Прогулялись сегодня с моей коллегой по тропическому маршруту Петербургского Ботанического сада в преддверии Рождества у тех, кто справляет его по григорианскому календарю. Для меня это всегда философские прогулки: свидетельство о бесконечном разнообразии жизни, в таких неожиданных формах, которые не приснятся мудрецам, как говорил Гамлет. Оказывается, можно и так расти, и так, и ещё так! Можно самому вырастить свой древесный горшок, можно - быть травой выше дома, можно фотосинтезировать корой, можно быть орхидными, как на фото... Жизни не хватит, чтобы перечислить.
С наступающим Рождеством, дорогие наши друзья в разных странах! Мира всем и радости!
С наступающим Рождеством, дорогие наши друзья в разных странах! Мира всем и радости!
Научный руководитель Центра Примакова и мой коллега по Институту востоковедения РАН выложил на своем канале первый доклад из серии "Миссия научной и культурной дипломатии России на Ближнем Востоке". Авторы доклада - академики Виталий Наумкин и Михаил Пиотровский, и руководитель Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН Василий Кузнецов. Это первая известная мне публикация, в которой перечислены все действующие российские археологические экспедиции и другие культурные инициативы на Ближнем Востоке.
Сейчас будет репост, а в нем pdf, и там, начиная со стр.25, будет несколько абзацев о нашей экспедиции. Сердечное спасибо глубокоуважаемым авторам за доверие и внимание к нашей работе!
Сейчас будет репост, а в нем pdf, и там, начиная со стр.25, будет несколько абзацев о нашей экспедиции. Сердечное спасибо глубокоуважаемым авторам за доверие и внимание к нашей работе!
Forwarded from Dr. Mamedov & O.
Миссия_культурной_и_научной_дипломатии_России_на_Ближнем_Востоке.pdf
5.9 MB
🔸Наумкин В.В., Пиотровский М.Б., Кузнецов В.А. Миссия культурной и научной дипломатии России на Ближнем Востоке: доклад № 1 / 2024. — М.: Центр Примакова, 2024. — 40 с.
Большая честь выступить редактором доклада, и особенно благодарен нашей слаженной команде Центра. Получилось увлекательно и - что важно - красочно. Пройдитесь по страницам, сами убедитесь.
На 13 странице Вы не только прочитаете про то, что Примаков Е.М. проводил реформы в ИВ РАН, когда был там директором, но и увидите его задумчивым на фото)
На страницах доклада можно найти также фотографии с Пальмиры, Ирака, Сокотры, других экспедиций. Отличное приближение к завершению года, а заодно этим докладом мы приоткрываем завесу тайны над нашими планами на 2025 г. Но это уже немного другая история
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Фрэнк Хоул и Дех Луран (окончание)
Напомню, зачем это здесь. На Телле Ваджеф мы изучаем ранние поселения в Двуречье, 6 тыс. до н.э. с надеждой на 7-е, и их контакты. Выше по течению нашей речки, уже в современном Иране (т.е. не в Двуречье) находится равнина Дех Луран, “лурская деревня” в переводе. Этноним в названии населенного пункта указывает на его “островной” характер среди другого населения. Если где-то стоит село Русское, значит, в годы, когда оно получило свое название, вокруг жили какие-то другие люди. Так же и здесь: “лурская деревня” - значит, вокруг другие люди, жители соседнего Хузестана (Сузианы). Но все-таки луры здесь осели. Кто они? Они знаменитые кочевники.
Каждый, кто летал над западным Ираном и любит, как я, сидеть у окошка, видел характерные складки Загроса. Хребет - долина - хребет - долина. И вот через эти хребты луры перекочевывали со своим скотом, останавливась в долинах - а потом снова наверх.
Может быть, загросский номадизм - вторичное явление, вызванное ранней урбанизацией в Хузестане. Люди, которым еще с палеолита была свойственна мобильность, разделились на оседлых, будущих городских, жителей, и пастухов-кочевников. Об этом подробнее можно прочесть в энциклопедии Iranica (там же вы найдете и драматичную историю луров-номад). Подобные процессы могли происходить и на другой стороне Лагашской лагуны, со стороны Ура и Эриду, в раннеубейдские времена. Поэтому номадизм нам важен - это важная и почти не документированная письменными источниками часть древней жизни, а ведь он, в числе прочего, стоит у истоков торговли.
Поэтому Фрэнк Хоул в 1973 г. сел на коня, его аспирант на другого и вместе с лурским племенем Бахарванд они проделали путь через складки Загроса вверх и вниз, останавливаясь на стоянках и отправляясь дальше. Потом к подобным полевым исследованиям обратится Аббас Ализаде, и создаст свою концепцию образования эламского государства, но об этом в другой раз.
Обратите внимание на две очень интересные картинки. Одна из них - вид лагеря, изображенный художником по документальным фотографиям. Большую часть жизни человечества люди жили именно так, с небольшими вариациями. На другой - сравнительные схемы кочевых стоянок четырех разных лет на одном и том же месте, причем одинаковыми цифрами обозначены одни и те же семьи. Таким образом из стоянки мог возникнуть оседлый поселок, вроде докерамического Али Кош или Чога Бонут в Сузиане, где в нижних слоях еще нет построек, но это уже постоянные, более или менее оседлые, поселения. Картинки взяты из очень полезного виртуального археологического музея.
На сайте Йельского университета есть подробный рассказ о путешествии Хоула с таким эпилогом: “все, кого вы видите на фотографиях, больше не кочуют или их нет в живых. Строительство дорог, школ, армейская служба, проникновение новых технологий оставили лурский номадизм в прошлом”.
Напомню, зачем это здесь. На Телле Ваджеф мы изучаем ранние поселения в Двуречье, 6 тыс. до н.э. с надеждой на 7-е, и их контакты. Выше по течению нашей речки, уже в современном Иране (т.е. не в Двуречье) находится равнина Дех Луран, “лурская деревня” в переводе. Этноним в названии населенного пункта указывает на его “островной” характер среди другого населения. Если где-то стоит село Русское, значит, в годы, когда оно получило свое название, вокруг жили какие-то другие люди. Так же и здесь: “лурская деревня” - значит, вокруг другие люди, жители соседнего Хузестана (Сузианы). Но все-таки луры здесь осели. Кто они? Они знаменитые кочевники.
Каждый, кто летал над западным Ираном и любит, как я, сидеть у окошка, видел характерные складки Загроса. Хребет - долина - хребет - долина. И вот через эти хребты луры перекочевывали со своим скотом, останавливась в долинах - а потом снова наверх.
Может быть, загросский номадизм - вторичное явление, вызванное ранней урбанизацией в Хузестане. Люди, которым еще с палеолита была свойственна мобильность, разделились на оседлых, будущих городских, жителей, и пастухов-кочевников. Об этом подробнее можно прочесть в энциклопедии Iranica (там же вы найдете и драматичную историю луров-номад). Подобные процессы могли происходить и на другой стороне Лагашской лагуны, со стороны Ура и Эриду, в раннеубейдские времена. Поэтому номадизм нам важен - это важная и почти не документированная письменными источниками часть древней жизни, а ведь он, в числе прочего, стоит у истоков торговли.
Поэтому Фрэнк Хоул в 1973 г. сел на коня, его аспирант на другого и вместе с лурским племенем Бахарванд они проделали путь через складки Загроса вверх и вниз, останавливаясь на стоянках и отправляясь дальше. Потом к подобным полевым исследованиям обратится Аббас Ализаде, и создаст свою концепцию образования эламского государства, но об этом в другой раз.
Обратите внимание на две очень интересные картинки. Одна из них - вид лагеря, изображенный художником по документальным фотографиям. Большую часть жизни человечества люди жили именно так, с небольшими вариациями. На другой - сравнительные схемы кочевых стоянок четырех разных лет на одном и том же месте, причем одинаковыми цифрами обозначены одни и те же семьи. Таким образом из стоянки мог возникнуть оседлый поселок, вроде докерамического Али Кош или Чога Бонут в Сузиане, где в нижних слоях еще нет построек, но это уже постоянные, более или менее оседлые, поселения. Картинки взяты из очень полезного виртуального археологического музея.
На сайте Йельского университета есть подробный рассказ о путешествии Хоула с таким эпилогом: “все, кого вы видите на фотографиях, больше не кочуют или их нет в живых. Строительство дорог, школ, армейская служба, проникновение новых технологий оставили лурский номадизм в прошлом”.
Уважаемые новые подписчики, пришедшие к нам по рекламной кампании! Эта кампания - способ поддержки Российско-Иракской экспедиции со стороны наших меценатов, за что им большое спасибо. “Центральное Болото” (реально существующий географический объект в Южном Ираке) - это дневник Российско-Иракской экспедиции, который в основном веду я, Алексей Янковский-Дьяконов, ее руководитель. Мои коллеги мне в этом помогают. Наша задача - рассказать, зачем нам сейчас изучать Древнюю Месопотамию, какая там обстановка, и из чего вообще делается древняя история и что мы можем из нее узнать.
Мы не научные журналисты, а действующие археологи, антропологи, эпиграфисты, геоморфологи, поэтому у нас на первом месте добыча и трактовка первичных знаний, а их популяризация - по неизбежности на втором. Но в этом же и преимущество нашего блога: он максимально близок к первичным историческим источникам.
У нас есть дискуссионная группа, куда вы попадете, если прокомментируете какой-либо пост на основном канале. Она и служит для комментирования. В отличие от “Болота”, мы ее не рекламируем. В ней сложилось свое сообщество, в котором есть неординарные люди с разными взглядами. Доступ туда бесплатный, но нужно прочесть и соблюдать правила. Не надо постить туда посторонние видео, фото, гифки и т.д., и любые аудиосообщения. Авторы таких постов сразу попадут в бан. Если Вы считаете, что Вас забанили несправедливо - пишите @lutra_maxwelli. Бессодержательные приветствия туда тоже не надо писать. Лучшим приветствием будут Ваши редкие посты по делу.
Иначе наши чатлане жалуются, что в чате происходит разрушение вавилонской башни)))
Поэтому на фото - современный вид Вавилона. Башни там, как видите, нет - заказчик умер, не успев довести дело до конца. Слева раскопки без реконструкции, а справа “новостройки”, выполненные по приказу Саддама Хусейна по линиям древних стен.
Всем хорошего дня!
Мы не научные журналисты, а действующие археологи, антропологи, эпиграфисты, геоморфологи, поэтому у нас на первом месте добыча и трактовка первичных знаний, а их популяризация - по неизбежности на втором. Но в этом же и преимущество нашего блога: он максимально близок к первичным историческим источникам.
У нас есть дискуссионная группа, куда вы попадете, если прокомментируете какой-либо пост на основном канале. Она и служит для комментирования. В отличие от “Болота”, мы ее не рекламируем. В ней сложилось свое сообщество, в котором есть неординарные люди с разными взглядами. Доступ туда бесплатный, но нужно прочесть и соблюдать правила. Не надо постить туда посторонние видео, фото, гифки и т.д., и любые аудиосообщения. Авторы таких постов сразу попадут в бан. Если Вы считаете, что Вас забанили несправедливо - пишите @lutra_maxwelli. Бессодержательные приветствия туда тоже не надо писать. Лучшим приветствием будут Ваши редкие посты по делу.
Иначе наши чатлане жалуются, что в чате происходит разрушение вавилонской башни)))
Поэтому на фото - современный вид Вавилона. Башни там, как видите, нет - заказчик умер, не успев довести дело до конца. Слева раскопки без реконструкции, а справа “новостройки”, выполненные по приказу Саддама Хусейна по линиям древних стен.
Всем хорошего дня!
На этих картинках - во-первых, карта дехлуранской долины из книги Фрэнка Хоула (раскопщика Али Кош), Кента Флэннери и Джеймса Нили (раскопщика Тепе Сабз): Hole, Flannery, Neely. Prehistory and Human Ecology of the Deh Luran Plain, 1969, p.14.
Обратите внимание, что Тепе Сабз стоит на краю небольшого внутреннего дехлуранского болота.
Ниже по течению речки Мехмех, или Меймех, там, где она преодолела "ворота" Хамрина и уже называется по-иракски Тиб, примерно там, где проведена масштабная линейка, находится наш Ваджеф. Он уже стоит на аллювиальной равнине, т.е. как бы уже в будущем Шумере.
Две других картинки - изображения черепков с Тепе Сабз и с Телля Ваджеф. Можете ли вы предположить, какие откуда? Подсказка: на каждой из двух картинок есть черепки с обоих памятников.
Обратите внимание, что Тепе Сабз стоит на краю небольшого внутреннего дехлуранского болота.
Ниже по течению речки Мехмех, или Меймех, там, где она преодолела "ворота" Хамрина и уже называется по-иракски Тиб, примерно там, где проведена масштабная линейка, находится наш Ваджеф. Он уже стоит на аллювиальной равнине, т.е. как бы уже в будущем Шумере.
Две других картинки - изображения черепков с Тепе Сабз и с Телля Ваджеф. Можете ли вы предположить, какие откуда? Подсказка: на каждой из двух картинок есть черепки с обоих памятников.
Вот еще пара картинок: черепки на первом фото (в основном цветные) с Ваджефа, на втором - прорисовки керамики периода Средней Сузианы с Чога Бонут, который начинала копать Элен Кантор, а продолжил Аббас Ализаде. Как помнят внимательные читатели, Чога Бонут тоже лежит на аллювии, только не на "главном" (будущем шумерском), а на сузианском (будущем эламском), а так всё то же самое: можно заниматься земледелием без искусственной ирригации, но с ирригацией лучше.
И это всё тот же Хузистан, что и Тепе Сабз, Али Кош и другие памятники по ту сторону первой горной складки.
Казалось бы, Ваджеф - еще один дехлуранский поселок, почему-то вынесенный в начало аллювия. Но среди очевидно загросской керамики нас ожидают сюрпризы.
И это всё тот же Хузистан, что и Тепе Сабз, Али Кош и другие памятники по ту сторону первой горной складки.
Казалось бы, Ваджеф - еще один дехлуранский поселок, почему-то вынесенный в начало аллювия. Но среди очевидно загросской керамики нас ожидают сюрпризы.
Замечательная история на канале моей коллеги по Институту востоковедения РАН ассириолога Ольги Поповой.
Forwarded from Smart Babylonia with Olga (@SmartBabyloniaBot)
Ищете хороший подарок для тещи? Иногда хороший подарок для тещи – ничего не дарить тестю. Поясню.
У царя города Мари Зимри-Лима (1775-1761 до н.э.) была жена из Алеппо, ее звали Шибту, и очень милые отношения с родителями жены - Гашерой и Ярим-Лимом. Он даже ездил к ним в гости в 1766 г. до н.э. и подарил теще дорогие украшения.
Но это мелочи по сравнению с личной услугой, которую он оказал ей годом позже. Когда Зимри-Лим гостил у тестя в Алеппо, Ярим-Лиму приглянулась одна из танцовщиц в свите зятя. По возвращении в Мари Зимри-Лим получил письмо от тестя с просьбой прислать ему девушку. Нетрудно догадаться, что Гашера была недовольна увлечением престарелого мужа. Она начала заваливать письмами зятя и дочь с целью помешать этой операции. Мы узнаем детали из письма Зимри-Лим теще:
Недавно ты попросила меня не отдавать Ярим-Лиму музыкантшу Дашшубу. Я ответил тебе так: “Я отдам ее кому-нибудь другому. Но разве Ярим-Лим не будет сердиться на меня?” Вот что я тебе написал. [...] Ты продолжала отправлять мне письма. И вот ты написала еще одно письмо своей дочери. [...]
Я не отдам эту женщину Ярим-Лиму, я отдам ее Аплаханде (царю города Каркемиш в восточной Анатолии) [...] А если когда-нибудь Ярим-Лим из-за этого разозлится и напишет мне, я отвечу ему отговоркой: “Я не прислал тебе эту женщину не потому что Гашера писала мне! Дело в том, что Аплаханда попросил ее раньше и я отдал ее ему. Попроси у меня другую танцовщицу, и я пришлю тебе ее!”
Представьте удивление царя Каркемиша (дорогой Аплаханда, нет времени объяснять, это тебе, как ты просил 😉) и последовавшие объяснения с царицей Каркемиша.
На иллюстрации плакетка из дворца Зимри-Лима.
У царя города Мари Зимри-Лима (1775-1761 до н.э.) была жена из Алеппо, ее звали Шибту, и очень милые отношения с родителями жены - Гашерой и Ярим-Лимом. Он даже ездил к ним в гости в 1766 г. до н.э. и подарил теще дорогие украшения.
Но это мелочи по сравнению с личной услугой, которую он оказал ей годом позже. Когда Зимри-Лим гостил у тестя в Алеппо, Ярим-Лиму приглянулась одна из танцовщиц в свите зятя. По возвращении в Мари Зимри-Лим получил письмо от тестя с просьбой прислать ему девушку. Нетрудно догадаться, что Гашера была недовольна увлечением престарелого мужа. Она начала заваливать письмами зятя и дочь с целью помешать этой операции. Мы узнаем детали из письма Зимри-Лим теще:
Недавно ты попросила меня не отдавать Ярим-Лиму музыкантшу Дашшубу. Я ответил тебе так: “Я отдам ее кому-нибудь другому. Но разве Ярим-Лим не будет сердиться на меня?” Вот что я тебе написал. [...] Ты продолжала отправлять мне письма. И вот ты написала еще одно письмо своей дочери. [...]
Я не отдам эту женщину Ярим-Лиму, я отдам ее Аплаханде (царю города Каркемиш в восточной Анатолии) [...] А если когда-нибудь Ярим-Лим из-за этого разозлится и напишет мне, я отвечу ему отговоркой: “Я не прислал тебе эту женщину не потому что Гашера писала мне! Дело в том, что Аплаханда попросил ее раньше и я отдал ее ему. Попроси у меня другую танцовщицу, и я пришлю тебе ее!”
Представьте удивление царя Каркемиша (дорогой Аплаханда, нет времени объяснять, это тебе, как ты просил 😉) и последовавшие объяснения с царицей Каркемиша.
На иллюстрации плакетка из дворца Зимри-Лима.
На этот раз читатели не смогли правильно ответить на вопрос, какие из черепков ваджефские, а какие - из Тепе Сабз. Было бы странно, если бы смогли! Роспись на черепках, извлеченных из Тепе Сабз в 1963 г. (черно-белые фото) похожа на Ваджефскую (цветные фото) так, как будто их делала одна и та же мастерица.
Поселок Тепе Сабз стоял на краю дехлуранского внутреннего болота, общая мощность культурного слоя на нем 10,5 м, из них 3,5 м под уровнем нынешней равнины. Материк - не суглинок, как обычно у нас, а бело-оранжевая супесь. В древнейшем слое не нашлось никаких построек, только яма с отпечатком корзины, покрытой битумом, в которую были сложены обгоревшие семена льна и косточки миндаля, и поверх ямы битые черепки Архаической Сузианы 3 (начало 6 тыс. или, может быть, самый конец 7-го тыс., т.е. синхронно Убейд 0-1).
А черепки на фото - более поздние, из 5-7-го слоя обживания, считая снизу, так называемый период Меймех или Мехмех, около 5200 г. до н.э.
Ваджеф, в отличие от Тепе Сабз, пока не докопан до материка, и как было уже сказано, на Ваджефе есть сюрпризы по сравнению с хузестанскими памятниками.
Поселок Тепе Сабз стоял на краю дехлуранского внутреннего болота, общая мощность культурного слоя на нем 10,5 м, из них 3,5 м под уровнем нынешней равнины. Материк - не суглинок, как обычно у нас, а бело-оранжевая супесь. В древнейшем слое не нашлось никаких построек, только яма с отпечатком корзины, покрытой битумом, в которую были сложены обгоревшие семена льна и косточки миндаля, и поверх ямы битые черепки Архаической Сузианы 3 (начало 6 тыс. или, может быть, самый конец 7-го тыс., т.е. синхронно Убейд 0-1).
А черепки на фото - более поздние, из 5-7-го слоя обживания, считая снизу, так называемый период Меймех или Мехмех, около 5200 г. до н.э.
Ваджеф, в отличие от Тепе Сабз, пока не докопан до материка, и как было уже сказано, на Ваджефе есть сюрпризы по сравнению с хузестанскими памятниками.
#библиотека
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
Никто не любит, когда слишком много археологической керамики - кроме, конечно, самих керамистов. Не буду злоупотреблять вниманием наших читателей! Однако всё же надо закончить разговор об особенностях нашего Ваджефа перед новогодней паузой.
И об особенностях нашего канала. Я стараюсь здесь показать, насколько возможно, "как это делается", как наша работа выглядит изнутри. Она в значительной мере построена на разборе керамики; тем более пока она, слава мастерам, расписная. Мы будем скоро двигаться дальше, к заключительным этапам Убейда, а там на горизонте замаячит Урук и изобретение письменности. Это дальняя дорога...
Итак, в чем непохожесть Ваджефа на чисто загросский памятник Дех Лурана или Сузианы? Об убейдских "чайниках", как мы их в шутку называем, мы уже писали. (Может быть, это светильники.) Но вот есть еще такие существа с шуточным экспедиционным названием "страусы". А черно-белые картинки - из советских раскопок на Ярым-Тепе 2 (Р. Мунчаев, Н. Мерперт. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии, 1981, с. 257, рис. 102).
Халаф! Нежная, неповторимая, иногда полихромная керамика 6-го тысячелетия до н.э., непревзойденная, популярная на всей северной части Плодородного Полумесяца, и даже за пределами этого ареала. Никакого поворотного механизма, все на руках. "Материнский ареал" Халафской культуры - где-то вокруг Ярым-Тепе 2, по мнению Шахмардана Амирова. Его статью о Халафской культуре я выложу в комментариях, а то что-то наша #библиотека давно не открывалась (уже выложенные статьи и книги надо искать во вкладке "файлы" нашей дискуссионной группы).
Нет, конечно, мысль о халафском влиянии на Ваджефе основана далеко не только на "страусах". Шахмардан Назимович Амиров, который выдвинул эту идею на основе своего близкого знакомства с халафской керамикой из коллекции Ярым-Тепе и других памятников, приводит разные признаки, и не только из декоративных мотивов. Мы просто показали здесь самый броский.
В целом, конечно, Халафская керамика - это "про другое", она стилистически слишком отличается от Южного Убейда, а Южный Убейд немного отличается от загросской расписной керамики. Это всё разные люди. Но Ваджеф явно был пунктом контакта между ними. Пока он кажется в основном "дехлуранским", с убейдскими и халафскими мотивами. Что из этого импорт, а что - местные подражания, пока говорить рано. Раскопки только начаты.
На первой (у меня левой) иллюстрации - более стилистически привычный Халаф, такого на Ваджефе нет (Мерперт, Мунчаев, 1981, с. 257), а орнаменты на правой картинке (Мерперт, Мунчаев, 1981, с. 241) у нас можно встретить, кроме двух правых верхних. Ну и даже №№1, 3 и 4 с первой картинки находят на Ваджефе своих братьев, хотя они могут быть и общеубейдскими.
Шахмардан Амиров пишет, что те параллели, которые мы видим на раскопанном участке Ваджефа, заставляют думать о среднем Халафе - не раннем и не позднем.
На первой (у меня левой) иллюстрации - более стилистически привычный Халаф, такого на Ваджефе нет (Мерперт, Мунчаев, 1981, с. 257), а орнаменты на правой картинке (Мерперт, Мунчаев, 1981, с. 241) у нас можно встретить, кроме двух правых верхних. Ну и даже №№1, 3 и 4 с первой картинки находят на Ваджефе своих братьев, хотя они могут быть и общеубейдскими.
Шахмардан Амиров пишет, что те параллели, которые мы видим на раскопанном участке Ваджефа, заставляют думать о среднем Халафе - не раннем и не позднем.