Деревянная скульптура-трансформер, изготовленная в долине Рейна ок. 1300 г.
В сложенном состоянии изображает Богородицу с младенцем Христом, а в раскрытом превращается в алтарь, где перед верующими представала Троица.
До нашего времени сохранилась лишь фигура Бога-Отца.
Скульптура хранится в музее Метрополитен, Нью-Йорк.
@istorium_net
В сложенном состоянии изображает Богородицу с младенцем Христом, а в раскрытом превращается в алтарь, где перед верующими представала Троица.
До нашего времени сохранилась лишь фигура Бога-Отца.
Скульптура хранится в музее Метрополитен, Нью-Йорк.
@istorium_net
🔥11👍7❤2👏2🤓1🆒1
Картина тушью на бумаге, изображающая Дзёрогумо — сверхъестественную женщину-паука из японского фольклора. Период Эдо (1603 - 1868 гг.)
Дзёрогумо — существо японского фольклора периода Эдо, воплощающее опасное сочетание притягательности и угрозы. Её имя происходит от слов «дзёро» («ткать») и «гумо» («паук»). В легендах Дзёрогумо предстаёт как огромный демонический паук, способный принимать облик прекрасной женщины — часто с едва уловимыми паучьими чертами: скрытыми лапками, множеством мелких глаз или нитями паутины в волосах.
Искусная соблазнительница, она заманивает мужчин в свои тонко сплетённые сети, раскрывая истинную сущность лишь в последний миг. Сюжеты о встречах с ней неизменно трагичны: очарованные жертвы гибнут, подчёркивая тему обмана и коварства, скрытого за внешней привлекательностью.
Олицетворяя двойственность красоты и смертельной опасности, Дзёрогумо стала в японской культуре метафорой губительного искушения и непостижимой мощи природных сил.
Экспонат из частного собрания
@istorium_net
Дзёрогумо — существо японского фольклора периода Эдо, воплощающее опасное сочетание притягательности и угрозы. Её имя происходит от слов «дзёро» («ткать») и «гумо» («паук»). В легендах Дзёрогумо предстаёт как огромный демонический паук, способный принимать облик прекрасной женщины — часто с едва уловимыми паучьими чертами: скрытыми лапками, множеством мелких глаз или нитями паутины в волосах.
Искусная соблазнительница, она заманивает мужчин в свои тонко сплетённые сети, раскрывая истинную сущность лишь в последний миг. Сюжеты о встречах с ней неизменно трагичны: очарованные жертвы гибнут, подчёркивая тему обмана и коварства, скрытого за внешней привлекательностью.
Олицетворяя двойственность красоты и смертельной опасности, Дзёрогумо стала в японской культуре метафорой губительного искушения и непостижимой мощи природных сил.
Экспонат из частного собрания
@istorium_net
👍11🔥9🥰5👏2🤓2😱1
На первом фото вы видите руины Рамессеума — огромного заупокойного храма Рамсеса II Великого близ Фив, эпоха Нового царства, XIX династия, XIII век до н.э.
Красной стрелкой на фото обозначены остатки гранитного колосса фараона. В I веке до н.э. эти руины посетил греческий историк Диодор Сицилийский; в своих трудах он описывает эту «Гробницу царя Озимандии» как «самую величественную во всем Египте». Статуя Рамсеса II, высеченная из розового гранита, лежит разбитой на земле в этом храме. Её высота, должно быть, составляла около 19 метров, а вес — приблизительно 1000 тонн, что делает её крупнейшей отдельно стоящей каменной статуей в мире.
Да, существуют каменные статуи больших размеров, но все они высечены в скале, неотделенной от основания — как Большой сфинкс Гизы, колоссы Абу-Симбела или статуи Будды в Азии. Эта же статуя не только высечена из цельного блока гранита, но и была доставлена сюда из Асуана — за 270 км вниз по Нилу.
Обратите внимание, как крошечна фигурка человека на фоне 6-метровых колоссов Осириса (фото 3). И как они, в свою очередь, малы (фото 5) по сравнению с фрагментом туловища чудовищно громадной статуи великого фараона. Один лишь пьедестал с фрагментами ступней (фото 4) весит около 400 тонн. На иллюстрации 6 показана реконструкция колосса и входа в заупокойный храм Рамсеса II.
@istorium_net
Красной стрелкой на фото обозначены остатки гранитного колосса фараона. В I веке до н.э. эти руины посетил греческий историк Диодор Сицилийский; в своих трудах он описывает эту «Гробницу царя Озимандии» как «самую величественную во всем Египте». Статуя Рамсеса II, высеченная из розового гранита, лежит разбитой на земле в этом храме. Её высота, должно быть, составляла около 19 метров, а вес — приблизительно 1000 тонн, что делает её крупнейшей отдельно стоящей каменной статуей в мире.
Да, существуют каменные статуи больших размеров, но все они высечены в скале, неотделенной от основания — как Большой сфинкс Гизы, колоссы Абу-Симбела или статуи Будды в Азии. Эта же статуя не только высечена из цельного блока гранита, но и была доставлена сюда из Асуана — за 270 км вниз по Нилу.
Обратите внимание, как крошечна фигурка человека на фоне 6-метровых колоссов Осириса (фото 3). И как они, в свою очередь, малы (фото 5) по сравнению с фрагментом туловища чудовищно громадной статуи великого фараона. Один лишь пьедестал с фрагментами ступней (фото 4) весит около 400 тонн. На иллюстрации 6 показана реконструкция колосса и входа в заупокойный храм Рамсеса II.
@istorium_net
👍12🔥10🥰5👏2🤓1
Яркие страницы истории Средневековья связаны с Балкано-Византийским регионом. Одна из наиболее значительных проблем в международной жизни Западной и Восточной Европы XIV—XV вв. была связана с судьбой Византийской империи. С начала XIV в. Византия и славянские государства Балканского полуострова ощущали нарастающую угрозу со стороны Османской империи. Опасность завоевания была обусловлена не только военно-политической мощью султана, но и внутренней слабостью стран Балканского полуострова и постоянными конфликтами между ними. Международную обстановку на Балканах осложняла позиция Западной Европы: папство рассчитывало ослабить Византию и подорвать авторитет православной церкви; Венеция и Генуя боролись за приоритет в средиземноморской торговле.
Последняя попытка Византии остановить продвижение турок в Азии, закончившаяся поражением армии Андроника III при Филокрене в 1329 г., совпала по времени с обострением международных противоречий на Балканском полуострове. В начале 30х гг. XIV в. Болгария и усилившаяся Сербия конфликтовали друг с другом. Византия, опасавшаяся усиления каждой из них, поддерживала то одну, то другую сторону. В этой благоприятной обстановке турки продолжали наступление на византийские владения в Малой Азии и все чаще появлялись во Фракии.
В 40-50х гг. XIV в, используя внутренние неурядицы в Византии, в частности восстание зилотов, Генуя захватила ряд островов Эгейского моря (в том числе Самос и Хиос), а Сербия вытеснила византийцев из Македонии. Византийские феодалы привлекали турок к междоусобной борьбе и войнам с Сербией, что способствовало началу широкого переселения турок на территорию Европы. В 60х гг. XIV в. византийские императоры искали поддержку в Западной Европе: Иоанн V ездил в Венгрию (ко двору Лайоша I) и в Италию; он даже принял католичество. Однако эти шаги не приносили реальных результатов. Венеция и Генуя не были заинтересованы в спасении своего соперника — Византии и настолько ослабили друг друга в борьбе за преобладание в Эгейском море (войны 5070х гг. XIV в.), что были вынуждены заключить союзные договоры с турецким султаном Мурадом I.
Османская империя использовала эту ситуацию. В 60х гг. она начала завоевание Фракии. В 1362 г. был захвачен Адрианополь, превращенный в столицу Османской империи. Неизбежная борьба против южнославянских государств облегчалась для турок феодальной раздробленностью Болгарии и Сербии. Поражение сербов у Черномен на реке Марица в 1371 г. открывало Османской империи путь в глубь страны. Попытка сербской армии и боснийских отрядов остановить османское продвижение в Южной Сербии окончилась трагическим поражением на Косовом поле (15 июня 1389 г.). Последовавшие за этим события — признание Сербией вассальной зависимости от султана и покорение болгарского Тырновского царства в 1393 г. заставили до того бездействовавшие государства Западной и Центральной Европы попытаться остановить дальнейшие завоевания турок в Европе.
Германский король Сигизмунд I, ставший в 1387 г. и королем Венгрии, наиболее остро ощутил реальную опасность турецкого вторжения и выступил организатором Крестового похода, в котором приняли участие рыцари Венгрии, Германии, Чехии, Польши, Франции. 25 октября 1396 г. близ Никополя на Дунае состоялось одно из крупнейших сражений европейских народов с турками. Оно закончилось полным поражением недостаточно организованного и не подчинявшегося единому руководству рыцарского войска.
@istorium_net
Последняя попытка Византии остановить продвижение турок в Азии, закончившаяся поражением армии Андроника III при Филокрене в 1329 г., совпала по времени с обострением международных противоречий на Балканском полуострове. В начале 30х гг. XIV в. Болгария и усилившаяся Сербия конфликтовали друг с другом. Византия, опасавшаяся усиления каждой из них, поддерживала то одну, то другую сторону. В этой благоприятной обстановке турки продолжали наступление на византийские владения в Малой Азии и все чаще появлялись во Фракии.
В 40-50х гг. XIV в, используя внутренние неурядицы в Византии, в частности восстание зилотов, Генуя захватила ряд островов Эгейского моря (в том числе Самос и Хиос), а Сербия вытеснила византийцев из Македонии. Византийские феодалы привлекали турок к междоусобной борьбе и войнам с Сербией, что способствовало началу широкого переселения турок на территорию Европы. В 60х гг. XIV в. византийские императоры искали поддержку в Западной Европе: Иоанн V ездил в Венгрию (ко двору Лайоша I) и в Италию; он даже принял католичество. Однако эти шаги не приносили реальных результатов. Венеция и Генуя не были заинтересованы в спасении своего соперника — Византии и настолько ослабили друг друга в борьбе за преобладание в Эгейском море (войны 5070х гг. XIV в.), что были вынуждены заключить союзные договоры с турецким султаном Мурадом I.
Османская империя использовала эту ситуацию. В 60х гг. она начала завоевание Фракии. В 1362 г. был захвачен Адрианополь, превращенный в столицу Османской империи. Неизбежная борьба против южнославянских государств облегчалась для турок феодальной раздробленностью Болгарии и Сербии. Поражение сербов у Черномен на реке Марица в 1371 г. открывало Османской империи путь в глубь страны. Попытка сербской армии и боснийских отрядов остановить османское продвижение в Южной Сербии окончилась трагическим поражением на Косовом поле (15 июня 1389 г.). Последовавшие за этим события — признание Сербией вассальной зависимости от султана и покорение болгарского Тырновского царства в 1393 г. заставили до того бездействовавшие государства Западной и Центральной Европы попытаться остановить дальнейшие завоевания турок в Европе.
Германский король Сигизмунд I, ставший в 1387 г. и королем Венгрии, наиболее остро ощутил реальную опасность турецкого вторжения и выступил организатором Крестового похода, в котором приняли участие рыцари Венгрии, Германии, Чехии, Польши, Франции. 25 октября 1396 г. близ Никополя на Дунае состоялось одно из крупнейших сражений европейских народов с турками. Оно закончилось полным поражением недостаточно организованного и не подчинявшегося единому руководству рыцарского войска.
@istorium_net
👍8❤7🔥4😢4👏3🤓1
Керамический сосуд с изображением сидящего правителя в сопровождении пампасской кошки; культура Моче, северное побережье Перу, 250–550 гг. н.э.
Размеры сосуда: 19.4 × 19.1 cм.
Чикагский институт искусств, инв. № 1955.2281, США
@istorium_net
Размеры сосуда: 19.4 × 19.1 cм.
Чикагский институт искусств, инв. № 1955.2281, США
@istorium_net
🔥17❤7🥰4🤓2
После смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры его империя распалась на отдельные государства, а часть его воинов и преемников поселилась в Бактрии — историческом регионе, охватывающем территории современных Афганистана, Узбекистана и Таджикистана. Так возникло Греко-Бактрийское царство — один из самых отдаленных осколков эллинистического мира, где античная греческая культура сосуществовала с местными иранскими и индийскими традициями. Именно отсюда и начинается история индо-греческих государств — малоизвестной, но чрезвычайно интересной страницы античной истории.
Во второй половине II века до н.э., под давлением кочевых народов (скифов, тохаров), греко-бактрийские цари начали экспансию на юг — в Индию. Одним из первых, кто перешел Гиндукуш и вторгся на индийский субконтинент, был царь Деметрий I. Он захватил территории современного Пакистана — Пенджаб, долину Инда, часть Гуджарата — и образовал новое государство со столицей в Сакале (современный Сиалкот). Это государство стало первой индо-греческой монархией, которая пыталась совместить греческое управление с местными индийскими традициями.
Самым известным из индо-греческих правителей был Менандр I, или Милендра, который правил примерно в 160–145 гг. до н.э. Его имя упоминается не только в греческих источниках, но и в буддийской литературе — в частности, в знаменитом трактате «Вопросы Милендры» (Milindapañha), где царь ведет диалог с буддийским монахом Нагасеной. Этот текст — один из ярчайших образцов древнеиндийской философской мысли и показывает глубокий интеллектуальный уровень царя, который, по легенде, принял буддизм. Менандр стал символом толерантности, философского поиска и межкультурного диалога.
Одним из самых интересных источников об индо-греческих княжествах являются их монеты. Они чеканились из серебра, бронзы, а иногда даже из золота — что было новинкой для Индии того времени. На одной стороне монеты обычно изображался портрет царя в традиционной греческой стилистике, а на обратной — индийское божество, например, Васудева-Кришна, Шива или Буда. Надписи делались на двух языках: греческом и языке пали (надпись брахми или кхароштхи), что ярко свидетельствует о двуязычной и двукультурной реальности этого мира. Монеты стали не только средством платежа, но и мощным средством политической и религиозной коммуникации.
Политическая структура индо-греческих княжеств была нестабильной. После смерти Менандра государство распалось на более мелкие образования, которыми правили различные династии, среди которых Апполодот, Антиалькид, Гелиокл, Гермаиос и другие. Один из интересных моментов — это посольство греческого вельможи Элиодора к индийскому царю Бхагабхадре, которое зафиксировано в надписи на каменном столбе в Беснагари. Элиодор, вероятно, принял индуизм и назвал себя «преданным Васудеве» (то есть Кришны) — это одно из самых ранних известных свидетельств влияния индийской религии на европейцев.
Культурный синтез, возникший во время правления индо-греческих царей, особенно проявился в искусстве Гандхары — региона, где буддизм встретился с греческой эстетикой. В гандхарском стиле Будда часто изображался как греческий бог: в тоге, с волнистыми волосами, глубоким взглядом и в скульптурной технике, присущей эллинизму. Это искусство стало основой для дальнейшего развития буддийской иконографии по всей Азии — от Китая до Японии.
К I веку до н.э. большинство индо-греческих государств пришло в упадок. Их вытеснили другие народы: индо-скифы, парфяне и, в конце концов, кушаны. Однако наследие индо-греческих княжеств не исчезло бесследно. Они оставили после себя монеты, художественные образцы, философские тексты.
@istorium_net
Во второй половине II века до н.э., под давлением кочевых народов (скифов, тохаров), греко-бактрийские цари начали экспансию на юг — в Индию. Одним из первых, кто перешел Гиндукуш и вторгся на индийский субконтинент, был царь Деметрий I. Он захватил территории современного Пакистана — Пенджаб, долину Инда, часть Гуджарата — и образовал новое государство со столицей в Сакале (современный Сиалкот). Это государство стало первой индо-греческой монархией, которая пыталась совместить греческое управление с местными индийскими традициями.
Самым известным из индо-греческих правителей был Менандр I, или Милендра, который правил примерно в 160–145 гг. до н.э. Его имя упоминается не только в греческих источниках, но и в буддийской литературе — в частности, в знаменитом трактате «Вопросы Милендры» (Milindapañha), где царь ведет диалог с буддийским монахом Нагасеной. Этот текст — один из ярчайших образцов древнеиндийской философской мысли и показывает глубокий интеллектуальный уровень царя, который, по легенде, принял буддизм. Менандр стал символом толерантности, философского поиска и межкультурного диалога.
Одним из самых интересных источников об индо-греческих княжествах являются их монеты. Они чеканились из серебра, бронзы, а иногда даже из золота — что было новинкой для Индии того времени. На одной стороне монеты обычно изображался портрет царя в традиционной греческой стилистике, а на обратной — индийское божество, например, Васудева-Кришна, Шива или Буда. Надписи делались на двух языках: греческом и языке пали (надпись брахми или кхароштхи), что ярко свидетельствует о двуязычной и двукультурной реальности этого мира. Монеты стали не только средством платежа, но и мощным средством политической и религиозной коммуникации.
Политическая структура индо-греческих княжеств была нестабильной. После смерти Менандра государство распалось на более мелкие образования, которыми правили различные династии, среди которых Апполодот, Антиалькид, Гелиокл, Гермаиос и другие. Один из интересных моментов — это посольство греческого вельможи Элиодора к индийскому царю Бхагабхадре, которое зафиксировано в надписи на каменном столбе в Беснагари. Элиодор, вероятно, принял индуизм и назвал себя «преданным Васудеве» (то есть Кришны) — это одно из самых ранних известных свидетельств влияния индийской религии на европейцев.
Культурный синтез, возникший во время правления индо-греческих царей, особенно проявился в искусстве Гандхары — региона, где буддизм встретился с греческой эстетикой. В гандхарском стиле Будда часто изображался как греческий бог: в тоге, с волнистыми волосами, глубоким взглядом и в скульптурной технике, присущей эллинизму. Это искусство стало основой для дальнейшего развития буддийской иконографии по всей Азии — от Китая до Японии.
К I веку до н.э. большинство индо-греческих государств пришло в упадок. Их вытеснили другие народы: индо-скифы, парфяне и, в конце концов, кушаны. Однако наследие индо-греческих княжеств не исчезло бесследно. Они оставили после себя монеты, художественные образцы, философские тексты.
@istorium_net
👍20🔥10🤓3🥰2👏2❤1
Дворец правосудия, Руан, Франция. Фото 1852 г.
Фотограф Клод-Мари Ферье
Клод-Мари Ферье (Claude-Marie Ferrier, 1811-1889) - один из первых французских фотографов, известный своими портретами выдающихся французов, работой на Большой Лондонской выставке и созданием стереоизображений, которые можно было просматривать с помощью стереоскопа, изобретенного Дэвидом Брюстером.
@istorium_net
Фотограф Клод-Мари Ферье
Клод-Мари Ферье (Claude-Marie Ferrier, 1811-1889) - один из первых французских фотографов, известный своими портретами выдающихся французов, работой на Большой Лондонской выставке и созданием стереоизображений, которые можно было просматривать с помощью стереоскопа, изобретенного Дэвидом Брюстером.
@istorium_net
👍14❤7🔥3🤓2
Золотая диадема скифской княгини Меды, найденная в могиле Филиппа II Македонского, IV в. до н.э.
@istorium_net
@istorium_net
👍17❤12🤯3🤓2
После упадка индо-греческих государств в Северо-Западной Индии на арену вышли новые игроки — воинственные кочевые племена, которые на протяжении веков мигрировали с территорий современной Центральной Азии. Среди них особенно выделялись скифы — в древнеиндийских источниках известные как шакьи или шакиа. Именно они стали основателями скифо-индийских княжеств, которые сохраняли власть в регионе примерно с I века до н.э. до I века н.э., оставив глубокий след в истории Индии.
Скифы, или точнее — индийские скифы, были частью более широкого кочевого движения, которое включало также сакав, тохаров, юэчжи и других. После давления со стороны сарматов и юэчжи в Средней Азии, часть саков двинулась на юг — через Иран, Афганистан и Бактрию — и в конце концов проникла на территорию Северной Индии. Они постепенно вытеснили ослабленные индо-греческие династии, но в то же время многое унаследовали от их администрации, языка и культуры.
Первым известным скифским правителем на индийской земле был Мауэс (Мога), который около 80 года до н.э. основал новое государство на территории современного Пакистана (Гандхара, Пенджаб). Он принял царский титул «махараджадираджа» — «великий царь царей», что отражало его претензии на легитимную власть над всем регионом. От Мауэса сохранилось немало монет, на которых сочетаются эллинистические и местные индийские элементы: его портрет — в центральноазиатском стиле, а надписи — на греческом и кхароштхи.
Самым известным из династии индо-скифских царей был, пожалуй, Азилисес, а также его преемники Азес I и Азес II, которые расширили территории скифского государства, включив в него значительную часть Северной Индии — вплоть до долины Ганга. Они продолжали традицию двуязычных монет, подражая индо-греческому стилю, но в то же время вводили свои титулы, новые образы и символику. Именно монеты царя Азеса II считаются свидетельством завершения индо-греческой эпохи: вероятно, он либо победил, либо женился на потомках последних греко-индийских царей.
Скифы, хотя и происходили из кочевой среды, быстро адаптировались к индийской оседлой культуре. Они продолжали поддерживать буддизм, как и индо-греки до них. Многочисленные надписи, особенно в Гандхаре, подтверждают, что скифские правители жертвовали на буддийские монастыри, строили ступы и святилища. В культурном смысле их можно считать продолжателями эллинистическо-индийского синтеза, который получил новую жизнь в пределах новой кочевой династии.
Однако скифская власть в Индии не была стабильной. Уже в I веке н.э. ее начали вытеснять другие народы — прежде всего кушаны, которые пришли с территории современного Таджикистана и Афганистана. Кушанские цари окончательно захватили столицу Таксилу и другие ключевые города, положив конец господству индо-скифов.
Однако скифский след в Индии остался глубоким. Они изменили политическую карту региона, усилили распространение буддизма, способствовали развитию языка кхароштхи, а также оставили после себя большое количество монет и надписей, которые позволяют современным историкам воссоздать картину пересечения степной и индийской культур.
@istorium_net
Скифы, или точнее — индийские скифы, были частью более широкого кочевого движения, которое включало также сакав, тохаров, юэчжи и других. После давления со стороны сарматов и юэчжи в Средней Азии, часть саков двинулась на юг — через Иран, Афганистан и Бактрию — и в конце концов проникла на территорию Северной Индии. Они постепенно вытеснили ослабленные индо-греческие династии, но в то же время многое унаследовали от их администрации, языка и культуры.
Первым известным скифским правителем на индийской земле был Мауэс (Мога), который около 80 года до н.э. основал новое государство на территории современного Пакистана (Гандхара, Пенджаб). Он принял царский титул «махараджадираджа» — «великий царь царей», что отражало его претензии на легитимную власть над всем регионом. От Мауэса сохранилось немало монет, на которых сочетаются эллинистические и местные индийские элементы: его портрет — в центральноазиатском стиле, а надписи — на греческом и кхароштхи.
Самым известным из династии индо-скифских царей был, пожалуй, Азилисес, а также его преемники Азес I и Азес II, которые расширили территории скифского государства, включив в него значительную часть Северной Индии — вплоть до долины Ганга. Они продолжали традицию двуязычных монет, подражая индо-греческому стилю, но в то же время вводили свои титулы, новые образы и символику. Именно монеты царя Азеса II считаются свидетельством завершения индо-греческой эпохи: вероятно, он либо победил, либо женился на потомках последних греко-индийских царей.
Скифы, хотя и происходили из кочевой среды, быстро адаптировались к индийской оседлой культуре. Они продолжали поддерживать буддизм, как и индо-греки до них. Многочисленные надписи, особенно в Гандхаре, подтверждают, что скифские правители жертвовали на буддийские монастыри, строили ступы и святилища. В культурном смысле их можно считать продолжателями эллинистическо-индийского синтеза, который получил новую жизнь в пределах новой кочевой династии.
Однако скифская власть в Индии не была стабильной. Уже в I веке н.э. ее начали вытеснять другие народы — прежде всего кушаны, которые пришли с территории современного Таджикистана и Афганистана. Кушанские цари окончательно захватили столицу Таксилу и другие ключевые города, положив конец господству индо-скифов.
Однако скифский след в Индии остался глубоким. Они изменили политическую карту региона, усилили распространение буддизма, способствовали развитию языка кхароштхи, а также оставили после себя большое количество монет и надписей, которые позволяют современным историкам воссоздать картину пересечения степной и индийской культур.
@istorium_net
👍15❤8🔥4🤓2