليل بيد صاحبها يوم القيامة إلى النجاة ، ومن ثم لم يترك عبد الله هذه العصا أبدا، وأوصى أن تدفن معه في قبره ..

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية
قدّم رسول الله صلى الله عليه وسلم نموذجاً تربوياً رفيعاً من خلال أقواله وأفعاله، حيث ركّز على أسس تنشئة الأبناء بطريقة صحيحة تضمن لهم حياة متوازنة ومستقيمة في الدنيا والآخرة. وصايا رسول الله في تربية الأبناء تشمل الجوانب الروحية، الأخلاقية، الاجتماعية، والعاطفية، لتكوين شخصيات قوية ومؤمنة قادرة على بناء مجتمع صالح.

1- البدء بتعليم العقيدة الصحيحة منذ الصغر
أولى مبادئ وصايا الرسول في تربية الأبناء زرع العقيدة الصحيحة في نفوس الأطفال منذ الصغر. فقد أوصى النبي عليه الصلاة والسلام بتعليم الأطفال التوحيد وتوضيح علاقتهم بالله سبحانه وتعالى. ومن أمثلة ذلك قوله لابن عباس رضي الله عنه عندما كان غلاماً:
“يا غلام، إني أعلّمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك…” (رواه الترمذي).

2- تعليم الأبناء الصلاة والطاعات
تعليم الابناء الصلاة والطاعات من أهم وصايا الرسول في تربية الأبناء. حثّ النبي صلى الله عليه وسلم الوالدين على تربية أبنائهم على الالتزام بالطاعات، وخاصة الصلاة التي تُعدّ عمود الدين. قال عليه الصلاة والسلام:
“مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع” (رواه أبو داود).

3- العدل بين الأبناء
من أهم وصايا رسول الله في تربية الأبناء الحثّ على العدل في المعاملة بينهم لتجنب زرع الغيرة والكراهية في نفوسهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: “اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم“ (رواه البخاري).

4- الرحمة واللين في التعامل مع الأبناء
من وصايا الرسول في تربية الأبناء الرحمة واللين معهم، النبي عليه الصلاة والسلام كان نموذجاً للرحمة في التعامل مع الأطفال، وكان يُظهر لهم الحب والعطف. من أمثلة ذلك تقبيله الحسن والحسين رضي الله عنهما، وقوله:
“من لا يَرحم لا يُرحم” (رواه البخاري).

5- غرس الأخلاق والقيم النبيلة
من وصايا رسول الله في تربية الأبناء أنه أوصى بتعليم الأبناء القيم والأخلاق الفاضلة التي ترفع من شأنهم في الدنيا والآخرة. قال صلى الله عليه وسلم: “إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق” (رواه أحمد).

6- العناية بتربية البنات
أحد وصايا الرسول في تربية الأبناء لها وقع خاص لدى المسلمين، وهي العناية الخاصة بتربية البنات، فقد أولى النبي صلى الله عليه وسلم اهتماماً خاصاً بتربية البنات وأوصى بحسن معاملتهن. قال عليه الصلاة والسلام:
“من ابتُلي من البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار” (رواه البخاري).

7- توجيه الأبناء للتعلم والعمل الصالح
توجيه الابناء للتعلم والعمل الصالح من بين أفضل وصايا الرسول في تربية الأبناء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يشجع الأطفال والشباب على التعلم واكتساب المهارات المفيدة، كما فعل مع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حينما دعا له قائلاً:
“اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل” (رواه البخاري).

8- تحذير الأبناء من المعاصي برفق وحكمة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم أسلوباً حكيماً لتحذير الأطفال والشباب من الوقوع في المعاصي، كما فعل مع الشاب الذي جاء يستأذنه في الزنا، حيث خاطبه بمنطق وعقل، قائلاً: “أترضاه لأمك؟“ فأجاب: لا، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: “ولا الناس يرضونه لأمهاتهم” (رواه أحمد).
هذا الأسلوب التربوي ضمن وصايا الرسول في تربية الأبناء يظهر أهمية الحوار والتفاهم في تصحيح السلوك.

9- غرس حب القرآن في قلوب الأبناء
أهم وصية من وصايا الرسول في تربية الأبناء هي دون شك غرس حب القرآن في قلوبهم. أوصى النبي ﷺ بتعليم الأبناء القرآن الكريم، لأنه أساس التربية الإسلامية. قال صلى الله عليه وسلم:
“خيركم من تعلم القرآن وعلمه” (رواه البخاري).
تعليم القرآن يُكسب الطفل الأخلاق الحميدة ويحصنه من الانحرافات الفكرية والسلوكية.

10- الدعاء للأبناء بدلاً من الدعاء عليهم
الدعاء للأبناء وليس الدعاء عايهم من أهم وصايا الرسول في تربية الأبناء، النبي عليه الصلاة والسلام حثّ الوالدين على الدعاء بالخير لأبنائهم، وتجنّب الدعاء عليهم حتى في لحظات الغضب. قال صلى الله عليه وسلم:
“لا تدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم، ولا على أموالكم…” (رواه مسلم).

تأتي وصايا الرسول في تربية الأبناء من منطلق أن حسن التربية هو أساس استقامة المجتمع وبناء الأمة. الأبناء الصالحون ليسوا فقط مصدر سعادة للآباء بل هم رصيد الأمة ومستقبلها.

اسلام اون لاين

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

من أكبر الأدلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته هي أُميَّته؛ حيث جاء وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب بهذا الكتاب المعجز القرآن الكريم، هذا الكتاب الذي أعجز البلغاء بفصاحته، وأعيا الفصحاء ببلاغته، كما حوى هذا الكتاب كل ما يحتاجه الإنسان لدينه ودنياه، ففيه العقائد والعبادات، وفيه الأحكام والتشريعات، وفيه الأدب والأخلاق، وفيه المواعظ والقصص، وفيه الجدل والحجاج، إلى غير ذلك مما لا يتناهى منه العجب، ولا ينقطع منه الدهش، كل ذلك أتى على يد نبي أمي لم يقرأ يومًا حرفًا، ولم يخط بيمينه يومًا كلمة، لذلك كانت أميته صلى الله عليه وسلم هي موضع عظمته، ودليل صدقه، وآية من الآيات الدالة على نبوته.

لذلك كان من أكبر ما وجَّه المشككون إليه سهامهم، وسدد إليه الملحدون رميهم هي أميته، فحاولوا إنكارها بشتى السبل، وراموا نفيها بكل الحيل، حتى يصح لهم زعمهم بأنه نقل هذا القرآن من الكتب السابقة، وأنه كان على علم بما فيها، فقد كان يقرأها بلسانه، وينسخها بيده، لذلك أخذوا يتأوَّلون الآيات الصريحة التي تدل على أميته، وينكرون السنة الصحيحة التي تثبت هذه الأمية بما لا يدع مجالا للشك، وكل همهم من وراء ذلك هو هدم أكبر دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم.
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴾ [العنكبوت: 48].

فهذه الآية واضحة تمام الوضوح، فالله عز وجل يقول له: إنك يا محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليك القرآن لم تكن عندك المقدرة أن تقرأ كتابًا، أو تكتبه بيدك، ولو كانت عندك هذه المقدرة، لتشكك المتشككون في القرآن الكريم، وقالوا: إنه من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم؛ حيث نقله من الكتب السابقة التي قرأها واطلع عليها، سبحان الله وقد وقع بالفعل ما توقعه القرآن الكريم؛ حيث كثر الطعن في القرآن الكريم، وأكثر ما وُجِّه إليه من طعن أنه منقول من كتب الأولين، إن هذه الآية في حد ذاتها معجزة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث وقع بالفعل ما ذكره القرآن الكريم، وسيظل يقع طالَما كان هناك معادون للقرآن متشككون فيه، والرد عليهم هو نفسه ما ذكره القرآن، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميًّا، فلم يقرأ في حياته كتابًا، ولم يخطه بيمينه، فكيف إذًا يأتي بهذا القرآن الكريم؟

قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ﴾ [الأعراف: 157].

فالآية واضحة تمام الوضوح، ظاهرة كمال الظهور أنه كان نبيًّا أميًّا، وتكاد تطبق مجامع اللغة وعلماء اللغة على أن (الأمي) هو الذي لا يقرأ ولا يكتب.

فابن قتيبة قد نسَب كلمة أمي إلى أمة العرب التي لم تكن تقرأ أو تكتب، فقال: (قيل لمن لا يكتب أمي؛ لأنه نسب إلى أمة العرب؛ أي جماعتها، ولم يكن من يكتب من العرب أي جماعتها، ولم يكن من يكتب من العرب إلا قليل ...)



ويقول ابن منظور: "والأُمِّيّ: الَّذِي لَا يَكْتُبُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: الأُمِّيُّ الَّذِي عَلَى خِلْقَة الأُمَّةِ لَمْ يَتَعَلَّم الكِتاب فَهُوَ عَلَى جِبِلَّتِه، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَ؛ قَالَ أَبو إِسْحَاقَ: مَعْنَى الأُمِّيّ المَنْسُوب إِلَى مَا عَلَيْهِ جَبَلَتْه أُمُّه أَيْ لَا يَكتُبُ، فَهُوَ فِي أَنه لَا يَكتُب أُمِّيٌّ، لأَن الكِتابة هِيَ مُكْتسَبَةٌ فكأَنه نُسِب إِلَى مَا يُولد عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَا وَلَدَته أُمُّهُ عَلَيْهِ، وَكَانَتِ الكُتَّاب فِي الْعَرَبِ مِنْ أَهل الطَّائِفِ تَعَلَّموها مِنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الحِيرة، وأَخذها أَهل الْحِيرَةِ عَنْ أَهل الأَنْبار. وَفِي الْحَدِيثِ: إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُب وَلَا نَحْسُب؛ أَراد أَنهم عَلَى أَصل وِلَادَةِ أُمِّهم لَمْ يَتَعَلَّموا الكِتابة والحِساب، فَهُمْ عَلَى جِبِلَّتِهم الأُولى، وَفِي الْحَدِيثِ: بُعِثتُ إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيَّة؛ قِيلَ لِلْعَرَبِ الأُمِّيُّون لأَن الكِتابة كَانَتْ فِيهِمْ عَزِيزة أَو عَديمة؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ: بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ".


الألوكة
✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

من هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه وحديثه أنه كان يتكلم بالكلمات القليلة الواضحة والكثيرة المعاني، وهو ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة، وبدائع الحكم ومحاسن العبارات، فكان كلامه يأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح، يعده العاد، ليس بسريع لا يحفظ، ولا بكلام منقطع لا يدركه السامع، بل هديه فيه أكمل الهدي، شهد له بذلك كل من رآه وسمعه. عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه) رواه البخاري. قال ابن حجر: "قولها: (لو عده العاد لأحصاه) أي لو عد كلماته أو مفرداته أو حروفه لأطاق ذلك وبلغ آخرها، والمراد بذلك المبالغة في الترتيل والتفهيم". وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه). قال ابن حجر: "لم يكن يسرد الحديث كسردكم" أي: يتابع الحديث استعجالا بعضه إثر بعض لئلا يلتبس على المستمع، زاد الإسماعيلي من رواية ابن المبارك عن يونس: "إنما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا، فهما تفهمه القلوب".
وتصف أم معبد كلام النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: "إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما (علا برأسه) وعلاه البهاء (الجمال)، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق، فصل (في كلامه تفصيل واضح بين العبارة)، لا هذر ولا نزر (وسط ليس بالقليل ولا بالكثير)، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن (من شدة عذوبة منطقه كأن الجواهر تتساقط من فمه)..".
وكان من هديه صلوات الله وسلامه عليه في كلامه إعادة بعض الكلمات وتكرارها. عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا) رواه البخاري. قال المباركفوري: "والمراد أنه كان يكرر الكلام ثلاثا إذا اقتضى المقام ذلك لصعوبة المعنى، أو غرابته، أو كثرة السامعين لا دائما، فإن تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من البلاغة". وقال ابن حجر: "أعادها ثلاثا": قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله: "حتى تفهم عنه"..وقال ابن التين: فيه أن الثلاث غاية ما يقع به الاعتذار والبيان". وقد يزاد على الثلاث للحاجة.
وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يبتسم أثناء حديثه وكلامه. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث حديثا إلا وهو يتبسم في حديثه".

فضل الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم على الأنبياء بجوامع الكلم، واختصه بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وبدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، فكان يخاطب كل قبيلة بلسانها، ويحاورها بلغتها.

قال الخطابي: "إن الله عز وجل لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه، ونصبه منصب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربها، ومن الألسن أفصحها وأبينها، ليباشر في لباسه مشاهد التبليغ، وينبذ القول بأوكد البيان والتعريف، ثم أمده الله بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوته، وعلما لرسالته، لينتظم في القليل منها علم الكثير، فيسهل على السامعين حفظه، ولا يؤودهم حمله، ومن تتبع الجوامع من كلامه لم يعدم بيانها".
ويقول ابن القيم في كتابه "زاد المعاد" في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه: "كان صلى الله عليه وسلم أفصح خلق الله، وأعذبهم كلاما، وأسرعهم أداء، وأحلاهم منطقا، حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الأرواح، ويشهد له بذلك أعداؤه، وكان إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد، ليس بهذ مسرع لا يحفظ، ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراد الكلام، بل هديه فيه أكمل الهدي.

قالت عائشة رضي الله عنها: "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه"، وكان كثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا ليعقل عنه، وكان إذا سلم سلم ثلاثا، وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلام، فصل لا فضول ولا تقصير، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وإذا كره الشيء عرف في وجهه، ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا ..".

شبكة إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

الحسن والحسين -سيدي شباب أهل الجنة ابني الخليفة الراشد علي رضي الله عنه، وابني فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء الجنة، فأما الحسن فهو الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته أمير المؤمنين أبو محمد ولد في نصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة قاله ابن سعد وابن البرقي وغير واحد، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث حفظها عنه منها ما في السنن الأربع، قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر وذكر دعاء القنوت المشهور الذي أوله اللهم اهدنا في من هديت....

واختلف في سنة وفاته فنقل ابن حجر عن الواقدي أنه مات سنة تسع وأربعين، وقال المدائني مات سنة خمسين، وقيل سنة إحدى وخمسين، وقال الهيثم بن عدي سنة أربع وأربعين، وقال بن منده مات سنة تسع وأربعين، وقيل خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين، ويقال إنه مات مسموما، قال ابن سعد أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا بن عون عن عمير بن إسحاق دخلت أنا وصاحب لي على الحسن بن علي فقال: لقد لفظت طائفة من كبدي وإني قد سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذا، فأتاه الحسين بن علي فسأله من سقاك فأبى أن يخبره رحمه الله تعالى. انتهى، ودفن في البقيع رضي الله عنه.

وأما الحسين فهو الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي أبو عبد الله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، قال الزبير وغيره ولد في شعبان سنة أربع وقد حفظ الحسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى عنه أحاديث منها ما رواه ابن ماجه وأبو يعلى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم تصيبه مصيبة وإن قدم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله ثواب ذلك. لكن في إسناده ضعف كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله، وقد قتل الحسين يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، كذا قال الجمهور وشذ من قال غير ذلك، ودفن في كربلاء رضي الله عنه.

وللحسن والحسين فضائل كثيرة منها ما هو لهما ومنها ما هو لأحدهما، وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهناك أشياء ضعيفة وموضوعة ولذلك قال الحافظ ابن حجر وقد صنف جماعة من القدماء في مقتل الحسين تصانيف فيها الغث والسمين والصحيح والسقيم.

وهذه نبذة من فضائلهما فقد روى الترمذي وحسنه من حديث أسامة بن زيد قال: طرقت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحاجة فقال: هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما.

وفي الترمذي أيضا من حديث بريدة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه... الحديث.

ومن طريق عبد الرحمن بن مسعود عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه وهذا على عاتقه وهو يلثم -أي يقبل- هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى إلينا، فقال: من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني.

وعند أبي يعلى من طريق عاصم بن زر عن عبد الله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم أن دعوهما، فإذا قضى الصلاة وضعهما في حجره، فقال: من أحبني فليحب هذين. وله شاهد في السنن وصحيح ابن خزيمة عن بريدة وفي معجم البغوي نحوه بسند صحيح عن شداد بن الهاد، وفي المسند من حديث أم سلمة قالت: دخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة بالأخرى فجعل عليهم خميصة سوداء، فقال: اللهم إليك لا إلى النار، وله طرق في بعضها كساء. وأصله في مسلم، ومن حديث حذيفة رفعه: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. وله طرق أيضا وفي الباب عن علي وجابر وبريدة وأبي سعيد، وفي البخاري عن أبي بكر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي معه وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين.، وقد صح عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول: لو كنت في من قاتل الحسين ثم أدخلت الجنة لاستحييت أن أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي صحيح البخاري عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الحسن والحسين: هما ريحانتاي من الدنيا. رضي الله عنهما وأرضاهما.

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يصدع بالدعوة إلى الله، وكان ذلك بعد مُضي ثلاث سنين من عمر الدعوة، فأنزل الله تبارك وتعالى قوله: { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }(الحجر:94)، فجهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة، وبيَّن لقومه ما هم فيه من الضلالة والشرك، والجهل والخرافات، ولمّا لم يمكنهم أن يواجهوا الحُجَّة بالحجة، جاهروه بعداوته، وعزموا على مخالفته، عصبية وجهلا، وتعرضوا له بالسب والشتم والإيذاء من أول لحظة دعاهم فيها، وكان من أوائل من تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم بالسب والإيذاء عمه أبو لهب وزوجته أم جميل حمالة الحطب ـ واسمها : أروى بنت حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان، وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده، فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه وسببا في عذابه في نار جهنم .

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: ( لما نزل قوله تعالى: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }(الشعراء:214)، صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا، فجعل ينادي، يا بني فهر، يا بني عدي، لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما الأمر؟، فجاء أبو لهب وقريش، فقال صلى الله عليه وسلم : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدّقيّ؟، قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا!!، قال: إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبَّا لك، ألهذا جمعتنا، فأنزل الله في الرد عليه: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ * سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ }( المسد: ) ) رواه مسلم .
قال ابن كثير: " قال العلماء: وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه منذ نزلت سورة المسد فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان، لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنا ولا ظاهرا، لا سرا ولا علنا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة، على النبوة الظاهرة " .

ويقول السعدي: " السورة ( المسد )، آية باهرة من آيات الله، فإن الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا (يموتا)، وأخبر أنهما سيعذبان في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يُسْلِمان، فوقع كما أخبر عالم الغيب والشهادة " .
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: ( لمَّا نزلتْ : { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } جاءت امرأةُ أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر، فقال له أبو بكر: لو تَنَحَّيتَ لا تُؤذيكَ بشيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه سيُحالُ بيني وبينَها، فأقبلتْ حتى وقفت على أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر هَجَانَا صاحبُكَ، فقال أبو بكر: لا وَرَبِّ هذه البُنَيَّةِ ما ينطقُ بالشِّعْر ولا يَتَفَوَّهُ به، فقالت: إنك لمُصَدَّقٌ، فلمَّا وَلَّتْ قال أبو بكر: ما رَأَتْك؟!، قال: لا ، ما زال مَلَكٌ يسترني حتى وَلَّتْ ) رواه البزار .

لقد تكفّل الله تعالى بحفظ نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ }(المائدة: من الآية67)، قال ابن كثير : " أي بلغ أنت رسالتي، وأنا حافظُك وناصرُك ومؤيدُك على أعدائك ومُظفِرُك بهم، فلا تخف ولا تحزن، فلن يصل إليك أحدُ منهم بسوء يؤذيك".
ومن حفظه سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه سخر له من الملائكة من يحميه ويحرسه، وقد أخْفَتْهُ الملائكة وسترته عن عيني زوجة أبي لهب فلم تره.

والأمثلة في السيرة النبوية لحماية وحفظ الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة، منها ما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ( قال أبو جهل: هل يعفِّر محمدٌ وجهَه بين أظهرِكم ( يعني بالسجود والصلاة )؟ فقيل: نعم، فقال: واللاتِ والعزى، لئن رأيتُه يفعلُ ذلك لأطأنَّ على رقَبَتِه، أو لأعفِّرنَّ وجهَه في التراب، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي،زعمَ ـ ليطأَ على رقَبَتِه، قال: فما فجِئهم منه إلا وهو ينكُص على عقبيه، ويتقي ( أي يحتمي ) بيديه، فقيل له: مالَك؟!، فقال: إن بيني وبينه لخندقاً من نارٍ وهوْلاً وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لوْدنا مني لاختطفته الملائكة عُضواً عضواً ) رواه البخاري .

وكما حمت الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم من أبي لهب وأبي جهل، فقد تنزلت لحمايته يوم أُحد، حين أطبق عليه المشركون، وتفرق عنه أصحابه، فعن سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ قال: ( رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض، يقاتلان كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد ـ يعني جبريل وميكائيل ) رواه البخاري .

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

الرؤيا ما يراه الإنسان في نومه، والرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوّة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة) رواه البخاري. والرؤيا الصادقة الصالحة كانت من بدايات مراحل الوحي لنبينا صلى الله عليه وسلم، فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح) رواه البخاري.

قال ابن حجر: "فرؤيا النبي كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر، وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أُحُد (رؤيا النبي مقتل بعض أصحابه)". وقال القاضي عياض: "(أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصادقة): فى هذا حكمة من الله تعالى، وتدريج لنبيه صلى الله عليه وسلم لما أراده الله عز وجل به لئلا يفجأه الملك، ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوى البشرية، فبدأ أمره بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة، من صدق الرؤيا". وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: "قال المهلب: هى تباشير النبوة وكيفية بدئها، لأنه لم يقع فيها ضغث، فيتساوى مع الناس فى ذلك، بل خُصَّ بصدقها كلها، وكذلك قال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحى، وقرأ: {إِنِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ}(الصافات:102) فتمم الله عليه النبوة، بأن أرسل إليه الملَك فى اليقظة، وكشف له عن الحقيقة، فكانت الأولى فى النوم .. حتى أكملها الله له فى اليقظة تفضلاً من الله تعالى".

والسيرة النبوية فيها الكثير من الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وحدثت وتحققت وفق ما رآها، ومن ذلك:
رؤيته صلى الله عليه وسلم للمدينة المنورة دار الهجرة قبل ذهابه إليها، ورؤيته في المنام امرأة سوداء ثائرة الرأس، خرجت من المدينة حتى نزلت الجحفة، فأولها أن وباء المدينة ـ الذي كان متفشيا فيها ـ خرج من المدينة ونُقِل إلى الجحفة. ورؤيته صلى الله عليه وسلم للملائكة وهي تحمل له عائشة رضي الله عنها قبل زواجه بها بمدة وتقول له: (هذه امرأتك (زوجتك))، وهو يقول: (إن يكُ هذا مِنْ عند الله يُمْضِه). ورؤيته صلى الله عليه وسلم في نومه قبل غزة أحد بقراً تذبح، وكان تأويلها النفر من أصحابه الذين أصيبوا في أُحُد وقُتِلوا. وكذلك رؤيته صلوات الله وسلامه عليه في المنام لبعض أصحابه الذين سيغزون بعد موته ويركبون البحر، فسألته أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها أن يدعو الله لها أن تكون منهم، فأخبرها أنها منهم، وقد وقعت وتحققت هذه الرؤيا في زمن معاوية رضي الله عنه. وكذلك رؤيته صلى الله عليه وسلم لمفاتيح خزائن الأرض التي وضعت بين يديه، وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة أنه في دار عقبة بن رافع، وأنه أتي برطب، فأولها الرفعة لنا في الدين، والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب.

عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الرؤيا الصادقة من الله، والحُلْمُ من الشيطان) رواه البخاري، قال الطيبي: "الحُلْمُ عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح". والرؤيا الصادقة الصالحة ـ تسُر ولا تَغُر، وتؤدي بصاحبها إلى البشرى والعمل، لا إلى الغرور والكسل.

النبوة فيها عقائد وعبادات، وتشريعات وأحكام، وفيها إخبار عن بعض ما سبق وما سيأتي من الغيب، وفيها أشياء كثيرة من النذر والبشارات.. فجزء من النبوة فيه إخبار ببعض الأمور الغيبية، والرؤيا الصالحة الصادقة تدل أحيانا على شيء غيبي يحدث في المستقبل، سواء كان شيئاً حسناً أو سيئاً، وهنا تلتقي الرؤيا مع النبوة في هذه الجزئية، قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: "إن لفظ النبوة مأخوذ من النبأ، والإنباء، وهو الإعلام في اللغة، والمعنى أن الرؤيا إنباء صادق من الله، لا كذب فيه، كما أن معنى النبوة الإنباء الصادق من الله، الذي لا يجوز عليه الكذب، فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر عن الغيب".

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

جمع الله عز وجل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم صفات الجمال والكمال البشري، وكريم الصفات والأخلاق والأفعال، حتى أبهرت سيرته القريب والبعيد، وتملكت هيبته العدو والصديق، فكان صلى الله عليه وسلم صاحب هيبة تعلوه، ووقار يحيط به، وكان الذي يراه لأول وهلة يرى عليه المهابة والوقار، والذي يخالطه يرى تواضعه ورحمته، ويعرف مكارم وعظم أخلاقه. ففي السيرة النبوية لابن هشام، والشمائل المحمدية للترمذي، وأخلاق النبي وآدابه للأصبهاني، ودلائل النبوة للبيهقي، وغيرهم، أن عليا بن أبي طالب رضي الله عنه قال في وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم: "من رآه بديهة (ابتداء) هابه، ومن خالطه معرفة أحبه). قال الهروي: "(من رآه بديهة) أي مفاجأة من غير روية كناية عن أول الوهلة، (هابه) أي خافه مخافة العظمة، ووقع في قلبه منه المهابة، (ومن خالطه معرفة) أي من حيث عرف ما كان عليه من حسن العشرة ودوام البشاشة". وقد وصفت أم معبد الخزاعية النبي صلى الله عليه وسلم حين مر بخيمتها مهاجرا فقالت: "رجل ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق .. إذا صمت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنهم وأحلاهم من قريب".

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: (وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة) رواه مسلم. قال النووي في فوائد هذا الحديث: "وفيه ما كانت الصحابة عليه من توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلاله".
وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنها قالت: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة) رواه مسلم. قال الطيبي: "(وكان قد ألقيت عليه المهابة) كان هي التي تفيد الاستمرار، ومن ثم كان أصحابه في مجلسه كأن علي رءوسهم الطير، وذلك عزة منه لا كبر وسوء خلق، وإن تلك العزة ألبسها الله تعالي إياه صلوات الله عليه لا من تلقاء نفسه".
وعن قيلة بنت مخرمة الغنوية: أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء, قالت: (فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع أرعدت من الفرق (الخوف والفزع)) رواه أبو داود وصححه الألباني. قال البيضاوي: "والمعنى: أنه عليه الصلاة والسلام مع اشتهاره بالتخشع، لما رأيته هبته بحيث أرعدت من الفرق, وهذا غاية في المهابة, ودليل على أن مهابته أمر سماوي ليس بالتصنع". وقال الطيبي: "وهو مبالغة لكمال التخشع فيه وإلقاء رداء الهيبة عليه". وفي "مسند أبي يعلى" عن البراء بن عازب ر ضي الله عنه قال: (إن كان لتأتي علي السنة أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فأتهيب منه).

ومع هيبته ووقاره، وعلو قدره ومنزلته صلى الله عليه وسلم، كان أشد الناس تواضعا وأبعدهم عن الكبر، وقد قال له رجل له: (يا خير البرية)، فقال متواضعا: (ذاك إبراهيم عليه السلام) رواه مسلم. وكان يقول: (لا تطروني (لا تبالغوا وتتجاوزوا في مدحي) كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) رواه البخاري. ولما جاءه رجل ترعد فرائصه قال له: (هون عليك، فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد (اللحم المجفف في الشمس)) رواه ابن ماجه. وعلى قدر توقير العبد وتعظيمه لربه يكون توقير الخلق له، فمن عظم الله عز وجل ووقره زرع الله له المحبة والتوقير في قلوب الناس له، والنبي صلى الله عليه وسلم كان أعلم الناس بربه عز وجل، وأشد الخلق وأعظمهم خوفا منه سبحانه، فكان صلى الله عليه وسلم يقول: (ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله عز وجل وأشدهم له خشية) رواه البخاري.


وكان صلوات الله وسلامه عليه مع هيبته ووقاره يقضي لأصحابه حوائجهم، ويتواضع معهم، ويجيب دعوتهم، ويزور مرضاهم، ويشهد جنائزهم، ويشفق عليهم، ويشعر بآلامهم وآمالهم، فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم، ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم) رواه الحاكم. وعن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور الأنصار، فيسلم على صبيانهم، ويمسح برؤوسهم، ويدعو لهم) رواه النسائي.

شبكة إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

ثبت في المسند وصحيح مسلم من حديث المطلب بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس" قال الشوكاني -رحمه الله- : وإنما سميت أوساخا لأنها تطهرة لأموال الناس ونفوسهم، قال تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) [التوبة: من الآية103] انتهى .
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال " أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كخ كخ إرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة "
وقد ذكر بعض أهل العلم بعض الحكم التي لأجلها حرمت الصدقة على محمد وآله عليهم الصلاة والسلام، منها: شرف النبوة وارتفاع مقام النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق، فحرم الله عز وجل عليه وعلى آله الصدقة حفظا لمكانته من أن يرتفع عليه من هو أدنى منه بصدقة أو زكاة.
ومنها: أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ الشورى: من الآية23]، وقال : ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) [ص:86]
فلو أن الله عز وجل أحل له ولآله الصدقات لأوشك المشركون أن يطعنوا فيه، فأغلق الله تعالى باب طعنهم من هذه الناحية بتحريم الصدقات عليه وعلى آله، وإلى هذا المعنى أشار الحافظ ابن حجر ، والإمام الشوكاني رحمهما الله .

وأما صدقة التطوع فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يجوز لآل محمد صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا منها ، وهذا القول هو المشهور من مذاهب أئمة الفقه الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله) .
انظر: "رد المحتار" ، "التاج والإكليل" ، "مغني المحتاج" ، "كشاف القناع" .
قال الإمام الشافعي رحمه الله :
" ولا يحرم على آل محمد صدقة التطوع ، إنما يحرم عليهم الصدقة المفروضة :
أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر [الصادق] بن محمد [الباقر] عن أبيه : أنه كان يشرب من سقايات الناس بمكة والمدينة فقلت له : أتشرب من الصدقة وهي لا تحل لك ؟ فقال : إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة .
قال الشافعي : وتصدق علي وفاطمة على بني هاشم وبني المطلب بأموالهما , وذلك أن هذا تطوع , وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة , وذلك أنها من بريرة تطوع لا صدقة " انتهى .
"الأم" (2/88) .
وقال ابن قدامة رحمه الله :
" ويجوز لذوي القربى الأخذ من صدقة التطوع .
قال أحمد في رواية ابن القاسم : إنما لا يُعطَوْن من الصدقة المفروضة , فأما التطوع , فلا . وعن أحمد , رواية أخرى : أنهم يمنعون صدقة التطوع أيضا ; لعموم قوله عليه الصلاة والسلام : ( إنا لا تحل لنا الصدقة ) .
والأول أظهر ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المعروف كله صدقة ) متفق عليه . وقال الله تعالى : ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) وقال تعالى : ( فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ) ولا خلاف في إباحة المعروف إلى الهاشمي , والعفو عنه وإنظاره . وقال إخوة يوسف : ( وتصدق علينا ) .
والخبر [يعني الحديث] أريد به صدقة الفرض ; لأن الطلب كان لها , والألف واللام تعود إلى المعهود " انتهى .
"المغني".
اسلام ويب/ الإسلام سؤال وجواب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية

قال النبي صلي الله عليه وسلم: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وسلسلت الشياطين، ويقول عليه الصلاة والسلام: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة، وفي الرواية الأخرى: فتحت أبواب السماء.

ويقول عليه الصلاة والسلام لأصحابه: إنه قد أتاكم شهر رمضان، شهر يجود الله به على عباده، وينزل الرحمة، ويحط الخطايا، ويستجيب الدعاء، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله فقوله عليه الصلاة والسلام: فأروا الله من أنفسكم خيرا معناه الحث على التقرب إليه بالطاعات، والمسارعة إلى أنواع الأعمال الصالحات من الصلاة والصدقات، والإكثار من تلاوة القرآن الكريم في الليل والنهار، والإكثار من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار، وقول لا حول ولا قوة إلا بالله، إلى غير هذا من وجوه الخير، ومن ذلك الإكثار من الصدقة والإحسان، والدعوة إلى الله وتعليم العلم وتوجيه الناس إلى الخير، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالأسلوب الحسن والكلام الطيب والرفق.

ويقول عليه الصلاة والسلام: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين، ويقول صلي الله عليه وسلم: لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صومه فليصمه .

ويقول عليه الصلاة والسلام: يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك خلوف الفم يعني الرائحة التي تصدر من الجوف، ولاسيما عند آخر النهار، فإن هذه الرائحة التي قد يكرهها الناس هي عند الله أطيب من ريح المسك لأنها نشئت عن عبادة الله، وعن طاعته سبحانه.

ويقول عليه الصلاة والسلام: الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل وفي لفظ: ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم فالواجب على المؤمن أن يتقي الله، وأن يراقب الله في هذا الشهر الكريم، وأن يعد العدة الصالحة، وأن يعزم العزم الصادق على أن يصومه، وأن يصونه مما حرم الله من الغيبة والنميمة ومن سائر المعاصي، ليس الصيام مجرد ترك الطعام والشراب، ولكن الصيام ترك ما حرم الله من الطعام والشراب وغير ذلك كالغيبة والنميمة وسائر المعاصي، فالمؤمن يصون صيامه عن كل ما حرم الله، يقول جابر ابن عبدالله الأنصاري الصحابي الجليل : إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة، ولا تجعل يوم فطرك ويوم صومك سواء، ويقول أنس ابن مالك الصحابي الجليل : (ما صام من ظل يأكل لحوم الناس) يعني ما صام الصوم الشرعي من صار في نهاره يغتاب الناس، فالواجب على المؤمن أن يصون صيامه، وأن يحفظه من كل ما حرم الله، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام أيضاً: الصيام جنّة أحدكم من النار كجنته من القتال يعني يستره من النار ويصونه من النار إذا حفظه وصانه مما حرم الله.

و قام النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في رمضان ثلاث ليالي ثم ترك ذلك، وقال: إني أخاف أن تفرض عليكم صلاة الليل رحمة منه عليه الصلاة والسلام، ثم قال لهم: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فلما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وانقطع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم وأفضت الخلافة إلى عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبي بن كعب وصلوا التراويح، وقاموا رمضان في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، وهذا هو السنة أن تقام في المساجد في جميع الشهر، والسنة إحياء الليل في العشر الأخيرة من رمضان بالصلاة والعبادة والقراءة والدعاء، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشر ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا» وهذا هو الأفضل أن يصلي المسلمون إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين لقوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى فالسنة أن تصلى إحدى عشرة، هذا هو الأفضل والأرفق بالناس مع الطمأنينة والخشوع في القراءة والركوع والسجود وبين السجدتين والاعتدال بعد الركوع وعدم العجلة، وربما صلى عليه الصلاة والسلام ثلاث عشرة في بعض الليالي، فإذا صلى في رمضان ثلاث عشرة أو إحدى عشرة فهذا هو الأفضل، وهو الأرفق بالناس، ومن صلى ثلاثا وعشرين أو أكثر من ذلك فلا بأس، وقد صلى عمر والصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ثلاثا وعشرين، وصلوا إحدى عشرة فعلوا هذا وهذا، وكله بحمد الله سنة، وكله قربة، والنبي صلى الله عليه وسلم ما حدد ركعات محدودة، بل قال: صلاة الليل مثنى مثنى.

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖
*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

*حلقة تمهيدية*

مرحبا بكم في رحلة تأريخية جديدة نخوضها معاً طوال شهر رمضان المبارك نستعرض تجارب الاستعمار الغربي والمقاومة في الدول الإسلامية المختلفة.

عبر التاريخ، كان العالم الإسلامي ساحة لصراعات كبرى، لكن أحد أشد الفصول إيلامًا هو الاستعمار الغربي الذي اجتاح أراضيه، وأعاد رسم خرائطه، وفرض هيمنته العسكرية والسياسية والاقتصادية. لم يكن هذا الغزو مجرد احتلال عابر، بل كان مشروعًا طويل الأمد هدف إلى تفكيك المجتمعات، واستنزاف الثروات، وفرض أنماط حياة جديدة تتماشى مع مصالح القوى الاستعمارية.

بدأ الاستعمار الغربي لدول العالم الإسلامي منذ القرن الخامس عشر مع الحملات البرتغالية والإسبانية التي استهدفت السواحل الإسلامية، ثم تصاعد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع التوسع البريطاني والفرنسي والهولندي في آسيا وإفريقيا، وبلغ ذروته في القرن العشرين مع فرض الانتدابات والوصايات الاستعمارية على أراضٍ كانت حتى وقت قريب ممالك وسلطنات مستقلة.

لكن هذا الاستعمار لم يكن يومًا مجرد قصة قهر، بل هو أيضًا قصة مقاومة عظيمة. فمنذ اللحظة الأولى للاحتلال، برزت حركات مقاومة قادها زعماء عسكريون وعلماء دين وسياسيون ومثقفون، سعوا جميعًا لاستعادة سيادة بلادهم. اختلفت أشكال المقاومة بين المواجهة العسكرية المباشرة كما في الجزائر وليبيا والهند، والنضال السياسي كما في مصر والعراق والهند، وحتى الكفاح الثقافي والديني كما في غرب إفريقيا ووسط آسيا.

هذه السلسلة تسلط الضوء على تجربة كل دولة إسلامية عاشت تحت وطأة الاستعمار، بدءًا من لحظة الغزو، مرورًا بسنوات الاحتلال ومحاولاته لترسيخ وجوده، وصولًا إلى مسارات المقاومة التي خاضها أبناء تلك الشعوب، حتى تحقق الاستقلال أو تغيرت أشكال السيطرة الاستعمارية إلى نفوذ غير مباشر. كما تستعرض شخصيات صنعت الفارق في مسيرة التحرر، وواجهت الاحتلال بشجاعة، سواء بالسلاح أو بالقلم أو بالفكر.

إن استعادة هذه الحقبة من التاريخ ليست مجرد استذكار للماضي، بل هي ضرورة لفهم الحاضر واستشراف المستقبل. فالاستعمار لم يكن مجرد قوة عسكرية غازية، بل كان مشروعًا شاملاً ترك بصماته على السياسة والاقتصاد والمجتمع، ولا تزال آثاره حاضرة حتى اليوم. لذا، فإن قراءة هذه التجارب تمنحنا فهمًا أعمق لكيفية بناء الاستقلال الحقيقي، والتعامل مع محاولات الهيمنة المستمرة بأشكالها الحديثة.

في هذه السلسلة، سنعيد إحياء فصول منسية من التاريخ، ونتتبع مسيرة الشعوب المسلمة في كفاحها الطويل ضد الاستعمار، لنكتشف كيف صمدت، وكيف انتصرت، وما الدروس التي يمكن أن نستخلصها من ذلك الماضي القريب.

#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة
➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

🖋️ القراء الكرام 🖋️

يسرنا في مجموعة اقرأ التاريخ أن نصحبكم معنا في رحلة تاريخية عابرة للدول الإسلامية لاستعراض نماذج من تجارب الاستعمار والمقاومة بعنوان:
#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة

للراغيبن بمتابعة السلسلة كاملة ندعوكم للانضمام *لمجموعة اقرأ التاريخ* عبر رابط المجموعة على الواتساب أو القناة في التلجرام.

رابط مجموعة التاريخ على الواتساب:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ https://chat.whatsapp.com/ImOyfxbucMp5wqCYREuLyn

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رابط المجموعة على قناة التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

كونوا معنا

#يوميات_في_السيرة_النبوية

لم يكن حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كحاله في غيره من الشهور، فقد كان برنامجه صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر مليئا بالطاعات والقربات، وذلك لعلمه بما لهذه الأيام والليالي من فضيلة خصها الله بها وميزها عن سائر أيام العام، والنبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه، إلا أنه أشد الأمة اجتهادا في عبادة ربه وقيامه بحقه.

وسنقف في هذه السطور مع شيء من هديه عليه الصلاة والسلام في شهر رمضان المبارك حتى يكون دافعا للهمم، ومحفزا للعزائم أن تقتدي بنبيها عليه الصلاة والسلام، وتلتمس هديه.

فقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر في هذا الشهر من أنواع العبادات، فكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان عليه الصلاة والسلام -إذا لقيه جبريل- أجود بالخير من الريح المرسلة، وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان، يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن، والصلاة والذكر والاعتكاف.

وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور، حتى إنه ربما واصل الصيام يومين أو ثلاثة ليتفرغ للعبادة، وينهى أصحابه عن الوصال، فيقولون له: إنك تواصل، فيقول: (إني لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني) أخرجاه في "الصحيحين".

وكان عليه الصلاة والسلام يحث على السحور، وصح عنه أنه قال: (تسحروا، فإن في السحور بركة) متفق عليه، وكان من هديه تعجيل الفطر، وتأخير السحور، فأما الفطر فقد ثبت عنه من قوله ومن فعله أنه كان يعجل الإفطار بعد غروب الشمس وقبل أن يصلي المغرب، وكان يقول كما في الصحيح: (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) وكان يفطر على رطبات، فإن لم يجد فتمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء، وأما السحور فكان يؤخره حتى ما يكون بين سحوره وبين صلاة الفجر إلا وقت يسير، قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.

وكان يدعو عند فطره بخيري الدنيا والآخرة.

وكان صلى الله عليه وسلم يقبل أزواجه وهو صائم، ولا يمتنع من مباشرتهن من غير جماع، وربما جامع أهله بالليل فأدركه الفجر وهو جنب، فيغتسل ويصوم ذلك اليوم.

وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع الجهاد في رمضان، بل إن المعارك الكبرى قادها صلى الله عليه وسلم في رمضان، ومنها بدر، وفتح مكة، حتى سمي رمضان شهر الجهاد.

وكان يصوم في سفره تارة، ويفطر أخرى، وربما خير أصحابه بين الأمرين، وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم؛ ليتقووا على قتاله، وفي "صحيح مسلم" عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: كنا في سفر في يوم شديد الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة. وخرج عام الفتح إلى مكة في شهر رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: (أولئك العصاة، أولئك العصاة) رواه مسلم.

وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ليجتمع قلبه على ربه عز وجل، وليتفرغ لذكره ومناجاته، وفي العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين يوما.

وكان إذا دخل العشر الأواخر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وشد مئزره مجتهدا ومثابرا على العبادة والذكر.

هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم، وتلك هي طريقته وسنته، فما أحوجنا -أخي الصائم- إلى الاقتداء بنبينا، والتأسي به في عبادته وتقربه، والعبد وإن لم يبلغ مبلغه، فليقارب وليسدد، وليعلم أن النجاة في اتباعه والاقتداء به، والفلاح في السير على طريقه وهديه.

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖

*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

*الحلقة الأولى: المغرب: معارك الريف.. محمد بن عبد الكريم الخطابي وتحدي الإسبان والفرنسيين*

*السياق التاريخي*

في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، كانت المغرب مسرحًا للتنافس الاستعماري بين القوى الأوروبية، خاصة إسبانيا وفرنسا. كانت المغرب تتمتع بموقع استراتيجي مهم، مما جعلها هدفًا للاستعمار. في عام 1904، تم توقيع اتفاقية سرية بين فرنسا وإسبانيا لتقسيم المغرب إلى مناطق نفوذ، مما أدى إلى بداية التدخل العسكري الإسباني في شمال المغرب.

*بداية الاستعمار والمقاومة*

بدأت المقاومة المغربية ضد الاستعمار الإسباني في أوائل القرن العشرين، حيث كانت القبائل الريفية في شمال المغرب تقاوم المحتلين. ومع ذلك، كانت المقاومة الأكثر تنظيمًا وفعالية بقيادة محمد بن عبد الكريم الخطابي، الذي قاد حركة مقاومة قوية ضد الإسبان والفرنسيين.

*محمد بن عبد الكريم الخطابي*

ولد محمد بن عبد الكريم الخطابي في عام 1882 في بلدة أجدير في الريف المغربي. تلقى تعليمه في جامعة القرويين في فاس، وعمل لاحقًا كقاضٍ ومعلم. بعد أن شهد الظلم والاستغلال الذي تعرض له شعبه على يد الإسبان، قرر تنظيم المقاومة. في عام 1921، قاد الخطابي معركة أنوال الشهيرة، حيث هزم القوات الإسبانية بشكل ساحق.

*معركة أنوال*

معركة أنوال، التي وقعت في 21 يوليو 1921، كانت واحدة من أبرز المعارك في تاريخ المقاومة المغربية. تمكنت قوات الخطابي من إلحاق هزيمة كبيرة بالقوات الإسبانية، مما أدى إلى مقتل أكثر من 14,000 جندي إسباني. هذه الهزيمة كانت صدمة كبيرة لإسبانيا وأظهرت قوة المقاومة الريفية.

*تطور المقاومة*

بعد انتصار أنوال، أسس الخطابي جمهورية الريف، التي كانت تحاول بناء دولة مستقلة. ومع ذلك، واجهت هذه الجمهورية تحديات كبيرة، خاصة بعد أن تحالفت فرنسا وإسبانيا لقمع المقاومة. في عام 1926، تم القبض على الخطابي ونفيه إلى جزيرة ريونيون، مما أدى إلى نهاية جمهورية الريف.

*التحرير والاستقلال*

استمرت المقاومة المغربية بعد نفي الخطابي، ولكنها كانت أقل تنظيمًا. في عام 1956، حصلت المغرب على استقلالها من فرنسا وإسبانيا، بعد سنوات من النضال والتفاوض.

*أبرز المعارك*

1. *معركة أنوال (1921)*: انتصار كبير للمقاومة الريفية.
2. *معركة تازيضا (1924)*: مواجهات عنيفة بين المقاومين والقوات الفرنسية.
3. *معركة وادي لاو (1925)*: محاولة فرنسية لإخماد المقاومة.

#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة
➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖

*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

الحلقة الثانية:
*الجزائر: من مجازر سطيف إلى ثورة المليون شهيد*

*السياق التاريخي وبداية الاستعمار الفرنسي*

بدأ الاستعمار الفرنسي للجزائر في عام 1830، عندما قررت فرنسا غزو الجزائر تحت ذريعة تأديب الداي حسين بسبب "حادثة المروحة" التي تعرض فيها القنصل الفرنسي للإهانة. إلا أن الأسباب الحقيقية كانت اقتصادية واستراتيجية، حيث سعت فرنسا إلى توسيع نفوذها في البحر المتوسط والاستفادة من الموارد الطبيعية للجزائر.

*المقاومة الشعبية وبداية التحرير*

مع بداية الاحتلال الفرنسي، بدأت المقاومة الشعبية تظهر بشكل متزايد. من أبرز الشخصيات التي قادت المقاومة في بداياتها الأمير عبد القادر الجزائري، الذي قاد مقاومة مسلحة ضد الفرنسيين من 1832 إلى 1847. وقد أسس دولة جزائرية مستقلة لفترة قصيرة قبل أن يتم القبض عليه ونفيه إلى سوريا.

*مجازر سطيف ومايو 1945*

في 8 مايو 1945، وفي نفس اليوم الذي احتفل فيه العالم بانتهاء الحرب العالمية الثانية، وقعت مجازر سطيف وقالمة وخراطة، حيث قتل الآلاف من الجزائريين على يد القوات الفرنسية. هذه المجازر كانت نقطة تحول كبيرة في تاريخ المقاومة الجزائرية، حيث زادت من حدة الكراهية تجاه الاستعمار الفرنسي وعززت الرغبة في الاستقلال.

*ثورة التحرير الجزائرية* (1954-1962)

بدأت ثورة التحرير الجزائرية في 1 نوفمبر 1954، بإعلان جبهة التحرير الوطني (FLN) بدء الكفاح المسلح من أجل الاستقلال. هذه الثورة، التي عرفت بثورة المليون شهيد، شهدت مشاركة واسعة من الشعب الجزائري وتميزت بمعارك شرسة ضد القوات الفرنسية.

من أبرز المعارك التي دارت خلال الثورة:
- *معركة الجزائر (1956-1957)*: حيث استخدمت جبهة التحرير الوطني تكتيكات حرب العصابات في مواجهة القوات الفرنسية في العاصمة الجزائرية.
- *معركة الجبل الأخضر (1958)*: حيث حققت المقاومة انتصارات كبيرة ضد القوات الفرنسية في المناطق الجبلية.

*الاستقلال*

بعد ثماني سنوات من الكفاح المسلح، وتحت ضغط دولي متزايد، وافقت فرنسا على إجراء مفاوضات مع جبهة التحرير الوطني. تم توقيع اتفاقيات إيفيان في مارس 1962، والتي أدت إلى وقف إطلاق النار وتمهيد الطريق لاستقلال الجزائر. في 5 يوليو 1962، أعلنت الجزائر استقلالها رسمياً.

#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة

➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖

*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

*الحلقة الثالثة*

*اليمن: صمود الجبال في وجه الإمبراطورية البريطانية*

*السياق التاريخي*

اليمن، الواقعة في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، كانت دائماً منطقة استراتيجية بسبب موقعها الجغرافي المطل على باب المندب، الذي يربط البحر الأحمر بالمحيط الهندي. في القرن التاسع عشر، بدأت الإمبراطورية البريطانية في التوسع في المنطقة لحماية طرق التجارة البحرية المؤدية إلى الهند، التي كانت تُعتبر "جوهرة التاج البريطاني".

*بداية الاستعمار البريطاني*

في عام 1839، احتلت بريطانيا ميناء عدن، الذي أصبح لاحقاً مركزاً استراتيجياً مهماً للإمبراطورية. كانت الأسباب المباشرة لهذا الاحتلال تتعلق بالرغبة في تأمين خطوط التجارة البحرية ومنافسة القوى الأوروبية الأخرى، مثل فرنسا، التي كانت تسعى أيضاً إلى توسيع نفوذها في المنطقة.

*المقاومة اليمنية*

بدأت المقاومة اليمنية ضد الاحتلال البريطاني في أواخر القرن التاسع عشر وازدادت حدتها في القرن العشرين. كانت المقاومة محلية في البداية، ولكنها تطورت لتصبح حركة وطنية منظمة.

*تطور المقاومة*

شهدت المقاومة اليمنية تطوراً كبيراً بعد الحرب العالمية الأولى، حيث بدأت تتشكل حركات وطنية منظمة تطالب بالاستقلال. في عام 1963، اندلعت ثورة 14 أكتوبر في الجنوب اليمني، التي كانت نقطة تحول كبيرة في النضال ضد البريطانيين. قاد هذه الثورة جبهة التحرير الوطني، التي ضمت مجموعة من القبائل والمناضلين اليمنيين.

*معارك بارزة*

من أبرز المعارك التي خاضها اليمنيون ضد البريطانيين كانت معركة الحوطة في عام 1964، حيث استطاع الثوار اليمنيون تحقيق انتصار كبير ضد القوات البريطانية. كما كانت معركة الضالع في عام 1965 نقطة تحول أخرى في النضال، حيث استطاع الثوار السيطرة على مناطق استراتيجية مهمة.

*التحرير والاستقلال*

في 30 نوفمبر 1967، أعلن استقلال جنوب اليمن من الاحتلال البريطاني، بعد سنوات طويلة من النضال المسلح والسياسي. تم تشكيل جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، التي أصبحت لاحقاً جزءًا من اليمن الموحد في عام 1990.

#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة

➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖

*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

*الحلقة الرابعة:*

*إندونيسيا: الأرخبيل المُقاوم - وحرب الاستقلال ضد الهولنديين*

*السياق التاريخي*

إندونيسيا، الأرخبيل الواقع في جنوب شرق آسيا، كان مركزًا تجاريًا مهمًا لقرون بسبب موقعه الاستراتيجي وثرواته الطبيعية. ومع بداية القرن السادس عشر، بدأت القوى الأوروبية في التطلع إلى هذه المنطقة، حيث بدأ البرتغاليون بالوصول إلى جزر التوابل (جزر مالوكو) في أوائل القرن السادس عشر. ومع ذلك، كانت هولندا هي التي سيطرت على المنطقة بشكل كامل بحلول القرن السابع عشر، حيث أسست شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) في عام 1602، والتي أصبحت القوة المهيمنة في المنطقة.


*بداية الاستعمار الهولندي*

بعد إفلاس شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1799، استولت الحكومة الهولندية مباشرة على الأراضي التي كانت تديرها الشركة، مما أدى إلى بداية الاستعمار الهولندي المباشر لإندونيسيا. كانت السياسات الاستعمارية الهولندية قاسية، حيث فرضت نظامًا زراعيًا قسريًا (نظام الكولتورستيل) في القرن التاسع عشر، مما أدى إلى استغلال الموارد الطبيعية والعمالة المحلية بشكل كبير.


*الأسباب المباشرة للمقاومة*

كانت هناك عدة أسباب أدت إلى بداية المقاومة الإندونيسية ضد الهولنديين، منها:
1. *الاستغلال الاقتصادي*: استنزاف الموارد الطبيعية والعمالة المحلية.
2. *التمييز العنصري*: معاملة السكان المحليين كمواطنين من الدرجة الثانية.
3. *الوعي الوطني المتزايد*: تأثير الحركات القومية في آسيا وأفريقيا، بالإضافة إلى تأثير التعليم الحديث الذي أدى إلى ظهور نخبة وطنية واعية.

*بداية المقاومة وتطورها*

بدأت المقاومة الإندونيسية بشكل منظم في أوائل القرن العشرين مع تأسيس المنظمات القومية مثل "ساريكات إسلام" في عام 1912، والتي كانت تهدف إلى تحسين أوضاع المسلمين الإندونيسيين. تبع ذلك تأسيس "الحزب الوطني الإندونيسي" (PNI) في عام 1927 بقيادة سوكارنو، الذي أصبح لاحقًا أول رئيس لإندونيسيا.

*أهم الشخصيات المقاومة*

1. *سوكارنو*: زعيم الحزب الوطني الإندونيسي وأول رئيس لإندونيسيا بعد الاستقلال.
2. *محمد حتا*: نائب سوكارنو وأحد أبرز القادة السياسيين.
3. *سوتان شاهرير*: رئيس الوزراء الأول لإندونيسيا وقائد الحركة الدبلوماسية للاستقلال.

*التحرير والاستقلال*

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وإعلان اليابان استسلامها في عام 1945، أعلن سوكارنو وحتا استقلال إندونيسيا في 17 أغسطس 1945. ومع ذلك، رفضت هولندا الاعتراف بالاستقلال، مما أدى إلى حرب استقلال دامت أربع سنوات (1945-1949). انتهت الحرب بضغط دولي، خاصة من الولايات المتحدة والأمم المتحدة، حيث اعترفت هولندا أخيرًا باستقلال إندونيسيا في 27 ديسمبر 1949.

*أبرز معارك المواجهات*

1. *معركة سورابايا* (نوفمبر 1945): واحدة من أولى وأشرس المعارك بين القوات الإندونيسية والهولندية.
2. حملة الهولنديين العسكرية (1947-1948): محاولة هولندية لاستعادة السيطرة على المناطق الإستراتيجية.

#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة

➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

اقرأ 📚 التاريخ
➖➖➖➖➖➖➖

*الاستعمار في العالم الإسلامي: رحلة القهر والمقاومة*

*الحلقة الخامسة:*

ماليزيا: تونكو عبد الرحمن والطريق نحو الاستقلال من بريطانيا

*السياق التاريخي*

ماليزيا، الواقعة في جنوب شرق آسيا، كانت مركزًا تجاريًا مهمًا بسبب موقعها الاستراتيجي على طرق التجارة البحرية بين الصين والهند. في القرن الخامس عشر، سيطرت إمبراطورية ملقا الإسلامية على المنطقة، لكنها سقطت في أيدي البرتغاليين عام 1511، ثم الهولنديين عام 1641. ومع بداية القرن التاسع عشر، بدأ البريطانيون في توسيع نفوذهم في المنطقة، حيث استولوا على بينانغ (1786) وسنغافورة (1819) ومالاكا (1824)، وشكلوا عام 1826 مستوطنات المضيق (Straits Settlements).

*بداية الاستعمار البريطاني*

أصبحت ماليزيا جزءًا من الإمبراطورية البريطانية رسميًا في القرن التاسع عشر، حيث تم تقسيمها إلى ولايات ماليزية مختلفة تحت الحماية البريطانية. كانت بريطانيا تسيطر على الاقتصاد من خلال استغلال الموارد الطبيعية مثل القصدير والمطاط، مما أدى إلى تغييرات اجتماعية واقتصادية كبيرة. ومع ذلك، أدت هذه السياسات إلى استياء السكان المحليين، خاصة مع تزايد الهجرة الصينية والهندية التي غيرت التركيبة الديموغرافية.

*المقاومة وتطورها*

بدأت المقاومة ضد الاستعمار البريطاني تتشكل في أوائل القرن العشرين، حيث ظهرت حركات وطنية تدعو إلى الاستقلال. كانت هذه الحركات متأثرة بالأفكار القومية والإسلامية، بالإضافة إلى تأثير حركات التحرر في دول أخرى مثل الهند وإندونيسيا. خلال الحرب العالمية الثانية، احتلت اليابان ماليزيا (1941-1945)، مما أضعف النفوذ البريطاني وأعطى زخمًا جديدًا للحركات الوطنية.

*تونكو عبد الرحمن ودوره*

تونكو عبد الرحمن، المولود عام 1903، كان أحد أبرز قادة الحركة الوطنية الماليزية. درس القانون في بريطانيا وعاد إلى ماليزيا ليصبح صوتًا بارزًا للاستقلال. قاد حزب "منظمة الملايو الوطنية المتحدة" (UMNO) الذي تأسس عام 1946، وكان هدفه الرئيسي تحقيق الاستقلال من خلال المفاوضات السلمية. في عام 1955، فاز الحزب في الانتخابات العامة، وأصبح تونكو عبد الرحمن أول رئيس وزراء لماليزيا.

*التحرير والاستقلال*

في 31 أغسطس 1957، أعلنت ماليزيا استقلالها عن بريطانيا بعد مفاوضات ناجحة قادها تونكو عبد الرحمن. تم تشكيل اتحاد مالايا، الذي ضم الولايات الماليزية، وأصبحت كوالالمبور العاصمة الفيدرالية. في عام 1963، تم توسيع الاتحاد ليشمل صباح وساراواك وسنغافورة (التي انفصلت لاحقًا في عام 1965)، وأصبحت البلاد تعرف باسم ماليزيا.

*أبرز المعارك والمواجهات*

*معركة كوالالمبور (1942)*: خلال الاحتلال الياباني، شهدت كوالالمبور مواجهات عنيفة بين القوات اليابانية والبريطانية.
*حرب العصابات الشيوعية (1948-1960)*: بعد الحرب العالمية الثانية، قاد الحزب الشيوعي الماليزي تمردًا مسلحًا ضد البريطانيين، مما أدى إلى فرض حالة الطوارئ.
#الاستعمار_رحلة_القهر_والمقاومة
➖➖➖➖➖➖➖➖
لمتابعة أجزاء هذه السلسة يمكنكم الانضمام لقناتنا على التلجرام
https://www.tgoop.com/iqra_history

#يوميات_في_السيرة_النبوية

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فلا يجد (لا يعترض ولا يعيب) الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، يرون أن من وجد قوة فصام، فإن ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر، فإن ذلك حسن) رواه مسلم. قال القاضي عياض: "وما ذكر فى الأحاديث من فطر أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وصومهم فى السفر، وأنه لم يعب بعضهم على بعض، كله دليل على إجماعهم على جواز الأمرين".

وفي قصة عمير بن الحمام رضي الله عنه في غزوة بدر وكانت في شهر رمضان من العام الثاني للهجرة النبوية الشريفة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض، فقال عمير بن الحمام الأنصاري رضي الله عنه: يا رسول الله! جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم، قال: بخ بخ (كلمة تقال عند المدح والرضى)، فأخرج تمرات من قرنه (جعبته)، فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل رضي الله عنه) رواه مسلم.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة فى رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، وصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة) رواه مسلم. وهذا محمول على من تضرر بالصوم، قال الطيبي: " (أولئك العصاة) مرتين، وهذا محمول علي من تفرد بالصوم، وأنهم أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه، فخالفوا".

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم، فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر فقال: إنكم مصبحوا عدوكم، والفطر أقوى لكم، فأفطروا، وكانت عزمة فأفطرنا. ثم قال: رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر) رواه مسلم. وأما عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا)، قال النووي: "فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا يتضرر به، ولا يفوت به حقا، ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه، ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة منها، والخريف السنة والمراد سبعين سنة". وقال ابن القيم: "وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله".

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: (سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس، فأفطر حتى قدم مكة. وكان ابن عباس يقول: صام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السفر وأفطر، فمن شاء صام ومن شاء أفطر) رواه البخارى. قال ابن القيم في زاد المعاد: "وسافر رسول الله صلى الله عليه و سلم في رمضان فصام وأفطر وخير الصحابة بين الأمرين".

وقد بوب البخاري في كتاب الصوم: "باب الصوم في السفر والإفطار، ثم بوب بعده: باب: "قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر: ليس من البر الصيام في السفر". فأورد في الباب الاول حديث حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (أأصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال:إن شئت فصم وإن شئت فأفطر) رواه البخاري. وحديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحد ليضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة).. وفي الباب الثاني (ليس من البر الصيام في السفر) أورد حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: صائم فقال: ليس من البر الصوم في السفر)، قال ابن حجر في فتح الباري: "وبما أشار إليه ـ البخاري في تبويبه ـ من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب والذي قبله". وقال:"وفي الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها وكراهة تركها على ترك التشديد والتنطع". وقال السندي: "(ليس من البر) أي من الطاعة والعبادة".

إسلام ويب

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته