¬¬¬

•|| إعمال قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

ما حكم تغيير الشيب ؟

مستحب استحبابا متأكدا، بل ظواهر النصوص أنه واجب، لكن لم يقل أحدٌ من العلماء بوجوبه.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال النبي ﷺ :
«إنَّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» . رواه البخاري ومسلم.

وعن جابر قال: جاء أبو بكر بأبي قحافة إلى النبي ﷺ يوم الفتح، وكأن رأسه ولحيته ثَغَامَةٌ بَيْضَاءُ، فقال النبي ﷺ : «ألا تركته حتى نكون نحن الذي نأتيه» فقال أبو بكر: يا رسول الله، هو أحق أن يأتيك من أن تأتيه
فقال النبي ﷺ : « غَيِّرُوا هذا»
رواه مسلم وأحمد، ولفظ أحمد:
«غَيِّرُوا ‌هَذَا الشَّيْبَ»

وقد غيَّر النبيُ ﷺ وكبار الصحابة الشيبَ.
وكفى بهم قدوة حسنة.
https://www.tgoop.com/kallma

من أبشع صور ظلم النساء (العضل) وهو منعهن من الزواج أو عرقلة زواجهن بنية المنع و الإفساد, وله صور كثيرة منها:

قال شيخ الإسلام ابن تيميةَ رحمه الله:


(و من صورِ العضل: أن يَمتَنِع الخطَّاب من خطبةِ المرأةِ لشدَّة وليِّها).

https://www.tgoop.com/kallma

ما أطوله من نظم !

لمحمد بن محمد العامري الغزي الشافعي (ت٩٨٤هـ) نظم يُسمى: المنظوم الكبير في التفسير، ويقع هذا النظم في مائة وثمانين ألف بيت !

الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة (٣/ ٦)

https://www.tgoop.com/kallma

  
• الفوائد المستبطة من حديث  عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  •


لفظ الحديث :

■  عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إنّ أحدكم يُجمع خلقُه في بطن أمّه أربعين يوما، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يُرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح, ويُؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقيّ أو سعيد فوالذي لا إله غيره إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها). رواه البخاري ومسلم.


••  ذكر الحافظ ابن حجر  رحمه الله جملة من فوائده، و هذا ملخصها :

1-  أن الأعمال حسنها و سيئها أمارات وليس بموجبات.و أن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء و جرى به القدر في الابتداء.قاله الخطابي.

2-  و فيه القسم على الخبر تأكيدًا في نفس السامع.

3-  و فيه إشارة إلى علم المبدأ و المعاد و ما يتعلق ببدن الإنسان وحاله في الشقاء والسعادة.
4-  فيه عدَّة أحكام تتعلق بالأصول و الفروع  والحكمة و غير ذلك .

5-  وفيه أن السعيد قد يشقى و أن الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى الأعمال الظاهرة و أمَّا ما في علم الله تعالى فلا يتغيَّر .

6-  وفيه أن الاعتبار بالخاتمة .

7-  وفيه أن في تقدير الأعمال ما هو سابق و لاحق،فالسابق ما في على الله تعالى و اللاحق ما يقدر على الجنين في بطن أمه كما وقع في الحديث،وهذا هو الذي يقبل النسخ.

8-  استدل به على أن السقط بعد الأربعة أشهر يُصلى عليه لأنه وقت نفخ الروح فيه.

9-  استدل به على أنه التخليق لا يكون إلا في الأربعين الثالثة.

10-  أن الراجح أن التصوير إنما يقع في الأربعين الثالثة.

11-  استدل به على أنه لا يثبت للأمَة أميَّة الولد إلا بعد دخول الأربعين الثالثة.

12-  وفيه أن كلا من السعادة و الشقاء قد يقع بلا عمل و لاعمر وعليه ينطبق قوله صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بما كانوا عاملين) .

13-  فيه الحق القوي على القناعة .

14-  وفيه الزجر الشديد على الحرص،لأن الرزق إذا كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه ، وإنما شرع الاكتساب لأنه جملة الأسباب التي اقضتها الحكمة في دار الدنيا.
15-  وفيه أن الأعمال سبب دخول الجنة أو النار.

16-  وفيه أن من كتب شقيًا لا يعلم قطعًا حاله في الدنيا و كذا عكسه ،أما ان يعلم بطريق العلامة المثبتة للطن الغالب فنعم .

17-  وفيه الحث على الاستعاذة بالله تعالى من سوء الخاتمة.

18-  وفيه أن قدرة الله تعالى لا يوجبها شيء من الأسباب إلا بمشيئته، فإنه لم يجعل الجماع علة للولد لأن الجِماع قد يحصل و لا يكون الولد حتى يشاء الله ذلك .

19-  وفيه أن الشيء الكثيف يحتاج إلى طول الزمان بخلاف اللطيف ،و لذلك طالت المدة في أطوال الجنين حتى حصل تخليقه بخلاف نفخ الروح.

20-  وفيه أن الله يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات لتصريح الخبر بأنه يأمر بكتابة أحوال الشخص مفصلة.

21-  و فيه أنه سبحانه مريد لجميع الكائنات بمعنى أنه خالقها ومقدرها لا أنه يحبها و يرضاها.

22-  وفيه أن جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده.

23-  وفي الحديث أن الأقدار غالبة ،و العاقبة غائبة فلا ينبغي لأحد أن يغتر بظاهر الحال، ومن ثَمَّ شرع الدعاء بالثبات على الدين و بحسن الخاتمة .

انظر "الفتح" (11/680-683)  

[[ مقتطف من كتابنا " هداية الراغبين في فهم معاني الأربعين" ]]

حسين الجيجلي أبو عبد الله

https://www.tgoop.com/kallma

📜📜

•|| خدمةُ العلمِ أصعبُ من طَلَبِه

سئل الإمام أحمد: «كم يقنع الرجلُ أن يكتبَ من الحديث؟».
فقال: «خدمةُ الحديثِ أصعبُ من طلبه».
فقيل له: «وما خِدْمتُه؟».
قال: «النظرُ فيه».

«المتفق والمفترق» للخطيب البغدادي (١/ ١١٤)

https://www.tgoop.com/kallma

🛑🛑


•|| التدريس واشتباك العلوم


قال الحافظ الرسعني الحنبلي في تفسيره رموز الكنوز:

«يجب على من يَرُومُ التقدّم على الناس، ويتصدّى لمنصبي الإفتاء والتدريس؛ أن يأخذ من كل علمٍ حظًّا يخرجه عن حيّز ذوي الجهالة به، فإن بين العلوم اشتراكًا وامتزاجًا واشتباكًا، فمتى لم يكن الملحوظ إليه، والمُصدّر للاستفادة عليه بهذه المثابة - وإن كان مشارًا إليه في علمه بالتحقيق والإصابة- ظهر خللُه، وكثر خطله.
ولقد منينا في هذا الزمان بأقوام رُشّحُوا للتدريس والقضاء، وحُكّموا في الأموال والفروج والدماء، وهم لا يميزون الشّعر من الحديث، بل لا يفرقون بين الكلام القديم والحديث…».

📚 رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (1 / 176)

https://www.tgoop.com/kallma

🛑




•|| تخير الألفاظ التي تكون بعيدة عن الإجمال و الغموض


في قوله ﷺ في حديث الإسراء: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان»


قال ابنُ أبي جمرة الأندلسيُّ (تـ٦٩٩ هـ) :

«فيه دليل على تحرِّي النبي ﷺ للصدق في المقال، وأنه لا يترك الحقيقة ويرجع إلى المجاز إلا لأمرٍ لابدَّ منه في الكلام؛ لأنه من كان بين النائم واليقظان يسوغ أن يطلَق عليه في اللغة: «نائمًا»، ويسوغ أن يطلَق عليه: «يقظانًا»، لكن ذلك على المجاز، ولو قال: يقظانًا، لكان نطق بالحقيقة أو قاربها؛ لأنه ﷺ قلبُهُ في نومه كما هو في يقظته؛ يشهد لذلك قوله ﷺ: «تنام عيناي ولا ينام قلبي».

فلم يبق نومُهُ ﷺ إلا في الجوارح الظاهرة، ثم الجوارح في هذه المرة لم يكن النومُ قد تسلَّطَ عليها، والظاهرُ كان كالمتيقِّظ، والباطنُ متيقِّظٌ على كل حال، لكن عَدَل ﷺ عن ذكر اليقظة ليبيِّن الأمرَ على ما كان عليه؛ رفعًا للمجاز».

بهجة النفوس لابن أبي جمرة (٣/ ١٧٩)


https://www.tgoop.com/kallma

﴿وَذلِكُم ظَنُّكُمُ الَّذي ظَنَنتُم بِرَبِّكُم أَرداكُم فَأَصبَحتُم مِنَ الخاسِرينَ﴾
قال الحسن البصري: «إن قوماً ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم من حسنة، ويقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي. وكذب؛ ولو أحسن الظن لأحسن العمل».

تلاوة من سورة فصلت
القارئ : يوسف الصقير
جامع سعيد رداد ، الدمام
.

🍃🍃🍃

•|| لَعقُ أصَابِعِ الزّوجَةِ


قال الإمام محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تبارك وتعالى- (ت 1421هـ) :

" فإنه إذا كانت المحبة بين الرجل وزوجته محبة قوية؛ يسهل عليه جدًا أن تلعق أصابعه أو أن يلعق أصابعها، فهذا ممكن ".

📚( شرح رياض الصالحين 255/7)

📗قال الإمام البخاري-رحمه الله-في صحيحه *" بَاب لَعْقِ الْأَصَابِعِ وَمَصِّهَا قَبْلَ أَنْ تُمْسَحَ بِالْمِنْدِيلِ ".

▪️عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : *(( إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا ))

• قال النووي رحمه الله :
*" وَقَوْله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَلْعَقهَا أَوْ يُلْعِقهَا ) مَعْنَاهُ - والله أَعْلَم-: لَا يَمْسَح يَده حَتَّى يَلْعَقهَا، فَإِنْ لَمْ يَفْعَل فَحَتَّى يُلْعِقهَا غَيْره مِمَّنْ لَا يَتَقَذَّر ذَلِكَ، كَزَوْجَةٍ...".
(شرحه على مسلم)


https://www.tgoop.com/kallma

♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.

🔸كيف يستقبل المسلم رمضان 🔸

✍🏼 وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

🖍( الذي ينبغي للمسلم في استقبال رمضان أن يستقبله بصدر منشرح، ونفس مطمئنة، عازمة على فعل الخير، وترك المنكر.

🖍 وليس كما يفعل بعض الناس اليوم، يستقبل رمضان بكثرة الموائد والأطعمة، والسهر بالليل، والنوم بالنهار!
حتى إن بعضهم ربما نام عن الصلوات -والعياذ بالله- في النهار، فينام من بعد طلوع الفجر حتى غروب الشمس، وهذا لاشك أنه خلاف دأب الصالحين).


📒 شرح_مشكاة_المصابيح | كتاب الصيام | ص٦٥٦
https://www.tgoop.com/kallma