• "لا تتغيّري من أجل أحد، من يحبّك سيأخذك كما أنت" مع أنّ كلّ إنسان، شابٌ أو فتاة، مطلوب منه أن يتغيّر نحو الأفضل كلّ يوم، من أجل الله الذي رفع سقف وجوده ليكون خليفةً له على هذه الأرض، وليس من أجل أحد.
هذه العبارة خطورتها تكمن في عناد الإنسان واكتفائه بالمستوى الذي وصل إليه، مع أنّ الله يطلب منه التغيّر نحو الأفضل كلّ يوم.
• "أنا لا أتّبع إلّا عقلي" مع أنّ في داخل الإنسان قوى نفسيّة منفصلة عن العقل، كالغضب والشهوة والأنا، التي قد توهمه أنّه يستخدم عقله وبالتالي هو بحاجة لدستور أو "كتالوج" خالقه لتفعيل دور العقل، وهو كتاب الله.
وهنا قد يتساءل الفرد: كيف يمكن لي أن أعرف أنّي أستعمل عقلي وليس قوّة أخرى توهمني بأنّي أستعمله؟
أحيانًا قد تحكمني الشهوة، أوالأنا أو الغضب، لذا المنطق الإيمانيّ يقول بأننّي بحاجة لـ"كتالوج" أو دليل استخدام لهذا العقل.
وهو كتاب مخترع العقل، أي كتاب الله الذي أوضح الفكرة في نصائحه وإرشاداته التي يتبعها غالبًا "لعلّكم تعقلون".
وهنا يجب الإشارة إلى أنّ امتلاك قدرات ومهارات فرديّة لا يعني بالضرورة اتّباع العقل.. والدليل حيوانات السيرك.
أيضًا، تخزين المعلومات والأفكار لا تعني بالضرورة امتلاك العقل؛ الحيوان قادر على تعلّم طريقة اللّعب بالكرة، حفظ درب الرجوع إلى مكانٍ ما، مهارات التقاط الأشياء.. عمليًّا، هذه المهارات والقدرات موجودة عند بعض المخلوقات ولكن كلّ مخلوق بحسب ظروفه وشروطه.
المطلوب: أخذ العبرة "إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون"؛ لأنّ الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يملك العقل، وهذا دليل على أنّ الغاية من خلق البشر متعلّقة بذلك العقل.
وما امتحاننا وما يطلبه الخالق منّا إلّا عبر ذلك العقل "ذلكم وصّاكم بهِ لعلّكم تعقلون".
العقل هو التفكّر، وليس نقل وجهات نظر الذين وصفهم الله بأنّهم لا يعقلون.. العقل هو مضبطة الغريزة، التحرّر من الفكرة الماديّة، من الانقياد خلف الهوى، من تسلّط الأنا، العقل الحقيقيّ هو الخروج من عبوديّة الأنا ووهم "الحريّة الشخصيّة" إلى عبوديّة الخالق.
لا توجد حريّة مطلقة، المتبنّون لهذا المفهوم إنّما هم عبيد الفكرة المجنونة بـ"اللّا قيد"، وهي في حدّ ذاتها أبعد ما تكون عن الحريّة.
ثمّ ومنطقيًّا.. ليتأكّد الإنسان من أنّه يتّبع عقله دون أن تشتبه عليه كلّ هذه القوى الداخليّة (الذاكرة، الدهاء، الغضب، الأنانيّة، الشهوة...) التي تقنعه بأنّه يحقّق أهدافه بعقلانيّة.
يجب عليه أن يراقب أعماله وأفكاره ويرى مدى تطابقها مع "الكتالوج" المقدّس -القرآن- الذي أنزله الله خالق البشر وعقولهم.
بديهيًّا.. إن كنت ستعتمد الآليّة الصحيحة لتشغيل جهازٍ ما، ألن ترجع لـ"الكاتلوج" الذي أرفقه صانعه على اعتبار أنّه الأعلم به؟!
منقول
هذه العبارة خطورتها تكمن في عناد الإنسان واكتفائه بالمستوى الذي وصل إليه، مع أنّ الله يطلب منه التغيّر نحو الأفضل كلّ يوم.
• "أنا لا أتّبع إلّا عقلي" مع أنّ في داخل الإنسان قوى نفسيّة منفصلة عن العقل، كالغضب والشهوة والأنا، التي قد توهمه أنّه يستخدم عقله وبالتالي هو بحاجة لدستور أو "كتالوج" خالقه لتفعيل دور العقل، وهو كتاب الله.
وهنا قد يتساءل الفرد: كيف يمكن لي أن أعرف أنّي أستعمل عقلي وليس قوّة أخرى توهمني بأنّي أستعمله؟
أحيانًا قد تحكمني الشهوة، أوالأنا أو الغضب، لذا المنطق الإيمانيّ يقول بأننّي بحاجة لـ"كتالوج" أو دليل استخدام لهذا العقل.
وهو كتاب مخترع العقل، أي كتاب الله الذي أوضح الفكرة في نصائحه وإرشاداته التي يتبعها غالبًا "لعلّكم تعقلون".
وهنا يجب الإشارة إلى أنّ امتلاك قدرات ومهارات فرديّة لا يعني بالضرورة اتّباع العقل.. والدليل حيوانات السيرك.
أيضًا، تخزين المعلومات والأفكار لا تعني بالضرورة امتلاك العقل؛ الحيوان قادر على تعلّم طريقة اللّعب بالكرة، حفظ درب الرجوع إلى مكانٍ ما، مهارات التقاط الأشياء.. عمليًّا، هذه المهارات والقدرات موجودة عند بعض المخلوقات ولكن كلّ مخلوق بحسب ظروفه وشروطه.
المطلوب: أخذ العبرة "إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون"؛ لأنّ الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يملك العقل، وهذا دليل على أنّ الغاية من خلق البشر متعلّقة بذلك العقل.
وما امتحاننا وما يطلبه الخالق منّا إلّا عبر ذلك العقل "ذلكم وصّاكم بهِ لعلّكم تعقلون".
العقل هو التفكّر، وليس نقل وجهات نظر الذين وصفهم الله بأنّهم لا يعقلون.. العقل هو مضبطة الغريزة، التحرّر من الفكرة الماديّة، من الانقياد خلف الهوى، من تسلّط الأنا، العقل الحقيقيّ هو الخروج من عبوديّة الأنا ووهم "الحريّة الشخصيّة" إلى عبوديّة الخالق.
لا توجد حريّة مطلقة، المتبنّون لهذا المفهوم إنّما هم عبيد الفكرة المجنونة بـ"اللّا قيد"، وهي في حدّ ذاتها أبعد ما تكون عن الحريّة.
ثمّ ومنطقيًّا.. ليتأكّد الإنسان من أنّه يتّبع عقله دون أن تشتبه عليه كلّ هذه القوى الداخليّة (الذاكرة، الدهاء، الغضب، الأنانيّة، الشهوة...) التي تقنعه بأنّه يحقّق أهدافه بعقلانيّة.
يجب عليه أن يراقب أعماله وأفكاره ويرى مدى تطابقها مع "الكتالوج" المقدّس -القرآن- الذي أنزله الله خالق البشر وعقولهم.
بديهيًّا.. إن كنت ستعتمد الآليّة الصحيحة لتشغيل جهازٍ ما، ألن ترجع لـ"الكاتلوج" الذي أرفقه صانعه على اعتبار أنّه الأعلم به؟!
منقول
"أَعُوذُ بِجَلالِ وَجْهِكَ الكَرِيمِ أَنْ يَنْقَضِيَ عَنِّي شَهْرُ رَمَضانَ أَوْ يَطْلُعَ الفَجْرُ مِنْ لَيْلَتِي هذِهِ وَلَكَ قِبَلِي تَبِعَةٌ أو ذنبٌ تُعَذِّبُنِي عَلَيْهِ"
Forwarded from جنح فطرس🌿🕊️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from جنح فطرس🌿🕊️
مـاقـيـمـة اعـمالـنا ان كـانت فـي غير مـرضاة الـلـه 🕊
ألتفاته جميله …
كنا نتناقش انا وصديقتي عن بعض الاشخاص وكيف يكذبون ويأولون بعض الامور لصالحهم ومقدرتهم على هذا الشيء وبعد فترة وجيزه من انتهاء حديثنا كنت جالسة واختي تقرأ قرآن بقربي ( عادة نُحب قراءة القرآن مع تدبر ) حتى نخرج باكبر فآئدة ممكنه …
فقطعت القراءة وسئلتني مامعنى تعالى: (قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ ) في الحقيقة أحببنا ان نقرأ تفسير الأمثل وماذا يقول بخصوص هذه الآية …
وفي الآية التالية ذم شديد للكاذبين وتهديد لتخرصاتهم إذ تقول: قتل الخراصون.
و " الخراص " من مادة " خرص " - على زنة درس - ومعناه في الأصل كل كلام يقال تخمينا أو ظنا، وحيث أن مثل هذا الكلام غالبا ما يكون كذبا فقد استعملت هذه الكلمة في الكذب أيضا.. فيكون المعنى من " الخراصون " هو:
أولئك الذين يطلقون كلمات عارية من الصحة ولا أساس لها، والمراد منها هنا - بقرينة الآيات التالية - هو: أولئك الذين يحكمون أو يقضون في شأن القيامة والمعاد بكلام لا أساس له بعيد عن المنطق.
على كل حال، فإن هذا التعبير هو في شكل دعاء عليهم.. دعاء يدل على أنهم " موجودات " تستحق الفناء والقتل، فعدمهم خير من وجودهم!
كما فسر بعضهم " القتل " هنا بالطرد واللعن والمحرومية عن رحمة الله.
ومن هنا يمكن أن يستفاد من هذا الحكم الكلي أيضا أن القضاء بلا دليل ولا مدرك أو مستند بين بل على الظن والحدس هو عمل يسوق إلى الضلال ويستحق اللعن والعذاب….
حقيقة ربطت الآية وتفسيرها مع حديثي مع صديقتي 🌱
كنا نتناقش انا وصديقتي عن بعض الاشخاص وكيف يكذبون ويأولون بعض الامور لصالحهم ومقدرتهم على هذا الشيء وبعد فترة وجيزه من انتهاء حديثنا كنت جالسة واختي تقرأ قرآن بقربي ( عادة نُحب قراءة القرآن مع تدبر ) حتى نخرج باكبر فآئدة ممكنه …
فقطعت القراءة وسئلتني مامعنى تعالى: (قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ ) في الحقيقة أحببنا ان نقرأ تفسير الأمثل وماذا يقول بخصوص هذه الآية …
وفي الآية التالية ذم شديد للكاذبين وتهديد لتخرصاتهم إذ تقول: قتل الخراصون.
و " الخراص " من مادة " خرص " - على زنة درس - ومعناه في الأصل كل كلام يقال تخمينا أو ظنا، وحيث أن مثل هذا الكلام غالبا ما يكون كذبا فقد استعملت هذه الكلمة في الكذب أيضا.. فيكون المعنى من " الخراصون " هو:
أولئك الذين يطلقون كلمات عارية من الصحة ولا أساس لها، والمراد منها هنا - بقرينة الآيات التالية - هو: أولئك الذين يحكمون أو يقضون في شأن القيامة والمعاد بكلام لا أساس له بعيد عن المنطق.
على كل حال، فإن هذا التعبير هو في شكل دعاء عليهم.. دعاء يدل على أنهم " موجودات " تستحق الفناء والقتل، فعدمهم خير من وجودهم!
كما فسر بعضهم " القتل " هنا بالطرد واللعن والمحرومية عن رحمة الله.
ومن هنا يمكن أن يستفاد من هذا الحكم الكلي أيضا أن القضاء بلا دليل ولا مدرك أو مستند بين بل على الظن والحدس هو عمل يسوق إلى الضلال ويستحق اللعن والعذاب….
حقيقة ربطت الآية وتفسيرها مع حديثي مع صديقتي 🌱
دعاء وداع شهر رمضان :
اللَّهُمَّ إنَّكَ قُلتَ في كِتابِكَ المُنزَلِ: شَهرُ رَمَضانَ الَّذي أُنزِلَ فيهِ القُرآنُ، وَهذا شَهرُ رَمَضانَ وَقَد تَصَرَّمَ فَأسألُكَ بِوَجهِكَ الكَريمِ وَكَلِماتِكَ التَّامَّةِ إن كانَ بَقيَ عَلَيَّ ذَنبٌ لَم تَغفِرهُ لي أو تُريدُ أن تُعَذِّبَني عَلَيهِ أو تُقايِسَني بِهِ أن يَطلُعَ فَجرُ هذِهِ اللَيلَةِ أو يَتَصَرَّمَ هذا الشَّهرُ إلاّ وَقَد غَفَرتَهُ لي يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ، اللَّهُمَّ لَكَ الحَمدُ بِمَحامِدِكَ كُلِّها أوَّلِها وَآخِرِها ما قُلتَ لِنَفسِكَ مِنها وَما قالَ الخَلائِقُ الحامِدونَ الُمجتَهِدونَ المَعدودونَ الموَفِّرونَ ذِكرَكَ وَالشُّكرَ لَكَ الَّذينَ أعَنتَهُم عَلى أداءِ حَقِّكَ مِن أصنافِ خَلقِكَ مِنَ المَلائِكَةِ المُقَرَّبينَ وَالنَّبيّينَ وَالمُرسَلينَ وَأصنافِ النَّاطِقينَ وَالمُسَبِّحينَ لَكَ مِن جَميعِ العالَمينَ، عَلى أنَّكَ بَلَّغتَنا شَهرَ رَمَضانَ وَعَلَينا مِن نِعَمِكَ وَعِندَنا مِن قِسَمِكَ وَإحسانِكَ وَتَظاهُرِ امتِنانِكَ، فَبِذلِكَ لَكَ مُنتَهى الحَمدِ الخالِدِ الدّائِمِ الرّاكِدِ الُمخَلَّدِ السَّرمَدِ الَّذي لا يَنفَدُ طولَ الأبَدِ، جَلَّ ثَناؤُكَ أعَنتَنا عَلَيهِ حَتّى قَضَيتَ عَنّا صيامَهُ وَقيامَهُ مِن صَلاةٍ وَما كانَ مِنّا فيهِ مِن بِرٍّ أو شُكرٍ أو ذِكرٍ، اللَّهُمَّ فَتَقَبَّلهُ مِنّا بِأحسَنِ قَبولِكَ وَتَجاوُزِكَ وَعَفوِكَ وَصَفحِكَ وَغُفرانِكَ وَحَقيقَةِ رِضوانِكَ حَتّى تُظَفِّرَنا فيهِ بِكُلِّ خَيرٍ مَطلوبٍ وَجَزيلِ عَطاءٍ مَوهوبٍ وَتُوقِيَنا فيهِ مِن كُلِّ مَرهوبٍ أو بَلاءٍ مَجلوبٍ أو ذَنبٍ مَكسوبٍ.
اللَّهُمَّ إنّي أسألُكَ بِعَظيمِ ما سألَكَ بِهِ أحَدٌ مِن خَلقِكَ مِن كَريمِ أسمائِكَ وَجَميلِ ثَنائِكَ وَخاصَّةِ دُعائِكَ أن تُصَلّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأن تَجعَلَ شَهرَنا هذا أعظَمَ شَهرِ رَمَضانَ مَرَّ عَلَينا مُنذُ أنزَلتَنا إلى الدُّنيا بَرَكَةً في عِصمَةِ ديني وَخَلاصِ نَفسي وَقَضاءِ حَوائِجي وَتُشَفِّعَني في مَسائِلي وَتَمامِ النِّعمَةِ عَلَيَّ وَصَرفِ السُّوءِ عَنّي وَلِباسِ العافيَةِ لي فيهِ، وَأن تَجعَلَني بِرَحمَتِكَ مِمَّن ادّخَرتَ لَهُ لَيلَةَ القَدرِ وَجَعَلتَها لَهُ خَيراً مِن ألفِ شَهرٍ في أعظَمِ الأجرِ وَكَرائِمِ الذُّخرِ وَحُسنِ الشُّكرِ وَطُولِ العُمرِ وَدَوامِ اليُسرِ، اللَّهُمَّ وَأسألُكَ بِرَحمَتِكَ وَطَوْلِكَ وَعَفوِكَ وَنَعمائِكَ وَجَلالِكَ وَقَديمِ إحسانِكَ وَامتِنانِكَ أن لا تَجعَلَهُ آخِرَ العَهدِ مِنَّا لِشَهرِ رَمَضانَ حَتّى تُبَلِّغَناهُ مِن قابِلٍ عَلى أحسَنِ حالٍ، وَتُعَرِّفَني هِلالَهُ مَعَ النَّاظِرينَ إلَيهِ وَالمُعتَرِفينَ لَهُ في أعفى عافيَتِكَ وَأنعَمِ نِعمَتِكَ وَأوسَعِ رَحمَتِكَ وَأجزَلِ قِسَمِكَ يا رَبّيَ الَّذي لَيسَ لي رَبٌّ غَيرُهُ، لا يَكونُ هذا الوَداعُ مِنّي لَهُ وَداعَ فَناءٍ وَلا آخِرَ العَهدِ مِنّي لِلِقاءٍ حَتّى تُريَنيهِ مِن قابِلٍ في أوسَعِ النِّعَمِ وَأفضَلِ الرَّجاءِ، وَأنا لَكَ عَلى أحسَنِ الوَفاءِ إنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ. اللَّهُمَّ اسمَع دُعائي وَارحَم تَضَرُّعي وَتَذَلُّلي لَكَ وَاستِكانَتي وَتَوَكُّلي عَلَيكَ وَأنا لَكَ مُسَلِّمٌ لا أرجو نَجاحاً وَلا مُعافاةً وَلا تَشريفاً وَلا تَبليغاً إلاّ بِكَ وَمِنكَ ، وَامنُن عَلَيَّ جَلَّ ثَناؤُكَ وَتَقَدَّسَت أسماؤُكَ بِتَبليغي شَهرَ رَمَضانَ وَأنا مُعافىً مِن كُلِّ مَكروهٍ وَمَحذورٍ وَمِن جَميعِ البَوائِقِ الحَمدُ للهِ الَّذي أعانَنا عَلى صيامِ هذا الشَّهرِ وَقيامِهِ حَتّى بَلَّغَني آخِرَ لَيلَةٍ مِنهُ.
اللَّهُمَّ إنَّكَ قُلتَ في كِتابِكَ المُنزَلِ: شَهرُ رَمَضانَ الَّذي أُنزِلَ فيهِ القُرآنُ، وَهذا شَهرُ رَمَضانَ وَقَد تَصَرَّمَ فَأسألُكَ بِوَجهِكَ الكَريمِ وَكَلِماتِكَ التَّامَّةِ إن كانَ بَقيَ عَلَيَّ ذَنبٌ لَم تَغفِرهُ لي أو تُريدُ أن تُعَذِّبَني عَلَيهِ أو تُقايِسَني بِهِ أن يَطلُعَ فَجرُ هذِهِ اللَيلَةِ أو يَتَصَرَّمَ هذا الشَّهرُ إلاّ وَقَد غَفَرتَهُ لي يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ، اللَّهُمَّ لَكَ الحَمدُ بِمَحامِدِكَ كُلِّها أوَّلِها وَآخِرِها ما قُلتَ لِنَفسِكَ مِنها وَما قالَ الخَلائِقُ الحامِدونَ الُمجتَهِدونَ المَعدودونَ الموَفِّرونَ ذِكرَكَ وَالشُّكرَ لَكَ الَّذينَ أعَنتَهُم عَلى أداءِ حَقِّكَ مِن أصنافِ خَلقِكَ مِنَ المَلائِكَةِ المُقَرَّبينَ وَالنَّبيّينَ وَالمُرسَلينَ وَأصنافِ النَّاطِقينَ وَالمُسَبِّحينَ لَكَ مِن جَميعِ العالَمينَ، عَلى أنَّكَ بَلَّغتَنا شَهرَ رَمَضانَ وَعَلَينا مِن نِعَمِكَ وَعِندَنا مِن قِسَمِكَ وَإحسانِكَ وَتَظاهُرِ امتِنانِكَ، فَبِذلِكَ لَكَ مُنتَهى الحَمدِ الخالِدِ الدّائِمِ الرّاكِدِ الُمخَلَّدِ السَّرمَدِ الَّذي لا يَنفَدُ طولَ الأبَدِ، جَلَّ ثَناؤُكَ أعَنتَنا عَلَيهِ حَتّى قَضَيتَ عَنّا صيامَهُ وَقيامَهُ مِن صَلاةٍ وَما كانَ مِنّا فيهِ مِن بِرٍّ أو شُكرٍ أو ذِكرٍ، اللَّهُمَّ فَتَقَبَّلهُ مِنّا بِأحسَنِ قَبولِكَ وَتَجاوُزِكَ وَعَفوِكَ وَصَفحِكَ وَغُفرانِكَ وَحَقيقَةِ رِضوانِكَ حَتّى تُظَفِّرَنا فيهِ بِكُلِّ خَيرٍ مَطلوبٍ وَجَزيلِ عَطاءٍ مَوهوبٍ وَتُوقِيَنا فيهِ مِن كُلِّ مَرهوبٍ أو بَلاءٍ مَجلوبٍ أو ذَنبٍ مَكسوبٍ.
اللَّهُمَّ إنّي أسألُكَ بِعَظيمِ ما سألَكَ بِهِ أحَدٌ مِن خَلقِكَ مِن كَريمِ أسمائِكَ وَجَميلِ ثَنائِكَ وَخاصَّةِ دُعائِكَ أن تُصَلّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأن تَجعَلَ شَهرَنا هذا أعظَمَ شَهرِ رَمَضانَ مَرَّ عَلَينا مُنذُ أنزَلتَنا إلى الدُّنيا بَرَكَةً في عِصمَةِ ديني وَخَلاصِ نَفسي وَقَضاءِ حَوائِجي وَتُشَفِّعَني في مَسائِلي وَتَمامِ النِّعمَةِ عَلَيَّ وَصَرفِ السُّوءِ عَنّي وَلِباسِ العافيَةِ لي فيهِ، وَأن تَجعَلَني بِرَحمَتِكَ مِمَّن ادّخَرتَ لَهُ لَيلَةَ القَدرِ وَجَعَلتَها لَهُ خَيراً مِن ألفِ شَهرٍ في أعظَمِ الأجرِ وَكَرائِمِ الذُّخرِ وَحُسنِ الشُّكرِ وَطُولِ العُمرِ وَدَوامِ اليُسرِ، اللَّهُمَّ وَأسألُكَ بِرَحمَتِكَ وَطَوْلِكَ وَعَفوِكَ وَنَعمائِكَ وَجَلالِكَ وَقَديمِ إحسانِكَ وَامتِنانِكَ أن لا تَجعَلَهُ آخِرَ العَهدِ مِنَّا لِشَهرِ رَمَضانَ حَتّى تُبَلِّغَناهُ مِن قابِلٍ عَلى أحسَنِ حالٍ، وَتُعَرِّفَني هِلالَهُ مَعَ النَّاظِرينَ إلَيهِ وَالمُعتَرِفينَ لَهُ في أعفى عافيَتِكَ وَأنعَمِ نِعمَتِكَ وَأوسَعِ رَحمَتِكَ وَأجزَلِ قِسَمِكَ يا رَبّيَ الَّذي لَيسَ لي رَبٌّ غَيرُهُ، لا يَكونُ هذا الوَداعُ مِنّي لَهُ وَداعَ فَناءٍ وَلا آخِرَ العَهدِ مِنّي لِلِقاءٍ حَتّى تُريَنيهِ مِن قابِلٍ في أوسَعِ النِّعَمِ وَأفضَلِ الرَّجاءِ، وَأنا لَكَ عَلى أحسَنِ الوَفاءِ إنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ. اللَّهُمَّ اسمَع دُعائي وَارحَم تَضَرُّعي وَتَذَلُّلي لَكَ وَاستِكانَتي وَتَوَكُّلي عَلَيكَ وَأنا لَكَ مُسَلِّمٌ لا أرجو نَجاحاً وَلا مُعافاةً وَلا تَشريفاً وَلا تَبليغاً إلاّ بِكَ وَمِنكَ ، وَامنُن عَلَيَّ جَلَّ ثَناؤُكَ وَتَقَدَّسَت أسماؤُكَ بِتَبليغي شَهرَ رَمَضانَ وَأنا مُعافىً مِن كُلِّ مَكروهٍ وَمَحذورٍ وَمِن جَميعِ البَوائِقِ الحَمدُ للهِ الَّذي أعانَنا عَلى صيامِ هذا الشَّهرِ وَقيامِهِ حَتّى بَلَّغَني آخِرَ لَيلَةٍ مِنهُ.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كن رفيقي كربلائي🩵🌱