«Никогда еще не уезжал я так далеко от родного порога.Никогда еще так сильно не стучало сердце в груди, особенно когда возвращался домой. Есть этому простое объяснение.
Родина, милая Осетия, маленькая ты у меня, но греет тебя большое Солнце, ибо у тебя у самой такое же большое сердце. Доброе и любящее..»
сказал потомок мухаджиров-переселенценев осетин из Сирии.Пусть Бог хранит всех тоскующих по родным краям!.
Родина, милая Осетия, маленькая ты у меня, но греет тебя большое Солнце, ибо у тебя у самой такое же большое сердце. Доброе и любящее..»
сказал потомок мухаджиров-переселенценев осетин из Сирии.Пусть Бог хранит всех тоскующих по родным краям!.
Можно создавать тысячи пабликов о нашей культуре, истории, восхваляя наших предков и их традиции. Но пока культура и мораль не проснутся в наших сердцах, сердцах нашей молодежи, наш народ обречен на гибель....
По поводу соблюдения традиций есть у осетин хорошая мудрость: «Обычаи соблюдают только те, которые воспитывают ответственность, побуждают отдать долг или принять на себя долг. Всё остальное же лукавая попытка под видом обычая насытить своё чрево или усладить своё тщеславие. Умей распознать истинный обычай, отличай его от лицемерного, ложного».
По поводу соблюдения традиций есть у осетин хорошая мудрость: «Обычаи соблюдают только те, которые воспитывают ответственность, побуждают отдать долг или принять на себя долг. Всё остальное же лукавая попытка под видом обычая насытить своё чрево или усладить своё тщеславие. Умей распознать истинный обычай, отличай его от лицемерного, ложного».
Forwarded from 𝗞𝗶𝗻𝗴𝗱𝗼𝗺 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗔𝗹𝗮𝗻𝘀 (Alanskiy Botsiev)
Грузинский историк и ярый сторонник идей большевизма Махарадзе о безжалостном геноциде южных осетин 1920 года
«Озверевшие народогвардейцы, по директивам правительства Н. Жордания и Н. Рамишвили, творили такие ужасы, каких история знает очень мало. Жители расстреливались без разбору, имущество грабилось, кто мог, бежал от этих ужасов, а оставшихся в живых социалистическое правительство решило выселить из южной Осетии, а на место их вселить туда грузин. Правительство уже приводит эту меру в исполнение. Но кара меньшевистского правительства обрушилась не только на джавских осетин, поднявших восстание, но и на всё осетинское население, живущее в Грузии. Вообще все осетины объявлены вне закона, признаны врагами грузинского народа, и над ними производятся всевозможные насилия, побои, оскорбления, избиения, вплоть до насильственного выселения из родных пепелищ». Махарадзе Ф. И. Диктатура меньшевистской партии в Грузии. М., 1921. С. 70
«Озверевшие народогвардейцы, по директивам правительства Н. Жордания и Н. Рамишвили, творили такие ужасы, каких история знает очень мало. Жители расстреливались без разбору, имущество грабилось, кто мог, бежал от этих ужасов, а оставшихся в живых социалистическое правительство решило выселить из южной Осетии, а на место их вселить туда грузин. Правительство уже приводит эту меру в исполнение. Но кара меньшевистского правительства обрушилась не только на джавских осетин, поднявших восстание, но и на всё осетинское население, живущее в Грузии. Вообще все осетины объявлены вне закона, признаны врагами грузинского народа, и над ними производятся всевозможные насилия, побои, оскорбления, избиения, вплоть до насильственного выселения из родных пепелищ». Махарадзе Ф. И. Диктатура меньшевистской партии в Грузии. М., 1921. С. 70
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Мой несломленный народ 💔
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ДÆ ФИДÆНМÆ ФÆНДАГÆЙ ДÆ ФЫДÆЛТЫ БАФÆРС.
Не теряйте себя, аланский народ! Не забывайте свою суть!
Зонут чи стут!
Не теряйте себя, аланский народ! Не забывайте свою суть!
Зонут чи стут!
Осетинский очаг.
Важнейшей принадлежностью хадзара был очаг (къона) с неугасающим огнем и спускавшаяся над ним цепь (рахыс), которые составляли, по словам Коста Хетагурова, величайшую святыню каждого осетина. Над очагом и цепью давали клятву, с ним прощалась девушка, выходя замуж, вокруг очага обводили молодую, приобщая ее к новой семье, и т. д. Украсть или выбросить очажную цепь считалось большим оскорблением для всего рода и вызывало кровную месть. «Эта цепь,— писал В. Б. Пфаф, — составляет святыню и выбросить ее из дому считается смертельною обидою для хозяина». Характерно, что осетины, переселяясь на равнину, не расставались со своими очажными цепями и привозили их на новые места жительства. Почитание очагов и очажной цепи явилось главной причиной сохранения у равнинных осетин, не говоря уж о горцах, вплоть до начала XX в., очага, который, как известно, весьма неудобен для отопления помещения. Такого почитания очага мы не находим ни у одного из других народов . Возможно, что это объясняется особыми этническими традициями, уходящими в глубь веков. К этим же традициям можно отнести и деление хадзара очагом на две части: на правую — мужскую и левую — женскую.
Важнейшей принадлежностью хадзара был очаг (къона) с неугасающим огнем и спускавшаяся над ним цепь (рахыс), которые составляли, по словам Коста Хетагурова, величайшую святыню каждого осетина. Над очагом и цепью давали клятву, с ним прощалась девушка, выходя замуж, вокруг очага обводили молодую, приобщая ее к новой семье, и т. д. Украсть или выбросить очажную цепь считалось большим оскорблением для всего рода и вызывало кровную месть. «Эта цепь,— писал В. Б. Пфаф, — составляет святыню и выбросить ее из дому считается смертельною обидою для хозяина». Характерно, что осетины, переселяясь на равнину, не расставались со своими очажными цепями и привозили их на новые места жительства. Почитание очагов и очажной цепи явилось главной причиной сохранения у равнинных осетин, не говоря уж о горцах, вплоть до начала XX в., очага, который, как известно, весьма неудобен для отопления помещения. Такого почитания очага мы не находим ни у одного из других народов . Возможно, что это объясняется особыми этническими традициями, уходящими в глубь веков. К этим же традициям можно отнести и деление хадзара очагом на две части: на правую — мужскую и левую — женскую.
Глубоко веруя в бессмертие души, осетины полагают, что живущие на земле тесно, хотя и не видимо, связаны с отошедшими в загробный мир.
Культ усопших носит у осетин глубоко религиозный характер. Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле. Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и, таким образом, потомки проникаются духом предков.
Благодаря этому и отцы видят в детях те побеги от себя, которые явятся их продолжением на земле и будут вспоминать их на домашних жертвоприношениях. Вот почему старшие и в особенности старики бережно относятся к детям, к их воспитанию, и хотя и лелеют детей, но не балуют их слащавым отношением, а себе не позволяют в присутствии детей слова и поступки, которые могли бы уронить их в глазах детей, или наложить отпечаток грязи на восприимчивую душу ребенка. Зато и эти, возмужав, окружают родителей и стариков особым почетом, а с престарелых родителей снимают всякую заботу, освобождая их от труда.
Таким образом, благодаря культу предков, осетин в детстве пользуется особенно бережным отношением старших поколений, затем, возмужавший, принимает на себя всю заботу о семье и о родителях и, наконец, на старости лет пользуется покоем, окруженный вниманием и почетом.
Культ усопших носит у осетин глубоко религиозный характер. Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле. Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и, таким образом, потомки проникаются духом предков.
Благодаря этому и отцы видят в детях те побеги от себя, которые явятся их продолжением на земле и будут вспоминать их на домашних жертвоприношениях. Вот почему старшие и в особенности старики бережно относятся к детям, к их воспитанию, и хотя и лелеют детей, но не балуют их слащавым отношением, а себе не позволяют в присутствии детей слова и поступки, которые могли бы уронить их в глазах детей, или наложить отпечаток грязи на восприимчивую душу ребенка. Зато и эти, возмужав, окружают родителей и стариков особым почетом, а с престарелых родителей снимают всякую заботу, освобождая их от труда.
Таким образом, благодаря культу предков, осетин в детстве пользуется особенно бережным отношением старших поколений, затем, возмужавший, принимает на себя всю заботу о семье и о родителях и, наконец, на старости лет пользуется покоем, окруженный вниманием и почетом.
Римский историк Арриан Марцелин в труде «Тактика» пишет:
«Аланские военные значки представляют
собой драконов, развевающихся на
шестах соразмерной длины. Они
сшиваются из цветных лоскутьев, причем головы и все тело вплоть до хвостов делаются подобно змеиным, как можно страшнее. Выдумка состоит в следующем.Когда кони стоят смирно, видишь только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на названных животных и при быстром движении даже издают свист от сильного дуновения, проходящего сквозь них. Эти значки не только своим видом приводят в ужас, но и полезны для различия атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали друг на друга».
Подобные сведения мы находим и у
армянского автора V века н. э. Мовсеса
Хоренаци. Сообщая о походах алан в
Закавказье, он писал:
«Вьющиеся на знамёнах драконы с ужасно разинутой пастью, вздуваемые дыханием ветра».
«Аланские военные значки представляют
собой драконов, развевающихся на
шестах соразмерной длины. Они
сшиваются из цветных лоскутьев, причем головы и все тело вплоть до хвостов делаются подобно змеиным, как можно страшнее. Выдумка состоит в следующем.Когда кони стоят смирно, видишь только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на названных животных и при быстром движении даже издают свист от сильного дуновения, проходящего сквозь них. Эти значки не только своим видом приводят в ужас, но и полезны для различия атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали друг на друга».
Подобные сведения мы находим и у
армянского автора V века н. э. Мовсеса
Хоренаци. Сообщая о походах алан в
Закавказье, он писал:
«Вьющиеся на знамёнах драконы с ужасно разинутой пастью, вздуваемые дыханием ветра».
Forwarded from z[Æ]rvatykk
Сегодня исполняется 104 года со дня освобождения столицы Южной Осетии, города Цхинвал, от грузинских войск.
5 марта 1921 года Цхинвал был освобожден от меньшевиков, которые годом ранее, в июне 1920 года, устроили геноцид осетин. Лишь спустя год изгнанные люди смогли вернуться на родину, в разрушеные дома. Возвращение было трудным, так как грузинская сторона продолжала проявлять агрессию.
К сожалению, никто из меньшевистского правительства, которое организовало геноцид, так и не был наказан.
В настоящее время о этой дате вспоминают немногие. Однако нам необходимо сохранять память о таких событиях и говорить о них, потому что народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего.
5 марта 1921 года Цхинвал был освобожден от меньшевиков, которые годом ранее, в июне 1920 года, устроили геноцид осетин. Лишь спустя год изгнанные люди смогли вернуться на родину, в разрушеные дома. Возвращение было трудным, так как грузинская сторона продолжала проявлять агрессию.
К сожалению, никто из меньшевистского правительства, которое организовало геноцид, так и не был наказан.
В настоящее время о этой дате вспоминают немногие. Однако нам необходимо сохранять память о таких событиях и говорить о них, потому что народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего.