Forwarded from قناة نصرة الائمة الأخيار على الصعافقة الاشرار
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فيقول الله تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ۚ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)[سورة اﻷنبياء 18] .
والحق أبلج، والباطل لجلج ليس له مخرج، وقد تكون للباطل صولة لكن حبله قصير وعاقبه التتبير.
ففي هذه الأيام يتداول الصعافقة وزعانفهم رسائل النشوة والفرح بصدور حكم المحكمة الشرعية_والقضية لم تنته فلازال للشيخ حق الإستئناف_ في قضية العالم الكبير محمد بن هادي حفظه الله مع أبي أيوب الفاجر؛ والذي تولى كبر هذه المكيدة طباخ الفتن المتاوري خلف الجدران والسواري ينظر من طرف خفي ويكيد ولا يكتفي بل يزيد بالتبري بالأيمان المغلظة والتشفي ونسي الوقوف بين يدي من يعلم الجلي والخفي.
ونقول للصعافقة وزعانفهم: هنيئا لكم بهذه المنقبة إشغال علم من علماء السنة عما هو انفع للأمة والزج به في المحاكم نصرة لأنفسكم الأمارة بالسوء وللتغطية عن فتنتكم وإفسادكم الذي ما عرفت الدعوة السلفية مثله في الأزمنة المتأخرة، في مقابل نصرة فاجر مجاهر بفسق عرفه القاصي والداني وشهد عليه جمع من أهل بلده وعما قريب إن شاء الله ينقلب فرحكم عليكم حسرة وندامة (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
وسأقف مع هذه القضية وقفات أرجوا من الله تبارك وتعالى أن يجعل لها القبول وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم إن ربنا لسميع الدعاء.
_ الوقفة الأولى:
لا شك أن إطلاق شيخنا حفظه الله تلك اللفظة خطأ وزلة لسان لو استقبل من أمره ما استدبر ما قالها ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا والله غالب على أمره، وعذر شيخنا أنها خرجت منه مخرج الإخبار لا مخرج القذف والسياق يدل على ذلك، وبساط الحال شاهد على ذلك.
قال العلامة ربيع نقلا عن الشيرازي رحمه الله في ذبه عن الصحابي الجليل أبي بكرة رضي الله عنه: قال حفظه الله تعالى :-
قال الشيرازي في (اللمع) :" وأبو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم ؛ لأنهم أخرجوا ألفاظهم مخرج الإخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده" اهـ.
وقال الشيخُ الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمهم الله دفاعا عن العلامة ابن عتيق لما تطاول عليه من قصر في الدين باعه وطال في أذية أهل العلم والفضل ذراعه وكان ذلك بسبب كلمة صدرت منه رحمه الله :" فيجب حماية عرض من قام لله، وسعى في نصر دينه الذي شرعه وارتضاه، وترك الالتفات إلى زلاته، والاعتراض على عباراته؛ فمحبة الله والغيرة لدينه ونصرة كتابه ورسوله مرتبةٌ عَلِيَّةٌ محبوبةٌ لله مرضيةٌ يُغْتَفَر فيها العظيمُ من الذنوب، ولا يُنْظَرُ معها إلى تلك الاعتراضات الواهية، والمناقشات التي تَفُتُّ في عَضُدِ الداعي إلى الله. والملتمس لرضاه، وَهَبْهُ كما قيل، فالأمر سهل في جنب تلك الحسنات: " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج.
ولما قال المتوكل لابن الزيات: يا ابن الفاعلة، وقذف أمه، قال الإمام أحمد -رحمه الله- : أرجوا أن الله يغفر له نظرا إلى حسن قصده في نصر السنة وقمع البدعة."
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
قال الشيخ ربيع بن هادي _حفظه الله_ في "الذريعة" (1 /354) :
(هذا دخل عليه ابن عُلية فكان يزحف إليه يقول: يا ابن الفاعلة أتقول كذا وكذا؟ غيرةً على السنة وهو يعتذر، يا أمير المؤمنين والله تبت، والله رجعت يا أمير المؤمنين).
يقول الربيع _حفظه الله_ (غيرةً على السنة) يعني قولَ الأمير لابن عُلية: (يا ابن الفاعلة).
️ ما هو الفرق بين الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله وبين من قذف وهل يقال عنه أنه فاسق؟
قال الشيخ ربيع حفظه الله في "الذب عن الصحابي الجليل أبي بكرة الثقفي" رضي الله عنه:
((الفرق بينه وبين القاذفين الكاذبين من الفساق والمنافقين والمجرمين الذين يغلب عليهم الكذب والفجور في القذف، فقوله تعالى: "فأولئك هم الكاذبون"، "وأولئك هم الفاسقون"، ينزل على الغالب، والغالب إنما يكون القذف من هذه الأصناف)).
أقول: الشيخ محمد بن هادي _ حفظه الله _ ما عهد عنه سلاطة اللسان ولا بذاءة في الألفاظ وقد أقسم أنه لا يقصد بذلك القذف إنما خرجت منه هذه الكلمة مخرج الإخبار وسياق الكلام يدل على ذلك لمن تأمله!
_ الوقفة الثانية :
مما ينبغي أن يعلم أن العالم بشر يجري عليه ما يجري على سائر البشر، من الخطأ والنسيان، وسبق اللسان، وأن أهل العلم ينظرون إلى خطأ العالم العارض وفلتة اللسان نظرة تناسب حاله ومنزلته في الدين خلاف نظرة المتربصيين المتصيدبن للعثرات، فقد روى الشيخان عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر، فقال : كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب ثم أورد حديث
أما بعد:
فيقول الله تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ۚ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)[سورة اﻷنبياء 18] .
والحق أبلج، والباطل لجلج ليس له مخرج، وقد تكون للباطل صولة لكن حبله قصير وعاقبه التتبير.
ففي هذه الأيام يتداول الصعافقة وزعانفهم رسائل النشوة والفرح بصدور حكم المحكمة الشرعية_والقضية لم تنته فلازال للشيخ حق الإستئناف_ في قضية العالم الكبير محمد بن هادي حفظه الله مع أبي أيوب الفاجر؛ والذي تولى كبر هذه المكيدة طباخ الفتن المتاوري خلف الجدران والسواري ينظر من طرف خفي ويكيد ولا يكتفي بل يزيد بالتبري بالأيمان المغلظة والتشفي ونسي الوقوف بين يدي من يعلم الجلي والخفي.
ونقول للصعافقة وزعانفهم: هنيئا لكم بهذه المنقبة إشغال علم من علماء السنة عما هو انفع للأمة والزج به في المحاكم نصرة لأنفسكم الأمارة بالسوء وللتغطية عن فتنتكم وإفسادكم الذي ما عرفت الدعوة السلفية مثله في الأزمنة المتأخرة، في مقابل نصرة فاجر مجاهر بفسق عرفه القاصي والداني وشهد عليه جمع من أهل بلده وعما قريب إن شاء الله ينقلب فرحكم عليكم حسرة وندامة (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
وسأقف مع هذه القضية وقفات أرجوا من الله تبارك وتعالى أن يجعل لها القبول وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم إن ربنا لسميع الدعاء.
_ الوقفة الأولى:
لا شك أن إطلاق شيخنا حفظه الله تلك اللفظة خطأ وزلة لسان لو استقبل من أمره ما استدبر ما قالها ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا والله غالب على أمره، وعذر شيخنا أنها خرجت منه مخرج الإخبار لا مخرج القذف والسياق يدل على ذلك، وبساط الحال شاهد على ذلك.
قال العلامة ربيع نقلا عن الشيرازي رحمه الله في ذبه عن الصحابي الجليل أبي بكرة رضي الله عنه: قال حفظه الله تعالى :-
قال الشيرازي في (اللمع) :" وأبو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم ؛ لأنهم أخرجوا ألفاظهم مخرج الإخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده" اهـ.
وقال الشيخُ الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمهم الله دفاعا عن العلامة ابن عتيق لما تطاول عليه من قصر في الدين باعه وطال في أذية أهل العلم والفضل ذراعه وكان ذلك بسبب كلمة صدرت منه رحمه الله :" فيجب حماية عرض من قام لله، وسعى في نصر دينه الذي شرعه وارتضاه، وترك الالتفات إلى زلاته، والاعتراض على عباراته؛ فمحبة الله والغيرة لدينه ونصرة كتابه ورسوله مرتبةٌ عَلِيَّةٌ محبوبةٌ لله مرضيةٌ يُغْتَفَر فيها العظيمُ من الذنوب، ولا يُنْظَرُ معها إلى تلك الاعتراضات الواهية، والمناقشات التي تَفُتُّ في عَضُدِ الداعي إلى الله. والملتمس لرضاه، وَهَبْهُ كما قيل، فالأمر سهل في جنب تلك الحسنات: " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج.
ولما قال المتوكل لابن الزيات: يا ابن الفاعلة، وقذف أمه، قال الإمام أحمد -رحمه الله- : أرجوا أن الله يغفر له نظرا إلى حسن قصده في نصر السنة وقمع البدعة."
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.
قال الشيخ ربيع بن هادي _حفظه الله_ في "الذريعة" (1 /354) :
(هذا دخل عليه ابن عُلية فكان يزحف إليه يقول: يا ابن الفاعلة أتقول كذا وكذا؟ غيرةً على السنة وهو يعتذر، يا أمير المؤمنين والله تبت، والله رجعت يا أمير المؤمنين).
يقول الربيع _حفظه الله_ (غيرةً على السنة) يعني قولَ الأمير لابن عُلية: (يا ابن الفاعلة).
️ ما هو الفرق بين الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله وبين من قذف وهل يقال عنه أنه فاسق؟
قال الشيخ ربيع حفظه الله في "الذب عن الصحابي الجليل أبي بكرة الثقفي" رضي الله عنه:
((الفرق بينه وبين القاذفين الكاذبين من الفساق والمنافقين والمجرمين الذين يغلب عليهم الكذب والفجور في القذف، فقوله تعالى: "فأولئك هم الكاذبون"، "وأولئك هم الفاسقون"، ينزل على الغالب، والغالب إنما يكون القذف من هذه الأصناف)).
أقول: الشيخ محمد بن هادي _ حفظه الله _ ما عهد عنه سلاطة اللسان ولا بذاءة في الألفاظ وقد أقسم أنه لا يقصد بذلك القذف إنما خرجت منه هذه الكلمة مخرج الإخبار وسياق الكلام يدل على ذلك لمن تأمله!
_ الوقفة الثانية :
مما ينبغي أن يعلم أن العالم بشر يجري عليه ما يجري على سائر البشر، من الخطأ والنسيان، وسبق اللسان، وأن أهل العلم ينظرون إلى خطأ العالم العارض وفلتة اللسان نظرة تناسب حاله ومنزلته في الدين خلاف نظرة المتربصيين المتصيدبن للعثرات، فقد روى الشيخان عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر، فقال : كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب ثم أورد حديث
Forwarded from قناة نصرة الائمة الأخيار على الصعافقة الاشرار
النبي صلى الله عليه وسلم ومحل الشاهد منه قول ابن عباس رضي الله عنهما :( كذب عدو الله ) قال الحافظ: قال ابن التين: لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله، ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق، فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة.
وقال أيضا وقوله: " كذب ". وقوله: " عدو الله " محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقالة.
وقال النووي رحمه الله:" وكان عالما حكيما قاضيا وإماما لأهل دمشق . قوله : ( كذب عدو الله ) قال العلماء : هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله ، لا أنه يعتقد أنه عدو الله حقيقة ، إنما قاله مبالغة في إنكار قوله ؛ لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة إنكاره ، وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا تراد بها حقائقها ، والله أعلم ."
وقال أيضا: "وفي هذا الحديث الأدب مع العالم ، وحرمة المشايخ ، وترك الاعتراض عليهم ، وتأويل ما لا يفهم ظاهره من أفعالهم وحركاتهم وأقوالهم ، والوفاء بعهودهم ، والاعتذار عند مخالفة عهدهم."
فتأمل قوله رحمه الله قوله: :الإعتذار عند مخالفة عهدهم." يتبين الفرق بين طريقة أهل العلم الراسخين في التعامل مع الخطأ العارض الذي يصدر من العالم و طريقة الصعافقة المفلسين من الأدب قبل العلم.
وقال صاحب تحفة الأحوذي: "هذان اللفظان محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقابلة . قال ابن التين : لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله ، ولكن قلوب العلماء تتنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر وحقيقته غير مرادة."
وقال صاحب عمدة القاري قوله : "كذب عدو الله" هذا تغليظ من ابن عباس ولا سيما كان في حالة الغضب ، وإلا فهو مؤمن مسلم حسن الإيمان والإسلام
_ الوقفة الثالثة :
أن لفظ عاهر تنازع فيه أهل العلم لغة وشرعاً هل هو من القذف الصريح أو المحتمل والحكم في المملكة العربية السعودية على مذهب الإمام أحمد فلا يلزم منه أن يكون الشيخ محمد بن هادي قاذفا على الحقيقة في الشرع المنزل على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد قسَّم شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- "الشرع" الذي يطلق في عرف الناس إلى ثلاثة أقسام :
شرع منزَّل، وهو: الكتاب والسنة،
وشرع مؤوَّل، وهو: ما يتعلق بموارد الاجتهاد التي تنازع فيها العلماء،
وشرع مبدَّل، وهو: الآراء الباطلة والقوانين الوضعية.
ولفظ" عاهر" عند "الحنابلة" هو من صريح القذف بالزنا، أما عند الشافعية فله وجهان كما ذكر الماوردي في "الحاوي"-، فهو من موارد الاجتهاد .
قال صاحب تاج العروس:" وحُكِىَ عَن رُؤْبَةَ: عَهَرَ، إِذا تَبِعَ الشَّرَّ زانِياً كَانَ أَو فاسِقاً، وَهُوَ عاهِرٌ. وَفِي الحَدِيثِ: أَيُّما رَجُلٍ عاهَرَ بحُرَّةٍ أَو أَمَةٍ، أَي زَنَى، وَهُوَ فاعَلَ، مِنْهُ. أَو عَهَرَ: سَرَقَ، حَكَاهُ النَّضْرُ بن شُمَيْل عَن رُؤْبةَ، ونَصُّه: العَاهِرُ: الذِي يَتَّبِعُ الشَّرَّ، زَانِياً كانَ أَو سَارِقاً هَكَذَا نَقَله الصاغانيّ. وَفِي اللّسَان: أَو فاسِقاً بَدَل أَو سارِقاً، كَمَا قَدَّمْنَا. وَفِي الأَساس: حَكَى النَّضْرُ عَن رُؤْبَةَ: نَحن نقولُ العاهِر للزّانِي وغَيْرِ الزانيّ. وهِيَ عاهِر، بغَيْرِ هاءٍ إِلاّ أَنْ يَكُونَ على الفِعْل، ومُعَاهِرَةٌ، بالهَاءِ. قَالَ أَبو زَيْد: يُقَال للمَرْأَة الفَاجِرَةِ: عاهِرَةٌ ومُعَاهِرَةٌ ومُسَافِحَةٌ. وَفِي الأَساس: وكُلُّ مُريبٍ عاهِرٌ " وذكره صاحب اللسان.
قال أبو الحسن الماوردي الشافعي في "الحاوي": فأما إذا قال: يا عاهر، فقد ذكرنا فيه وجهين:
أحدهما: يكون قذفا صريحا، لقوله- صلى الله عليه وسلم-:{وللعاهر الحجر}.
والوجه الثاني: يكون كناية، إن أراد به القذف حُد، وإن لم يرده عزر.
وقد ورد ما يدل على أنَّ العهر يطلق في كلام الشرع على الزنا كناية أو تشبيها به، لا على حقيقة الزنا، كما في حديث: {أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر}.{ أخرجه أحمد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي والدارمي وغيرهم وحسنه الألباني في الإرواء، وصحيح أبي داود برقم 2078 }.
قال الصنعاني في "سبل السلام" في شرح هذا الحديث: والمراد ب "العاهر" أنه كالعاهر، وأنه ليس بزان حقيقة".
قال الجصاص:" ولا خلاف أنه لايكون عاهرا بالتزوج، فدل أن إطلاقه ذلك كان على وجه المجاز تشبيها له بالعاهر،"ج2ص209
وقال أيضا :"وإنما معناه التحريم لا حقيقة الزنا"
(ج3ص96).
قال الماوردي في الإقناع:" فإن قال يا عاهر كان أقرب إلى صريح القذف "(ج1ص170).
وقال أبو يعلى الفراء:" فإن قال: يا عاهر احتمل أن يكون كناية أيضًا واحتمل أن يكون صريحا "( الأحكام السلطانية ج1ص271).
عاهر تاج العروس.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "المجموع"28/382.:" وإنما يجب حد القذف إذا كان المقذوف محصنا، وهو المسلم
وقال أيضا وقوله: " كذب ". وقوله: " عدو الله " محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقالة.
وقال النووي رحمه الله:" وكان عالما حكيما قاضيا وإماما لأهل دمشق . قوله : ( كذب عدو الله ) قال العلماء : هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله ، لا أنه يعتقد أنه عدو الله حقيقة ، إنما قاله مبالغة في إنكار قوله ؛ لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة إنكاره ، وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا تراد بها حقائقها ، والله أعلم ."
وقال أيضا: "وفي هذا الحديث الأدب مع العالم ، وحرمة المشايخ ، وترك الاعتراض عليهم ، وتأويل ما لا يفهم ظاهره من أفعالهم وحركاتهم وأقوالهم ، والوفاء بعهودهم ، والاعتذار عند مخالفة عهدهم."
فتأمل قوله رحمه الله قوله: :الإعتذار عند مخالفة عهدهم." يتبين الفرق بين طريقة أهل العلم الراسخين في التعامل مع الخطأ العارض الذي يصدر من العالم و طريقة الصعافقة المفلسين من الأدب قبل العلم.
وقال صاحب تحفة الأحوذي: "هذان اللفظان محمولان على إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقابلة . قال ابن التين : لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله ، ولكن قلوب العلماء تتنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر وحقيقته غير مرادة."
وقال صاحب عمدة القاري قوله : "كذب عدو الله" هذا تغليظ من ابن عباس ولا سيما كان في حالة الغضب ، وإلا فهو مؤمن مسلم حسن الإيمان والإسلام
_ الوقفة الثالثة :
أن لفظ عاهر تنازع فيه أهل العلم لغة وشرعاً هل هو من القذف الصريح أو المحتمل والحكم في المملكة العربية السعودية على مذهب الإمام أحمد فلا يلزم منه أن يكون الشيخ محمد بن هادي قاذفا على الحقيقة في الشرع المنزل على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد قسَّم شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- "الشرع" الذي يطلق في عرف الناس إلى ثلاثة أقسام :
شرع منزَّل، وهو: الكتاب والسنة،
وشرع مؤوَّل، وهو: ما يتعلق بموارد الاجتهاد التي تنازع فيها العلماء،
وشرع مبدَّل، وهو: الآراء الباطلة والقوانين الوضعية.
ولفظ" عاهر" عند "الحنابلة" هو من صريح القذف بالزنا، أما عند الشافعية فله وجهان كما ذكر الماوردي في "الحاوي"-، فهو من موارد الاجتهاد .
قال صاحب تاج العروس:" وحُكِىَ عَن رُؤْبَةَ: عَهَرَ، إِذا تَبِعَ الشَّرَّ زانِياً كَانَ أَو فاسِقاً، وَهُوَ عاهِرٌ. وَفِي الحَدِيثِ: أَيُّما رَجُلٍ عاهَرَ بحُرَّةٍ أَو أَمَةٍ، أَي زَنَى، وَهُوَ فاعَلَ، مِنْهُ. أَو عَهَرَ: سَرَقَ، حَكَاهُ النَّضْرُ بن شُمَيْل عَن رُؤْبةَ، ونَصُّه: العَاهِرُ: الذِي يَتَّبِعُ الشَّرَّ، زَانِياً كانَ أَو سَارِقاً هَكَذَا نَقَله الصاغانيّ. وَفِي اللّسَان: أَو فاسِقاً بَدَل أَو سارِقاً، كَمَا قَدَّمْنَا. وَفِي الأَساس: حَكَى النَّضْرُ عَن رُؤْبَةَ: نَحن نقولُ العاهِر للزّانِي وغَيْرِ الزانيّ. وهِيَ عاهِر، بغَيْرِ هاءٍ إِلاّ أَنْ يَكُونَ على الفِعْل، ومُعَاهِرَةٌ، بالهَاءِ. قَالَ أَبو زَيْد: يُقَال للمَرْأَة الفَاجِرَةِ: عاهِرَةٌ ومُعَاهِرَةٌ ومُسَافِحَةٌ. وَفِي الأَساس: وكُلُّ مُريبٍ عاهِرٌ " وذكره صاحب اللسان.
قال أبو الحسن الماوردي الشافعي في "الحاوي": فأما إذا قال: يا عاهر، فقد ذكرنا فيه وجهين:
أحدهما: يكون قذفا صريحا، لقوله- صلى الله عليه وسلم-:{وللعاهر الحجر}.
والوجه الثاني: يكون كناية، إن أراد به القذف حُد، وإن لم يرده عزر.
وقد ورد ما يدل على أنَّ العهر يطلق في كلام الشرع على الزنا كناية أو تشبيها به، لا على حقيقة الزنا، كما في حديث: {أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر}.{ أخرجه أحمد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي والدارمي وغيرهم وحسنه الألباني في الإرواء، وصحيح أبي داود برقم 2078 }.
قال الصنعاني في "سبل السلام" في شرح هذا الحديث: والمراد ب "العاهر" أنه كالعاهر، وأنه ليس بزان حقيقة".
قال الجصاص:" ولا خلاف أنه لايكون عاهرا بالتزوج، فدل أن إطلاقه ذلك كان على وجه المجاز تشبيها له بالعاهر،"ج2ص209
وقال أيضا :"وإنما معناه التحريم لا حقيقة الزنا"
(ج3ص96).
قال الماوردي في الإقناع:" فإن قال يا عاهر كان أقرب إلى صريح القذف "(ج1ص170).
وقال أبو يعلى الفراء:" فإن قال: يا عاهر احتمل أن يكون كناية أيضًا واحتمل أن يكون صريحا "( الأحكام السلطانية ج1ص271).
عاهر تاج العروس.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "المجموع"28/382.:" وإنما يجب حد القذف إذا كان المقذوف محصنا، وهو المسلم
Forwarded from قناة نصرة الائمة الأخيار على الصعافقة الاشرار
الحر العفيف، فأما المشهور بالفجور، فلا يحد قاذفه، وكذلك الكافر والرقيق، لكن يعزر القاذف".
وأختم بكلام لإمام أهل السنة والجماعة في آخر هذه الأزمان عبد العزيز بن باز رحمه الله فقد سئل رحمه الله تعالى.
سؤال : بعض الصغار يُطلقون بعضهم لبعضٍ: يا عاهر؟
الجواب:" يا عاهر معناه: يا زانٍ، إذا نوى به قذفًا، إذا نوى هذا، وإن لم ينوِ شيئًا .....، يُسأل عن نيته، إن كان قصده الزنا فهو قاذف، عليه حدّ القذف، إلا أن يعفو المقذوف، وإن كان أراد شيئًا آخر، عاهر يعني: أراد أنه فاسق، أو .....، أو أنه يغتاب الناس، أو بذيء الكلام، أو ما أشبه ذلك، إذا أراد شيئًا آخر فعلى نيته.
سؤال : يعني: يرجع إلى النية؟
الجواب: نعم" اهـ.
_الوقفة الرابعة :
أخاطب فيها أهل العقول منكم إن بقي فيكم منهم بقية، كيف يؤخذ بأمر مختلف فيه في المذاهب؟ أن كلمة عاهر صريحة في القذف أو غير صريحة ،ويترك المتفق عليه أن المقذوف يشترط فيه أن يكون عفيفا، وصاحبكم الذي تنافحون عنه رائحة فسقه زكمت الأنوف وكتب عنه في صحف بلاد الغرب استهزاءا وسخرية بالمسلمين عموما والسلفيين خصوصا وشهد عليه عشرون شاهدا بالفسق وسقوط العدالة منهم أربعة شهدوا عليه أنه أقر على نفسه بالفاحشة فما لكم كيف تحكمون
_الوقفة الخامسة
نقول للصعافقة وزعانفهم إذا كان عندكم مسألة القذف هي أم المسائل وتزعمون الغيرة على محارم الله فقد صدر من الشيخ عبيد _حفظه الله_ في حق عبد اللطيف الكردي ما هو أصرح من *عاهر* حيث رماه بأنه وقع في *سوء الفاحشة* فهل ستتحرك فيكم الغيرة على محارم الله أم ستلصقون ألسنتكم القذرة بسقف الحنك.
عين الرضا عن كل عيب كليلةٌ
وعين السخط تبدي لك المساويا .
ونذكركم أنكم سبق وأن أخرجتم كلاما من الشيخ ربيع حفظه الله أن الذي يقرأ القرآن لا ينتظر المحكمة وأن السلفي الصادق تكفيه مسألة القذف، نقول لكم هذا من باب الإلزام والكيل لكم بمكيالكم الصعفوقي أما نحن ولله الحمد فنعتذر للشيخ عبيد بمثل ما اعتذرنا به للشيخ محمد حفظهما الله وزيادة، ولا نرضى أن يزج به في المحاكم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو يحيى عبد الله الإدريسي الفاسي
الأربعاء ٢٢ محرم ١٤٢٢ للهجرة الموافق ل ٩شتنبر ٢٠٢٠
وأختم بكلام لإمام أهل السنة والجماعة في آخر هذه الأزمان عبد العزيز بن باز رحمه الله فقد سئل رحمه الله تعالى.
سؤال : بعض الصغار يُطلقون بعضهم لبعضٍ: يا عاهر؟
الجواب:" يا عاهر معناه: يا زانٍ، إذا نوى به قذفًا، إذا نوى هذا، وإن لم ينوِ شيئًا .....، يُسأل عن نيته، إن كان قصده الزنا فهو قاذف، عليه حدّ القذف، إلا أن يعفو المقذوف، وإن كان أراد شيئًا آخر، عاهر يعني: أراد أنه فاسق، أو .....، أو أنه يغتاب الناس، أو بذيء الكلام، أو ما أشبه ذلك، إذا أراد شيئًا آخر فعلى نيته.
سؤال : يعني: يرجع إلى النية؟
الجواب: نعم" اهـ.
_الوقفة الرابعة :
أخاطب فيها أهل العقول منكم إن بقي فيكم منهم بقية، كيف يؤخذ بأمر مختلف فيه في المذاهب؟ أن كلمة عاهر صريحة في القذف أو غير صريحة ،ويترك المتفق عليه أن المقذوف يشترط فيه أن يكون عفيفا، وصاحبكم الذي تنافحون عنه رائحة فسقه زكمت الأنوف وكتب عنه في صحف بلاد الغرب استهزاءا وسخرية بالمسلمين عموما والسلفيين خصوصا وشهد عليه عشرون شاهدا بالفسق وسقوط العدالة منهم أربعة شهدوا عليه أنه أقر على نفسه بالفاحشة فما لكم كيف تحكمون
_الوقفة الخامسة
نقول للصعافقة وزعانفهم إذا كان عندكم مسألة القذف هي أم المسائل وتزعمون الغيرة على محارم الله فقد صدر من الشيخ عبيد _حفظه الله_ في حق عبد اللطيف الكردي ما هو أصرح من *عاهر* حيث رماه بأنه وقع في *سوء الفاحشة* فهل ستتحرك فيكم الغيرة على محارم الله أم ستلصقون ألسنتكم القذرة بسقف الحنك.
عين الرضا عن كل عيب كليلةٌ
وعين السخط تبدي لك المساويا .
ونذكركم أنكم سبق وأن أخرجتم كلاما من الشيخ ربيع حفظه الله أن الذي يقرأ القرآن لا ينتظر المحكمة وأن السلفي الصادق تكفيه مسألة القذف، نقول لكم هذا من باب الإلزام والكيل لكم بمكيالكم الصعفوقي أما نحن ولله الحمد فنعتذر للشيخ عبيد بمثل ما اعتذرنا به للشيخ محمد حفظهما الله وزيادة، ولا نرضى أن يزج به في المحاكم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو يحيى عبد الله الإدريسي الفاسي
الأربعاء ٢٢ محرم ١٤٢٢ للهجرة الموافق ل ٩شتنبر ٢٠٢٠
Forwarded from قناة نصرة الائمة الأخيار على الصعافقة الاشرار
بيان_تهافت_الصعافقة_في_مسألة_القذف.pdf
1.1 MB
*بيان تهافت الصعافقة في مسألة القذف*
كتبه أبو يحيى عبد الله الإدريسي الفاسي
الأربعاء ٢٢ محرم ١٤٢٢ للهجرة الموافق ل ٩شتنبر ٢٠٢٠
كتبه أبو يحيى عبد الله الإدريسي الفاسي
الأربعاء ٢٢ محرم ١٤٢٢ للهجرة الموافق ل ٩شتنبر ٢٠٢٠
Forwarded from ✨️ مَدَارِجُ التَعلُّم ✨️
Forwarded from قناة الإبانة السلفية
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#جديد
#يوتيوب_الإبانة
#توترة_المشايخ
#نصائح_وتوجيهات
🔸لماذا يعادوننا !؟
🔸 لفضيلة الشيخ : أبي عبد الله #أزهر_سنيقرة
حفظه الله تعالى
📹 رابط الفيديو :
https://youtu.be/EGivif3x3iE
╭─═┅┅┅┅┅┅═─╮
https://www.tgoop.com/elibanaorg
╰─═┅┅┅┅┅┅═─╯
🌐الموقع: http://www.elibana.org
🔹تليغرام :https://www.tgoop.com/elibanaorg
🔹تويتر : bit.ly/twtr_elibana
🔹فايسبوك: bit.ly/Fb_elibana
🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة
أو تغيير أي شيء في المنشور.
#يوتيوب_الإبانة
#توترة_المشايخ
#نصائح_وتوجيهات
🔸لماذا يعادوننا !؟
🔸 لفضيلة الشيخ : أبي عبد الله #أزهر_سنيقرة
حفظه الله تعالى
📹 رابط الفيديو :
https://youtu.be/EGivif3x3iE
╭─═┅┅┅┅┅┅═─╮
https://www.tgoop.com/elibanaorg
╰─═┅┅┅┅┅┅═─╯
🌐الموقع: http://www.elibana.org
🔹تليغرام :https://www.tgoop.com/elibanaorg
🔹تويتر : bit.ly/twtr_elibana
🔹فايسبوك: bit.ly/Fb_elibana
🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة
أو تغيير أي شيء في المنشور.
Forwarded from ✒️ Apprends Ton Dîne ✒️
Traduction en langue française par notre frère Abderrahman Abou Fahima حفظه الله.
Parmi les recommandations du cheikh, l’érudit Mohammed Ali Ferkous -puisse Allâh le préserver et l’assister- :
« Et je recommande à mes frères en Allâh, de ne pas prendre les paroles des hommes dénuées de preuve et de chaîne narrative comme mesure pour la voie (manhèdj), ni comme critère pour le jugement et la croyance. Or, l’obligation, consiste, plutôt, dans le fait de prendre le Livre et la Sounna comme une balance pour soit accepter (ces paroles) soit les rejeter. Car, c’est en fait par le Livre et la Sounna authentique que l’on pèse les croyances, les paroles et les œuvres. C’est également par eux que se réalise le discernement entre le vrai et le faux, entre la guidée et l’égarement et entre l’erreur et la justesse. Mis à part eux, les avis des hommes, leurs efforts intellectuels et leurs paroles, on doit en effet les exposer à la balance de la vérité, qui est le Livre et la Sounna. Ainsi, s’ils s’accordent avec cette balance, on les acceptera, sinon on les rejettera à leurs auteurs, quoi qu’ils soient.
C’est pourquoi, il n’appartient au savant ou à l’Imam d’être digne d’obéissance que parce qu’il est transmetteur, de la part d’Allâh, de Sa religion et Sa charia. Or, l’obéissance absolue et générale, celle-ci n’est obligée à rendre qu’à Allâh et à Son Messager -prière d’Allâh et son salut sur lui-. De ce fait, il n’est permis à personne de prendre une parole, ou d’y croire, parce qu’elle est celle de son Imam ou son savant, mais parce que cela fait plutôt partie des choses qu’Allâh a ordonnées, ainsi que Son Messager -prière d’Allâh et son salut sur lui-.
Source : « Allocution mensuelle », n° 118.
Publié par: https://kabyliesounna.com/?p=2634
Parmi les recommandations du cheikh, l’érudit Mohammed Ali Ferkous -puisse Allâh le préserver et l’assister- :
« Et je recommande à mes frères en Allâh, de ne pas prendre les paroles des hommes dénuées de preuve et de chaîne narrative comme mesure pour la voie (manhèdj), ni comme critère pour le jugement et la croyance. Or, l’obligation, consiste, plutôt, dans le fait de prendre le Livre et la Sounna comme une balance pour soit accepter (ces paroles) soit les rejeter. Car, c’est en fait par le Livre et la Sounna authentique que l’on pèse les croyances, les paroles et les œuvres. C’est également par eux que se réalise le discernement entre le vrai et le faux, entre la guidée et l’égarement et entre l’erreur et la justesse. Mis à part eux, les avis des hommes, leurs efforts intellectuels et leurs paroles, on doit en effet les exposer à la balance de la vérité, qui est le Livre et la Sounna. Ainsi, s’ils s’accordent avec cette balance, on les acceptera, sinon on les rejettera à leurs auteurs, quoi qu’ils soient.
C’est pourquoi, il n’appartient au savant ou à l’Imam d’être digne d’obéissance que parce qu’il est transmetteur, de la part d’Allâh, de Sa religion et Sa charia. Or, l’obéissance absolue et générale, celle-ci n’est obligée à rendre qu’à Allâh et à Son Messager -prière d’Allâh et son salut sur lui-. De ce fait, il n’est permis à personne de prendre une parole, ou d’y croire, parce qu’elle est celle de son Imam ou son savant, mais parce que cela fait plutôt partie des choses qu’Allâh a ordonnées, ainsi que Son Messager -prière d’Allâh et son salut sur lui-.
Source : « Allocution mensuelle », n° 118.
Publié par: https://kabyliesounna.com/?p=2634
Forwarded from Abdullah al Albani
🔸 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
*"الذكر للقلب مثل الماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟"*
📚 "الوابل الصيب من الكلام الطيب" لابن القيم (ص: ٤٢)
🔸 Chaykh Al-Islâm Ibn Taymiyah -qu'Allāh lui fasse miséricorde- a dit:
"L'évocation [d'Allāh] pour le coeur est semblable à l'eau pour le poisson. Quel est donc l'état du poisson s'il quitte l'eau?"
📚 "al wâbil as-sāyib min al-kalam at-tāyib" d'Ibn Al-Qayîm
*"الذكر للقلب مثل الماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟"*
📚 "الوابل الصيب من الكلام الطيب" لابن القيم (ص: ٤٢)
🔸 Chaykh Al-Islâm Ibn Taymiyah -qu'Allāh lui fasse miséricorde- a dit:
"L'évocation [d'Allāh] pour le coeur est semblable à l'eau pour le poisson. Quel est donc l'état du poisson s'il quitte l'eau?"
📚 "al wâbil as-sāyib min al-kalam at-tāyib" d'Ibn Al-Qayîm
Forwarded from Kachfou as-Sitar - كشف الستار
📝Nouveau document📝
《Éclaircissement concernant le fameux argument : l'affaire du Qadhf》
🔸Ce document contient un résumé autour de l'affaire du Qadhf et met en évidence la ruse des fauteurs de troubles à son sujet.
https://www.tgoop.com/kachfussitar
《Éclaircissement concernant le fameux argument : l'affaire du Qadhf》
🔸Ce document contient un résumé autour de l'affaire du Qadhf et met en évidence la ruse des fauteurs de troubles à son sujet.
https://www.tgoop.com/kachfussitar
Telegram
Kachfou as-Sitar - كشف الستار
Dévoilement des prédicateurs francophones qui trahissent la daawa salafiyah et abusent de notre confiance.
Twitter : https://twitter.com/Kachfussitar
YouTube : https://www.youtube.com/channel/UCZk8yNXHv2cumLD6-p_5uTQ
Twitter : https://twitter.com/Kachfussitar
YouTube : https://www.youtube.com/channel/UCZk8yNXHv2cumLD6-p_5uTQ
Forwarded from Dissipation des ambiguïtés
Cet individu, Ed Dâmoussî, actif chez les sa3afiqah, dit [capt.1] que sheykh Ferkous ne voit que sa propre personne, qu'il le connaît depuis des années, qu'il s'est souvent assis avec lui, et qu'il ne l'a jamais entendu les renvoyer vers les grands savants vivants tel que El Fawzân, El 3abbâd, El Louheydan...
Voici de quoi prouver son mensonge :
- une fatwa où sheykh Ferkous renvoie vers sheykh El Fawzân [capt.2]
- Une autre où il renvoie vers l'ifta [capt.3]
- Une autre où il renvoie vers sheykh Sâlih El Sheykh [capt.4]
Ce mensonge vise à faire passer sheykh Ferkous comme quelqu'un qui serait imbu de sa personne, quelqu'un qui s'auto suffirait et qui chercherait à rassembler les gens autour de lui et non autour de la vérité.
Notons que cette affirmation compte parmi une de leurs nombreuses contradictions, car lorsque sheykh Ferkous était interrogé sur certaines personnes, les sa3âfiqah prétendaient qu’il renvoyait vers un de leur sheykh, AbdelGhâni 3ouweyssâte.
Faudrait donc savoir : il renvoie vers les savants vivants où non ?!
Voici de quoi prouver son mensonge :
- une fatwa où sheykh Ferkous renvoie vers sheykh El Fawzân [capt.2]
- Une autre où il renvoie vers l'ifta [capt.3]
- Une autre où il renvoie vers sheykh Sâlih El Sheykh [capt.4]
Ce mensonge vise à faire passer sheykh Ferkous comme quelqu'un qui serait imbu de sa personne, quelqu'un qui s'auto suffirait et qui chercherait à rassembler les gens autour de lui et non autour de la vérité.
Notons que cette affirmation compte parmi une de leurs nombreuses contradictions, car lorsque sheykh Ferkous était interrogé sur certaines personnes, les sa3âfiqah prétendaient qu’il renvoyait vers un de leur sheykh, AbdelGhâni 3ouweyssâte.
Faudrait donc savoir : il renvoie vers les savants vivants où non ?!
Forwarded from Dissipation des ambiguïtés
Le_repentir_de_Shaykh_Zayden_Barika_et_sa_rétractation_du_Manhaj.pdf
702.5 KB
Repenti d'un sheykh Algérien qui explique pourquoi ils etait avec les sa3âfiqah, et comment il s'est rendu compte de son erreur et de leurs manipulations.
Forwarded from Dissipation des ambiguïtés
Sheykh Rabi3:
Le fanatisme était envers les écoles et les savants, alors que maintenant ils se fanatisent pour des ignorants incultes et malfaiteurs.
Bahdjatoul Qârî p. 81
Le fanatisme était envers les écoles et les savants, alors que maintenant ils se fanatisent pour des ignorants incultes et malfaiteurs.
Bahdjatoul Qârî p. 81