قال أبو سلمة الخَلّال للسفّاح: يا أمير المؤمنين، إنّ أمية بن الأسكر وقف على ابن عمٍّ له حالَ عمّا كان يعهده فقال:
نشدتُك بالبيت الذي طاف حوله
رجالٌ بنَوْه من لؤيّ بن غالبِ

فإنّك قد جرّبتني فوجدتني
أعينُك في الجُلَّىٰ وأكفيك جانبي

وإن معشرٌ دبّتْ إليك عداوةً
عقاربُهم دبّتْ إليهم عقاربي

فقال السفّاح: من ضنَّ بالعِلْق النفيس أشفق مِن تلوُّثه. واللهِ ما سافرَت فكرتي فيك في مجازاتك عن
أياديك عندنا، إلاّ رجعَت حسْرىٰ عن بلوغ استحقاقك.
فقال أبو سلمة: ذاك الظّنّ بأمير المؤمنين، والأملُ فيه، والمرجوُّ عنده.
وتمثّل السفّاح وقد نظر إلى أبي سلمة:
يديرونني عن سالمٍ وأديرُهم
وجِلدةُ بينَ العين والأنف سالمُ

ثم قال: أنت جلدةُ وجهي كُلِّه.
ثم قتله بعد ذلك بمدّة.

لعلّ من آيات النضج ألّا يستثني المرءُ نفسَه من شيء، ساء هذا الشيء أم حسُن. وألّا يأمن نوازل الدهر وبوائق البشر، فإن فعل، فقد أرهق روحه، وخدع نفسه، وهيهات بعد ذي الخديعة استئمان."

-فَاطمة الشبيب.

وكمْ مِنْ قتيلٍ ما يُباءُ بهِ دمٌ
ومِنْ غلقٍ رهناً إذا لفَّهُ مِنَى

ومن مالئٍ عينيهِ مِنْ شيءِ غيرهِ
إذا راحَ نحوَ الجمرةِ البيضُ كالدُّمى

أوانسُ يسلبنَ الحليمَ فؤادهُ
فيا طولَ ما شوقٍ ويا حسنَ مُجتلَى

مع اللَّيلِ قصراً قدْ أضرَّ بكفِّها
ثلاثَ أسابيعٍ تعدُّ منَ الحصَى

فلمْ أرَى كالتَّجميرِ منظرَ ناظرٍ
ولا كليالِي الحجِّ أفتنَّ ذا هوَى!



• عمر ابن أبي ربيعة🍃
#نخيل@khaimat

عَلَيكَ سَلامُ اللَهِ وَقفاً فَإِنَّني
رَأَيتُ الكَريمَ الحُرَّ لَيسَ لَهُ عُمرُ

طِبتَ حيًّا هُناك وحيًّا هُناك، عظم الله أجرنا، وجبر خاطِرنا، وعوَّض الأمَّة خيرًا بمن يحملُ رايتَها..

"يا داميَ الأوصالِ لا قبرٌ لهُ
أفديكَ إنّ الشّمسَ ليسَت تُقبَرُ."

«كُلَّما سُلَّ مِن فُؤادِيَ سَهمٌ
عادَ سَهمٌ لَكُم مَضيضَ الوَقعِ»

- الشريف الرضي

إن الذين يطول بلاؤهم؛ يضعُف شعور أكثر الناس بهم.

الأسرى إذا طال حبسُهم، المطارَدون إذا طال شَعَثُهم، المرضى إذا طالت أسقامُهم، المكتئبون إذا طال غمُّهم، المساكين إذا طال عَوَزُهم؛ أطيلوا أنفاس نفوسكم فيهم يَطُلْ فيكم عونُ الله، قد أفلح المواسون.

اللهَ اللهَ لا تألفوا آلام المتعبين؛ الأيامٌ دُوَلٌ والليالي حُبَالَى.

-حمزة أبو زهرة.

"النصوص الرديئة ليست دليلًا على ضعف موهبة الكاتب وفساد ذوقه؛ قد يُدرِك المنشِئُ رداءة نصِّه قبل كتابته، لكنَّه لن يستخرج الجيِّد إلَّا بالرديء؛ ولذا وجب أن يَكتُب ويَكتُب ويَكتُب.

اكتُب النص ولا تبال؛ أنت مضطرٌ إلى ذلك وإن كنتَ موقنًا مِن أوَّل حرفٍ تضعه أنَّه نصٌّ رديء أو غاية في الرداءة.

النص الإبداعي دفينٌ تحت كثير من النصوص الرديئة، سواءٌ أكانت محاولات لكتابة نص معيَّن أو نصوص مختلفة، لا صلة بينها. لن تصل إلى الإبداع إلَّا باستخراج كثير من الرداءة؛ يُشبِه الأمر أن تحفر إلى أعماق الأرض؛ لتصل إلى كنوز مخبَّأة هناك، تبدأ بالتراب، وتُغبِّر نفسك به، وأنت لا تريد شيئًا منه بل غايتُك ما استقرَّ في باطنه وتحت أطباقه الكثيفة."
-محمّد العامري.

ولو أنَّني أستغفرُ اللهَ كُلَّما
ذكرتُكِ لم تُكتب عليَّ ذنوبُ!

- ابن الدمينة

" مَن أفَلتَ عَينهُ أُتلِفَ قَلبَهُ "

"تنشأ بينك وبين الذي تحبّه لغةٌ خاصة، مصطلحاتٌ وجمل لا يفهمها غيرُكما. تعبّر عمّا فيكما من غير شرح.
وحين تفترقان..وفوق ما تحملُه من ذكرياتٍ فأنت تحملُ همّ الفجوة بين لغتِك ولغةِ من هم حولَك، لا تفهمُهم ولا يفهمونك..فتشعر بالعجزِ عن التواصل. وهذا لا يجعلك وحيدًا فحسب..ولكنّك حتمًا تشتاق إلى نفسِك التي كنتَ عليها قبل فراقِه..

أمر مخيف.. أن يفقد المرء جزءًا حقيقياً من نفسِه.. ثم لا يستطيع ان يتحسس موضع الألم."

-محمّد الخفاجي.

‏عَوَّدتَني صَفوَ الوِدادِ فَعُد بِهِ
وَاِصبِر لِعادَتِكَ الَّتي عوَّدَتني.

- صفي الدين الحلي

فَمَا الحُبُّ إِن ضَاعَفتُهُ لَكَ بَاطِلٌ
وَلَا الدَّمعُ إِن أفنَيتُهُ فِيكَ ضائِعُ

وَغَيرُكَ إِن وَافَىٰ فَمَا أنَا نَاظِرٌ
إلَيهِ وَإِن نَادَىٰ فَمَا أنَا سَامِعُ

سُرُورِيَ أن تَبقَىٰ بِخَيرٍ وَنِعمَةٍ
وَإنِّي مِنَ الدُّنيَا بِذَلِكَ قانِعُ

#بهاء_الدين_زهير

من عادةِ النّساءِ أنهنَّ ضعيفاتٌ في الخِصام لا تستنصِرُ إلا بعلوِّ صوتها أو رَدحِها، وليس لهنّ طريقٌ إلى تفنيدِ الحُجّةِ وبَسطِ الدلائل، ولا يصبِرن على الجِدال، وذلك من سُنّةِ فطرتهنّ حتّى قال قتادةُ في قوله تعالى:
«أَوَمَن يُنَشَّؤ في الحِليةِ وهو في الخِصامِ غيرُ مُبين» : ما تكلّمت امرأةٌ بحُجّةٍ إلا جعلتها على نفسها!
وندر منهنّ من سلكتْ سبيل الرجال في اللددِ والخصومةِ وافتراعِ الجَدَل والخصومة واللجاجة فيها، وذلك حادث في النّدور؛ لتوفر منها وشدّة تحصيل، أو نشوئها في قومٍ يُساوونها بالرَّجلِ فسلكتْ سبيله وتساوتْ في منزلته، لكن الأكثر على ما ذكرت.
وقال نصيب:

بنفسي كُلُّ مَهضُومٍ حشَاها
إذا ظُلمت فليس لها انتصارُ

وقال ابنُ الدمينة يعني محبوبتَه:

بنفسي وأهلي مَن إذا عَرَضوا لهُ
ببعضِ الأذى لم يدْرِ كيف يُجيبُ

ولم يعتذِر عذرَ البريءِ ولم يزلْ
به سَكتةٌ حتّى يُقال مُريبُ

وقال جريرٌ يشير إلى ضعفهنّ:

إنّ العيونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ
قتَّلْننا ثمّ لم يُحيينَ قَتلانا

يصرَعنَ ذا اللُبِّ حتّى لا حِراك بهِ
وهنّ أضعفُ خَلقِ اللهِ أركانا!

قال الشّنقيطي - رحمه الله - : «وإنّ ضعفَ أركانِ المرأةِ وضعفَ عظامِها ولينَها وأنوثتَها جمالٌ فيها يستوجِبُ محبّتها ويزيدُ المَيل إليها، وكذلك عدم إبانتِها في الخصامِ من جميعِ محاسنها ولينِ أُنوثتها الذي يجلبُ القلوبَ إليها بخِلافِ الرِّجال، وهذا في جِبِلّاتِ العُقلاء فإنهم يُشَبِّبون ويذكرون من محاسنِ النِّساء لينَها وضعفَ أركانِها، وعدمَ إبانتِها في الكلام!»
وقد كانت نساءُ العرب ينهينَ بناتِهنّ عن سُلوكِ سبيل خصام الزّوج واللجاجة فيه، قالت إحداهنّ:

بُنَيّتي إنْ نامَ نامي قبلهُ
وأكرمي تابعَه وأهلهُ
ولا تكوني في الخصامِ مثلهُ
فتَخصِميه فتكوني بَعلَهُ

فما زالت تلك عادةُ العربِ يعرفون هذه الصّفة منها، فيأنفونَ من مخاصمة امرأة؛ لأنّها إما أن تردَّه بجوابٍ مُسكِتٍ يشينُ قدرَه ويضعُ من منزلته؛ لحُسنِ إتيانهنّ للسُّخريةِ والهَزلِ والتندُّر والمعابة، وأنّ المُتعرِّض لهنّ مُتعرِّضٌ لحرَم لا يجسر عليه ذوو العقول والألباب، وقد كثرت في كتبِ القومِ أجوِبةُ النِّساءِ المُسكِتة التي جعلتْ المتعرِّضَ لهن أُضحوكة!
وإمّا أن تسلك به سبيلَ الرَّدح وعُلُوِّ الصّوتِ وطلبِ النَّصير فتحمَرّ لها أُنوف - إن حقًّا وإن باطلًا - فيُوردُ نفسَه المَوارِد!
وما زال الرِّجال الكرام يأبون أن ينزلوا بهذه السّاحة، ويعافون هذه الطريق، ولكن الزمانَ زمانٌ عجيب لا تكادُ تقضي العجب من الرجال يقفون للنّساءِ ردحًا بِرَدحٍ وتَندُّرًا بتندر فلا يخرمون من خلقهن شيئًا.
حتى إنّ بعضَ النساءِ عابتْ ذلك، فقالت: ما بالُ هؤلاءِ يُزاحِموننا في أنوثتِنا؟!

وما عجبٌ أنّ النّساءَ تَرجَّلتْ
ولكِنّ تأنيثَ الرجالِ عجيبُ!

- الشيخ أحمد عبد الحميد.