Forwarded from پرسیار
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ده‌نگی‌کوردستان
🔺ئەو ڕۆمانە کوردییه‌ی کاری کردوەتە سەر ماکسیم گورگی
📌شرۆڤه‌یه‌کی کورت له سه‌ر ڕۆمانی
"شۆانی کورد" له نووسینی عەرەب شەمۆ
✍ ڕه‌شید ئەحمەدی‌فەڕ
🖊"پیره‌زستانی بێ‌موراد به‌ده‌م ئاویلکه‌دانه‌وه سه‌یری پشکووتنی ئاڵه‌کۆک و هاتنی وه‌رزی به‌هاری ده‌کرد"
"کۆچه‌ریه‌کان ژیانیان به هات و چۆ له نێوان زۆزان و ئاران تێپه‌ڕ ده‌بوو"
"گڤه‌ی با به‌نێو چیغ و ڕه‌شماڵی داوێنی چیای ئه‌له‌گۆزێ‌دا پیاسه‌ی ئه‌کرد"
"مستۆ له تاریکی شه‌ودا گه‌ڕاوه ئاوایی. هانی ڕه‌نجده‌ر و شۆان و پاڵه و ڕه‌شایی ئه‌دا بۆ"
پێک‌هێنانی جڤاتی گوند و ڕرزگاری له‌ده‌س شێخ و ده‌ره‌به‌گ و دابه‌ش کردنی زه‌وی وزار له‌نێوان کۆچه‌ری و ڕه‌شایی و بێ‌به‌شاند
ڕۆمانی "شڤانی کرمانجا"به سۆرانی"شۆانی کورد" له یه‌که‌م حه‌وڵه‌کانی سه‌رهه‌ڵدانی ژانری ڕۆمانی کوردی به‌هه‌ژمار دێ که له نیوچاره‌گی یه‌که‌می سه‌ده‌ی بیسته‌م و له گێژاوی ساڵانی نێوان شه‌ڕی یه‌که‌م و دووهه‌می جیهانیدا و ڕێک له ساڵی 1929له ئێره‌وانی پێته‌ختی ئه‌رمه‌نستان له چاپ دراوه.
ئه‌م ڕۆمانی که ده‌کرێ به سێ‌کوچکه‌ی یه‌که‌مین ڕۆمانی مۆدێرنی کوردی(له گه‌ڵ ژانی گه‌لی برایم ئه‌حمه‌د و پێشمه‌رگه‌ی ڕه‌حیمی قازی) ناوببرێ، له فۆڕمێک که ده‌وترێ رئالیسمی سوسیالیستیه و له ڕووی فۆڕم و ناوه‌رۆکه‌وه ده‌چته خشته‌ی ئه‌ده‌بیاتی ڕووسه‌وه، له زۆر لاوه له بۆاری گێڕانه‌وه و فۆڕم و ناوه‌رۆک، قه‌ره له قه‌ره‌ی ڕۆمانه شازه‌کانی دونیا و به‌تایبه‌تیش ڕۆمانی ڕووسی ده‌دا که ده‌زانین چه‌نده به هێز و پێزن.
ئاستی ئه‌ده‌بی و شێوازی گێڕانه‌وه و ورده‌کاری تەۆسیفاتی گوند و باژێڕ و چه‌‌م و چیا و داب و نه‌ریتی کوردانی ئاسیای ناوه‌ندی، ڕۆمانه‌که تا ڕاده‌یه‌که که نووسه‌ری به ناوبانگی ڕووسی ماکسیسم گورکی زۆر به ڕێزه‌وه له‌و ڕۆمانه ده‌ڕوانێ و ته‌نانه‌ت باسی کارتێکه‌ری ڕۆمانی "شۆانی کورد" له سه‌ر خۆی و باقی ڕۆمان نوسانی ڕووس ده‌کا.
عه‌ڕه‌بی شه‌مۆ به نووسینی ڕۆمانی شۆانی کورد(چه‌ند ڕۆمانی‌تریشی هه‌یه وه‌ک،قه‌ڵای دمدم و حه‌پۆ....)،تێکۆشاوه ژیان و ژینی کوردانی چیای ئه‌له‌گه‌زێ و ئه‌رمه‌نستان و سه‌رجه‌م کوردانی"کوردستانی سوور" له دوو تۆی ڕۆمانێکدا بگێڕێته‌وه.
"شوانی کورد" چیرۆکی به‌سه‌رهاتی ئه‌و چینه ژێرده‌سته و ڕه‌نجده‌ر و پاڵه و به‌ش‌مه‌ینه‌ته‌یە که له‌لایه‌ن شێخ و ده‌ره‌به‌گ و ڕشتاکه‌وه(ده‌ره‌به‌گی ئه‌رمه‌نی) به درێژایی مێژوو چه‌وسێندراون.گێڕانه‌وه‌ی حه‌ول و تێکۆشان و ماندوویی چینی هه‌ژار و به‌ش مه‌ینه‌ت که له ژێر قامچی زۆردار و زۆره‌ملی به‌گ و به‌گ‌زاده و به پاڵپشتی داب و نه‌ریت و به‌تایبه‌ت ئایین له‌ژێر ئامۆژگاری شێخ و مه‌لای گزیر و هه‌ل‌په‌ره‌ست به دووقات ده‌چه‌وسێندرێنه‌وه. ئه‌م تێکۆشانانه له ژێر ڕۆشنایی نیمچه مۆدێرنیزاسێونی ڕوسی و باڵاده‌ستی بلشویکه‌کان کزه‌چرای ڕاپڕین و ڕاماڵینی زۆردار و سڕینه‌وه و نوێژن‌کردنه‌وه‌ی داب و نه‌ریتی کۆن(بۆ نمونه شیربایی و به‌شوودانی زۆره‌ملی کچان و زۆر داب و نه‌ریتی‌تریش) که له‌مپه‌رن له ڕێگه‌ی سه‌ربه‌ستی ژیانێکی ئازاد و یه‌کسان هه‌ڵئه‌گیرسێنێ.ئه‌م نه‌ریتانه‌ی ده‌بنه زه‌نجیری قه‌فه‌سی تاک و کۆمه‌ڵ ڕێگرن له‌وه‌ی چینه ژێرده‌سته‌کان به وته‌ی مارکس له چینی له‌خۆوه بۆ چینی بۆخۆوه(class inself to class for self) جووڵه بکه‌ن.
ڕۆمانی "شۆانی کورد"به زۆربه‌ی زمانه زیندووه‌کانی دنیا وه‌ک ڕووسی، ئینگلیسی، ئاڵمانی، فڕانسوی و هتد، وەرگێڕاوە. بەڵام مخابن سه‌ره‌ڕای وەرگێڕانی زۆرینه‌ی ڕۆمانه ڕووسیه‌کانی هاوشێوه به فارسی، ــ دیاره به هۆکاری نه‌زۆرنادیار ـــ ئه‌م ڕۆمانه ته‌رجومه‌ی فارسی نه‌کراوه.
گرنگیی ناوچەی ڕوودانی ڕۆمانه‌که لەوەدایه که سەرچاوەی سەرهەڵدانی کۆمەڵێ چالاکی بووە،لەم بەستێنەدا رۆژنامەی(ڕێیا نوێ) دەردەچوو،کە گرنگیی خۆی هەبوو بۆ هۆشیاریی ئەدەبی و نەتەوەیی، هه‌ر له‌م شوێنه، یەکەمین کۆنفرانسی جیهانیی زمان و وێژەی کوردی به‌ڕێوه‌چووە، یەکەمین رادیۆی لێ دامەزراوە، هەروەها فیلمی لێ بەرهەم هێنراوە، بۆیه زۆر جێگه‌ی ته‌عه‌جۆب نیه که هەر لەوێ و لەو شوێنەدا، یەکەمین رۆمانی کوردی دەنووسرێت.
خوێندنه‌وه‌ی ڕۆمانی شۆانی کورد بۆ خوێنه‌ران و هۆگرانی ئه‌ده‌بیاتی کوردی و سه‌رجه‌م ئه‌و که‌سانی گیرۆده‌ی سه‌رگورشته و مێژووی هاوچه‌رخی کۆمه‌ڵایه‌تی، سیاسی کورد به‌گشتی و کوردانی نیشته‌جێی ئاسیای ناوه‌ندی و کۆماره‌پێشووه‌کانی ڕووسیان،ده‌تۆانێ بژارده‌یه‌کی گونجاو بێ و تام و چێژێکی خۆشی لێبگرن و ئاشنای لاپه‌ڕه‌یه‌ک له لاپه‌ڕه‌کانی په‌رتووکی مێژووی لێوڕێژ له ئازار و مه‌ینه‌ت و ئاره‌ق و خوێنی کوردانی ئه‌م مه‌ڵبه‌نده بن.
@Dengikurdistan
📌شرۆڤه‌یه‌کی کورت له سه‌ر ڕۆمانی
"شۆانی کورد" له نووسینی عەرەب شەمۆ
✍ ڕه‌شید ئەحمەدی‌فەڕ
🖊"پیره‌زستانی بێ‌موراد به‌ده‌م ئاویلکه‌دانه‌وه سه‌یری پشکووتنی ئاڵه‌کۆک و هاتنی وه‌رزی به‌هاری ده‌کرد"
"کۆچه‌ریه‌کان ژیانیان به هات و چۆ له نێوان زۆزان و ئاران تێپه‌ڕ ده‌بوو"
"گڤه‌ی با به‌نێو چیغ و ڕه‌شماڵی داوێنی چیای ئه‌له‌گۆزێ‌دا پیاسه‌ی ئه‌کرد"
"مستۆ له تاریکی شه‌ودا گه‌ڕاوه ئاوایی. هانی ڕه‌نجده‌ر و شۆان و پاڵه و ڕه‌شایی ئه‌دا بۆ"
پێک‌هێنانی جڤاتی گوند و ڕرزگاری له‌ده‌س شێخ و ده‌ره‌به‌گ و دابه‌ش کردنی زه‌وی وزار له‌نێوان کۆچه‌ری و ڕه‌شایی و بێ‌به‌شاند
ڕۆمانی "شڤانی کرمانجا"به سۆرانی"شۆانی کورد" له یه‌که‌م حه‌وڵه‌کانی سه‌رهه‌ڵدانی ژانری ڕۆمانی کوردی به‌هه‌ژمار دێ که له نیوچاره‌گی یه‌که‌می سه‌ده‌ی بیسته‌م و له گێژاوی ساڵانی نێوان شه‌ڕی یه‌که‌م و دووهه‌می جیهانیدا و ڕێک له ساڵی 1929له ئێره‌وانی پێته‌ختی ئه‌رمه‌نستان له چاپ دراوه.
ئه‌م ڕۆمانی که ده‌کرێ به سێ‌کوچکه‌ی یه‌که‌مین ڕۆمانی مۆدێرنی کوردی(له گه‌ڵ ژانی گه‌لی برایم ئه‌حمه‌د و پێشمه‌رگه‌ی ڕه‌حیمی قازی) ناوببرێ، له فۆڕمێک که ده‌وترێ رئالیسمی سوسیالیستیه و له ڕووی فۆڕم و ناوه‌رۆکه‌وه ده‌چته خشته‌ی ئه‌ده‌بیاتی ڕووسه‌وه، له زۆر لاوه له بۆاری گێڕانه‌وه و فۆڕم و ناوه‌رۆک، قه‌ره له قه‌ره‌ی ڕۆمانه شازه‌کانی دونیا و به‌تایبه‌تیش ڕۆمانی ڕووسی ده‌دا که ده‌زانین چه‌نده به هێز و پێزن.
ئاستی ئه‌ده‌بی و شێوازی گێڕانه‌وه و ورده‌کاری تەۆسیفاتی گوند و باژێڕ و چه‌‌م و چیا و داب و نه‌ریتی کوردانی ئاسیای ناوه‌ندی، ڕۆمانه‌که تا ڕاده‌یه‌که که نووسه‌ری به ناوبانگی ڕووسی ماکسیسم گورکی زۆر به ڕێزه‌وه له‌و ڕۆمانه ده‌ڕوانێ و ته‌نانه‌ت باسی کارتێکه‌ری ڕۆمانی "شۆانی کورد" له سه‌ر خۆی و باقی ڕۆمان نوسانی ڕووس ده‌کا.
عه‌ڕه‌بی شه‌مۆ به نووسینی ڕۆمانی شۆانی کورد(چه‌ند ڕۆمانی‌تریشی هه‌یه وه‌ک،قه‌ڵای دمدم و حه‌پۆ....)،تێکۆشاوه ژیان و ژینی کوردانی چیای ئه‌له‌گه‌زێ و ئه‌رمه‌نستان و سه‌رجه‌م کوردانی"کوردستانی سوور" له دوو تۆی ڕۆمانێکدا بگێڕێته‌وه.
"شوانی کورد" چیرۆکی به‌سه‌رهاتی ئه‌و چینه ژێرده‌سته و ڕه‌نجده‌ر و پاڵه و به‌ش‌مه‌ینه‌ته‌یە که له‌لایه‌ن شێخ و ده‌ره‌به‌گ و ڕشتاکه‌وه(ده‌ره‌به‌گی ئه‌رمه‌نی) به درێژایی مێژوو چه‌وسێندراون.گێڕانه‌وه‌ی حه‌ول و تێکۆشان و ماندوویی چینی هه‌ژار و به‌ش مه‌ینه‌ت که له ژێر قامچی زۆردار و زۆره‌ملی به‌گ و به‌گ‌زاده و به پاڵپشتی داب و نه‌ریت و به‌تایبه‌ت ئایین له‌ژێر ئامۆژگاری شێخ و مه‌لای گزیر و هه‌ل‌په‌ره‌ست به دووقات ده‌چه‌وسێندرێنه‌وه. ئه‌م تێکۆشانانه له ژێر ڕۆشنایی نیمچه مۆدێرنیزاسێونی ڕوسی و باڵاده‌ستی بلشویکه‌کان کزه‌چرای ڕاپڕین و ڕاماڵینی زۆردار و سڕینه‌وه و نوێژن‌کردنه‌وه‌ی داب و نه‌ریتی کۆن(بۆ نمونه شیربایی و به‌شوودانی زۆره‌ملی کچان و زۆر داب و نه‌ریتی‌تریش) که له‌مپه‌رن له ڕێگه‌ی سه‌ربه‌ستی ژیانێکی ئازاد و یه‌کسان هه‌ڵئه‌گیرسێنێ.ئه‌م نه‌ریتانه‌ی ده‌بنه زه‌نجیری قه‌فه‌سی تاک و کۆمه‌ڵ ڕێگرن له‌وه‌ی چینه ژێرده‌سته‌کان به وته‌ی مارکس له چینی له‌خۆوه بۆ چینی بۆخۆوه(class inself to class for self) جووڵه بکه‌ن.
ڕۆمانی "شۆانی کورد"به زۆربه‌ی زمانه زیندووه‌کانی دنیا وه‌ک ڕووسی، ئینگلیسی، ئاڵمانی، فڕانسوی و هتد، وەرگێڕاوە. بەڵام مخابن سه‌ره‌ڕای وەرگێڕانی زۆرینه‌ی ڕۆمانه ڕووسیه‌کانی هاوشێوه به فارسی، ــ دیاره به هۆکاری نه‌زۆرنادیار ـــ ئه‌م ڕۆمانه ته‌رجومه‌ی فارسی نه‌کراوه.
گرنگیی ناوچەی ڕوودانی ڕۆمانه‌که لەوەدایه که سەرچاوەی سەرهەڵدانی کۆمەڵێ چالاکی بووە،لەم بەستێنەدا رۆژنامەی(ڕێیا نوێ) دەردەچوو،کە گرنگیی خۆی هەبوو بۆ هۆشیاریی ئەدەبی و نەتەوەیی، هه‌ر له‌م شوێنه، یەکەمین کۆنفرانسی جیهانیی زمان و وێژەی کوردی به‌ڕێوه‌چووە، یەکەمین رادیۆی لێ دامەزراوە، هەروەها فیلمی لێ بەرهەم هێنراوە، بۆیه زۆر جێگه‌ی ته‌عه‌جۆب نیه که هەر لەوێ و لەو شوێنەدا، یەکەمین رۆمانی کوردی دەنووسرێت.
خوێندنه‌وه‌ی ڕۆمانی شۆانی کورد بۆ خوێنه‌ران و هۆگرانی ئه‌ده‌بیاتی کوردی و سه‌رجه‌م ئه‌و که‌سانی گیرۆده‌ی سه‌رگورشته و مێژووی هاوچه‌رخی کۆمه‌ڵایه‌تی، سیاسی کورد به‌گشتی و کوردانی نیشته‌جێی ئاسیای ناوه‌ندی و کۆماره‌پێشووه‌کانی ڕووسیان،ده‌تۆانێ بژارده‌یه‌کی گونجاو بێ و تام و چێژێکی خۆشی لێبگرن و ئاشنای لاپه‌ڕه‌یه‌ک له لاپه‌ڕه‌کانی په‌رتووکی مێژووی لێوڕێژ له ئازار و مه‌ینه‌ت و ئاره‌ق و خوێنی کوردانی ئه‌م مه‌ڵبه‌نده بن.
@Dengikurdistan
Forwarded from کتابفروشی امام غزالی (نمایندگی نشر احسان) (osman moradi)
📙نام کتاب: حەوتەوانە
لێکدانەوەی حەوت دەستەواژەی بژاردەی سیاسی
✍ نویسنده:صلاح‌الدین خدیو
📖 تعداد صفحه: ٢٠٠
📓 نوع جلد: نرم، رقعی
🖋 زبان: کوردی
🔖 درباره‌ی این کتاب:
ناسیۆنالیزمی کوردی، کۆنە کتیبێکی کراوەیە کە ئیستا بەشە کۆتاییەکانی نەنووسراوە. لە سەدەی نۆزدە و سەرەتاکانی سەدەی بیستەمدا لەسەر دەستی شێخ و مەلا و ڕێبەرانی تەریقەت کەوتە دارەدارە و لە کۆتاییەکانی سەدەدا ڕووناکبیرانی چەپڕەو بوونە پێشەنگ و جڵەوکێشی؛ ئیستاکەش خەریکی هەڵسوکەوتە دەگەڵ ئەو شەپۆلە جیهانییەی کە بە نەتەوەخوازیی پەڕگیری ڕاستاژۆ دەناسرێ.
با لەوەش بگەڕێین کە هەمووی ئەوانە لەسەر دارو پەردووی چەشنێک خۆناسینی کوردانەی لە مێژین داندراون.
داستانی ئەم کتیبە خۆی نەداوە لە گێڕانەوەی ئەو سەربردە فکرییە دوورودرێژە و خۆی لە شەن و کەوی پاراستووە، بەڵکوو سەرنجی داوەتە سەر پەراوێزەکانی ڕەوتەکە، واتە دەکرێ
بڵێین جۆرێک تیرامانە لە هەندێک کەلێن و کەلەبەری بە ڕواڵەت سادە، بەڵام لە ڕاستیدا گرینگ!
🎁 سفارش:
🔗 https://www.tgoop.com/igbook_shop
📱 09188092951
☎️ 08733156100
🌐 www.igbookshop.com
@igbookshopp
📚 کتابفروشی امام غزالی سنندج
لێکدانەوەی حەوت دەستەواژەی بژاردەی سیاسی
✍ نویسنده:صلاح‌الدین خدیو
📖 تعداد صفحه: ٢٠٠
📓 نوع جلد: نرم، رقعی
🖋 زبان: کوردی
🔖 درباره‌ی این کتاب:
ناسیۆنالیزمی کوردی، کۆنە کتیبێکی کراوەیە کە ئیستا بەشە کۆتاییەکانی نەنووسراوە. لە سەدەی نۆزدە و سەرەتاکانی سەدەی بیستەمدا لەسەر دەستی شێخ و مەلا و ڕێبەرانی تەریقەت کەوتە دارەدارە و لە کۆتاییەکانی سەدەدا ڕووناکبیرانی چەپڕەو بوونە پێشەنگ و جڵەوکێشی؛ ئیستاکەش خەریکی هەڵسوکەوتە دەگەڵ ئەو شەپۆلە جیهانییەی کە بە نەتەوەخوازیی پەڕگیری ڕاستاژۆ دەناسرێ.
با لەوەش بگەڕێین کە هەمووی ئەوانە لەسەر دارو پەردووی چەشنێک خۆناسینی کوردانەی لە مێژین داندراون.
داستانی ئەم کتیبە خۆی نەداوە لە گێڕانەوەی ئەو سەربردە فکرییە دوورودرێژە و خۆی لە شەن و کەوی پاراستووە، بەڵکوو سەرنجی داوەتە سەر پەراوێزەکانی ڕەوتەکە، واتە دەکرێ
بڵێین جۆرێک تیرامانە لە هەندێک کەلێن و کەلەبەری بە ڕواڵەت سادە، بەڵام لە ڕاستیدا گرینگ!
🎁 سفارش:
🔗 https://www.tgoop.com/igbook_shop
📱 09188092951
☎️ 08733156100
🌐 www.igbookshop.com
@igbookshopp
📚 کتابفروشی امام غزالی سنندج
Forwarded from کردستان نامه
🔴تاملی تاریخی و فرهنگی بر پدیدە زن‌کُشی
✍اسماعیل شمس
توضیح کردستان‌نامه
🔺این یادداشت در یازده خرداد سال ۱۳۹۹ در پرونده ویژه روزنامه اعتماد با عنوانِ" چه کسی رومینا را کشت؟" منتشر شده است. این روزها قتل کانی عبداللهی دختر ۱۷ ساله پیرانشهری سبب شد که به یاد آن یادداشت بیفتم و احساس کردم شاید بازنشر آن برای مخاطبان مفید باشد. از آنجا که یادداشت حدود ۴ سال پیش نوشته شده است، ممکن است اکنون با برخی جملات آن چندان همدل نباشم. موضوع یادداشت نگاهی تاریخی به فرهنگ زن‌کشی و به نوعی نقد سنت و تاریخ و فرهنگ دینی ما در این حوزه است. مطلبی را که دوست دارم به مطالب پنج سال پیش اضافه کنم، این است که زن‌کشی به مثابه یک فرهنگ نادرست و خشن در کردستان و ترکمن صحرا و خوزستان هیچ تفاوتی با زن‌کشی در تهران و اصفهان و مشهد ندارد. نمی‌توان اولی را به فرهنگ عقب‌افتاده آن مناطق منسوب کرد و دومی را به اختلافات خانوادگی تقلیل داد و در بستر مدرن تحلیل نمود.
خلاصه یادداشت:
در اين يادداشت رومينا اشرفي و نام‌هاي ديگري كه در پيوند با او ذكر مي‌شوند تنها يك نام و يك نماد و يك نشانه براي تحليل اين فاجعه هستند و به جاي آنان نام هر دختر يا زن ديگري مي‌تواند قرار گيرد، بنابراين بحث صبغه‌اي عمومي دارد و نبايد به يك موضوع و شخص و خانواده و منطقه محدود گردد. مساله اصلي يادداشت پيش رو اين است كه چرا وقتي پديده‌اي يا واقعه‌اي رخ مي‌دهد، در تحليل عمومي تنها سكانس پاياني قصه و پرده آخر شاهنامه ديده مي‌شود و پيشينه تاريخي آن ناديده مي‌ماند؟ فرضيه اين يادداشت آن است كه اين نوع نگاه ثابت و استاتيك نه تنها به حل بلندمدت بحران كمك نمي‌كند كه آن را پيچيده‌تر و لاينحل‌تر مي‌كند. در ابتدا اشاره به اين نكته لازم است كه از منظر تاريخي، پرده آخر قصه هرگز جداي از سكانس اول آن نيست و تا اولش را نخواني آخرش را هرگز نفهمي و نداني، بنابراين آخر داستان تنها نوك قله كوه يخي است كه بخش بيشترش ناديدني است.
در اين‌گونه تحليل‌هاي «آخر محور» معمولا سه خطاي شناختي وجود دارند كه عبارتند از: نخست عدم تفكيك علت از دليل؛ دوم تقليل مجموعه علل و دلايل به يك علت يا دليل و سوم فرافكني و تفكيك متن از فرامتن.
بخشی از متن یادداشت
كدام فرهنگ و تفسير ديني و عرف و عادت است كه به مرد اجازه مي‌دهد هركاري دلش مي‌خواهد انجام دهد، ولي زن را از ابتدايي‌ترين حقوق خداداده‌اش يعني تصميم‌گيري براي زندگي شخصي و خصوصي خود محروم نمايد و او را نه انساني آزاد و خدا آفرين كه ملك و مال و ناموس مرد ديگري بداند؟ به راستي اين دو واژه ناموس و مالكيت از كجا وارد اين سرزمين شده‌اند و از كي و چگونه انديشه سياه پنهان در خود را در اين فرهنگ تزريق كرده‌اند؟ تحليل دليل محور همچنين به ما مي‌گويد كه اگر هزار بار قاتلان اين زنان قصاص هم بشوند، مادام كه آن گزاره‌هاي توجيه‌گر و مدلل‌كننده قتل در پستوهاي ذهن مردان مرد وجود دارند، چنين قتل‌هايي همچنان ادامه خواهند داشت. راه توقف آنها البته تنها حذف اين زمينه‌هاي توجيه‌گر و فراهم‌كننده‌اي است كه بايد توسط همه افراد و نهادها و دستگاه‌هاي تعليمي و تربيتي اين سرزمين انجام پذيرد.
موضوع ديگري كه پديده زن‌كشي و به ويژه دختركشي را براي وجدان‌هاي منصف، تلخ‌تر و زجرآورتر مي‌كند حاشيه امن عرف، سنت، فقه و حتي قانون براي پدران دختركش است. هر چند در برخي مذاهب مانند مالكي كه البته مبناي قانون جزايي هيچ كشور مسلماني نيست، پدر دختركش بايد قصاص شود ولي تاكنون علماي ديگر مذاهب و دستگاه‌هاي حقوقي و قضايي كشورهاي‌شان كه معمولا قوانين جاري آنها تابع فتواهاي مذاهب‌شان است در برابر اين پديده سكوت كرده‌اند. البته چنان‌كه گفته شد قصاص و تنبيه هم نه راهكار علاج دايمي اين بحران، بلكه تنها مسكني موقت براي زخم جانكاه بازماندگان مقتول است و بايد تدبيري ديگر انديشيد كه صدالبته فرهنگي و تاريخي است.
🔺نوعي ديگر از بدديدن سكانس آخر هم انداختن همه تقصير بر گردن مردان و فراموش كردن نقش زنان در خلق فاجعه است. اين در حالي است كه به موازات نگاه بيمارگونه و جنون‌آميز برخي مردان به زنان، گروهي از زنان هم نگاهي بيمارگونه و نادرست به مردان دارند؛ تا جايي كه در اين نگاه كارهاي مردان زورگو و مستبد با صفات مردانگي، جذبه و قاطعيت ستايش مي‌شوند و همراهي، اطاعت، مشورت‌پذيري و عشق بخشي و عشق‌خواهي بي‌دليل و يكطرفه مردان مهربان و صادق به نام زن ذليلي و ضعف و "عقده مادر نبوده" به استهزا و تمسخر گرفته مي‌شوند. در اين مقوله هم بي‌ترديد نقش اين گروه از زنان و اين بخش از فرهنگ زنانه در تقويت روحيه خشونت و استبداد در مردان و گسترش پديده زن‌كشي كمتر از مردان قاتل نيست.
🔺ادامە در لینک زیر:
https://B2n.ir/s24944
https://www.tgoop.com/kurdistanname
✍اسماعیل شمس
توضیح کردستان‌نامه
🔺این یادداشت در یازده خرداد سال ۱۳۹۹ در پرونده ویژه روزنامه اعتماد با عنوانِ" چه کسی رومینا را کشت؟" منتشر شده است. این روزها قتل کانی عبداللهی دختر ۱۷ ساله پیرانشهری سبب شد که به یاد آن یادداشت بیفتم و احساس کردم شاید بازنشر آن برای مخاطبان مفید باشد. از آنجا که یادداشت حدود ۴ سال پیش نوشته شده است، ممکن است اکنون با برخی جملات آن چندان همدل نباشم. موضوع یادداشت نگاهی تاریخی به فرهنگ زن‌کشی و به نوعی نقد سنت و تاریخ و فرهنگ دینی ما در این حوزه است. مطلبی را که دوست دارم به مطالب پنج سال پیش اضافه کنم، این است که زن‌کشی به مثابه یک فرهنگ نادرست و خشن در کردستان و ترکمن صحرا و خوزستان هیچ تفاوتی با زن‌کشی در تهران و اصفهان و مشهد ندارد. نمی‌توان اولی را به فرهنگ عقب‌افتاده آن مناطق منسوب کرد و دومی را به اختلافات خانوادگی تقلیل داد و در بستر مدرن تحلیل نمود.
خلاصه یادداشت:
در اين يادداشت رومينا اشرفي و نام‌هاي ديگري كه در پيوند با او ذكر مي‌شوند تنها يك نام و يك نماد و يك نشانه براي تحليل اين فاجعه هستند و به جاي آنان نام هر دختر يا زن ديگري مي‌تواند قرار گيرد، بنابراين بحث صبغه‌اي عمومي دارد و نبايد به يك موضوع و شخص و خانواده و منطقه محدود گردد. مساله اصلي يادداشت پيش رو اين است كه چرا وقتي پديده‌اي يا واقعه‌اي رخ مي‌دهد، در تحليل عمومي تنها سكانس پاياني قصه و پرده آخر شاهنامه ديده مي‌شود و پيشينه تاريخي آن ناديده مي‌ماند؟ فرضيه اين يادداشت آن است كه اين نوع نگاه ثابت و استاتيك نه تنها به حل بلندمدت بحران كمك نمي‌كند كه آن را پيچيده‌تر و لاينحل‌تر مي‌كند. در ابتدا اشاره به اين نكته لازم است كه از منظر تاريخي، پرده آخر قصه هرگز جداي از سكانس اول آن نيست و تا اولش را نخواني آخرش را هرگز نفهمي و نداني، بنابراين آخر داستان تنها نوك قله كوه يخي است كه بخش بيشترش ناديدني است.
در اين‌گونه تحليل‌هاي «آخر محور» معمولا سه خطاي شناختي وجود دارند كه عبارتند از: نخست عدم تفكيك علت از دليل؛ دوم تقليل مجموعه علل و دلايل به يك علت يا دليل و سوم فرافكني و تفكيك متن از فرامتن.
بخشی از متن یادداشت
كدام فرهنگ و تفسير ديني و عرف و عادت است كه به مرد اجازه مي‌دهد هركاري دلش مي‌خواهد انجام دهد، ولي زن را از ابتدايي‌ترين حقوق خداداده‌اش يعني تصميم‌گيري براي زندگي شخصي و خصوصي خود محروم نمايد و او را نه انساني آزاد و خدا آفرين كه ملك و مال و ناموس مرد ديگري بداند؟ به راستي اين دو واژه ناموس و مالكيت از كجا وارد اين سرزمين شده‌اند و از كي و چگونه انديشه سياه پنهان در خود را در اين فرهنگ تزريق كرده‌اند؟ تحليل دليل محور همچنين به ما مي‌گويد كه اگر هزار بار قاتلان اين زنان قصاص هم بشوند، مادام كه آن گزاره‌هاي توجيه‌گر و مدلل‌كننده قتل در پستوهاي ذهن مردان مرد وجود دارند، چنين قتل‌هايي همچنان ادامه خواهند داشت. راه توقف آنها البته تنها حذف اين زمينه‌هاي توجيه‌گر و فراهم‌كننده‌اي است كه بايد توسط همه افراد و نهادها و دستگاه‌هاي تعليمي و تربيتي اين سرزمين انجام پذيرد.
موضوع ديگري كه پديده زن‌كشي و به ويژه دختركشي را براي وجدان‌هاي منصف، تلخ‌تر و زجرآورتر مي‌كند حاشيه امن عرف، سنت، فقه و حتي قانون براي پدران دختركش است. هر چند در برخي مذاهب مانند مالكي كه البته مبناي قانون جزايي هيچ كشور مسلماني نيست، پدر دختركش بايد قصاص شود ولي تاكنون علماي ديگر مذاهب و دستگاه‌هاي حقوقي و قضايي كشورهاي‌شان كه معمولا قوانين جاري آنها تابع فتواهاي مذاهب‌شان است در برابر اين پديده سكوت كرده‌اند. البته چنان‌كه گفته شد قصاص و تنبيه هم نه راهكار علاج دايمي اين بحران، بلكه تنها مسكني موقت براي زخم جانكاه بازماندگان مقتول است و بايد تدبيري ديگر انديشيد كه صدالبته فرهنگي و تاريخي است.
🔺نوعي ديگر از بدديدن سكانس آخر هم انداختن همه تقصير بر گردن مردان و فراموش كردن نقش زنان در خلق فاجعه است. اين در حالي است كه به موازات نگاه بيمارگونه و جنون‌آميز برخي مردان به زنان، گروهي از زنان هم نگاهي بيمارگونه و نادرست به مردان دارند؛ تا جايي كه در اين نگاه كارهاي مردان زورگو و مستبد با صفات مردانگي، جذبه و قاطعيت ستايش مي‌شوند و همراهي، اطاعت، مشورت‌پذيري و عشق بخشي و عشق‌خواهي بي‌دليل و يكطرفه مردان مهربان و صادق به نام زن ذليلي و ضعف و "عقده مادر نبوده" به استهزا و تمسخر گرفته مي‌شوند. در اين مقوله هم بي‌ترديد نقش اين گروه از زنان و اين بخش از فرهنگ زنانه در تقويت روحيه خشونت و استبداد در مردان و گسترش پديده زن‌كشي كمتر از مردان قاتل نيست.
🔺ادامە در لینک زیر:
https://B2n.ir/s24944
https://www.tgoop.com/kurdistanname
روزنامه اعتماد
مردان مرد و پديده‌اي به نام فرهنگ زن‌كشي
اسماعيل شمس
زەوی سه‌خت و ئاسمان دوور
🔴تاملی تاریخی و فرهنگی بر پدیدە زن‌کُشی ✍اسماعیل شمس توضیح کردستان‌نامه 🔺این یادداشت در یازده خرداد سال ۱۳۹۹ در پرونده ویژه روزنامه اعتماد با عنوانِ" چه کسی رومینا را کشت؟" منتشر شده است. این روزها قتل کانی عبداللهی دختر ۱۷ ساله پیرانشهری سبب شد که به یاد…
هەرچی تێکۆشاوم لەو وڵاتە دوو کورسی دانێم تا ژن و ئازادی لە تەنیشت یەک بن نەمتوانیوە .
هەمووکات پیاوێک تەسبیح بەدەست هاتۆ لە جێی ژن دانیشتووە
شێرکۆ بێکەس
@kiwmars
هەمووکات پیاوێک تەسبیح بەدەست هاتۆ لە جێی ژن دانیشتووە
شێرکۆ بێکەس
@kiwmars
Forwarded from 🌨 زیر باران🌨
تشنەی دیدار توام بر در آ
━━━━ ༻🌲༺ ━━━━ @zhvangah1 #پاییزە_میوان
━━━━ ༻🌲༺ ━━━━
━━━━ ༻🌲༺ ━━━━ @zhvangah1 #پاییزە_میوان
━━━━ ༻🌲༺ ━━━━
داستانی هەڵۆی سوور
نیشتمانی جوان
دەنگی: شوان کابان تایبەت
هۆنراوە: م. شێرکۆ بێکەس
ئاسمان ئەڵێ
ئەستێرەیەکم کوێر ئەکەن
لە قوبەما دەی تر هەڵدێن
زەمین ئەڵێ
درەختێکم ئەبڕنەوە
لە بێشەما دەی تر ئەڕوێن
تۆش سەرچاوە
کانیەکەت لێ وشك ئەکەن
لە بنارتا دەیانی تر هەڵئەقوڵێن
هەتا برین قووڵ بێتەوە
مەرگی چەقۆ نزیکترە
تا بەخشینی گیان کەمتر بێ
ڕێگای خۆرەتاو دوورترە
ئەوەی هەتاوی ناسیوە
وڵاتی تاریکی دیوە
هۆنراوە: م. شێرکۆ بێکەس
ئاسمان ئەڵێ
ئەستێرەیەکم کوێر ئەکەن
لە قوبەما دەی تر هەڵدێن
زەمین ئەڵێ
درەختێکم ئەبڕنەوە
لە بێشەما دەی تر ئەڕوێن
تۆش سەرچاوە
کانیەکەت لێ وشك ئەکەن
لە بنارتا دەیانی تر هەڵئەقوڵێن
هەتا برین قووڵ بێتەوە
مەرگی چەقۆ نزیکترە
تا بەخشینی گیان کەمتر بێ
ڕێگای خۆرەتاو دوورترە
ئەوەی هەتاوی ناسیوە
وڵاتی تاریکی دیوە
Audio
@dr_rehber
🌏کۆڕی ۱۱ی ڕێبەندانی ۱٤۰۳ی هەتاوی
🔰تەوەر: ڕەخنەکاریی ئاوەزی کوردی (بەشی چوارەم)
🗣دکتۆر #ڕەهبەر_مەحموودزادە
⏰كات: ۳۷:۰۸ خولەک
🔋قەبارە: ۲۸.٦٦ مێگابایت
#لێژنەی_ڕووناکبیری
#ڕەخنەکاری_ئاوەزی_کوردی
#ڕەهبەر_مەحموودزادە
https://www.tgoop.com/dr_rehber
🔰تەوەر: ڕەخنەکاریی ئاوەزی کوردی (بەشی چوارەم)
🗣دکتۆر #ڕەهبەر_مەحموودزادە
⏰كات: ۳۷:۰۸ خولەک
🔋قەبارە: ۲۸.٦٦ مێگابایت
#لێژنەی_ڕووناکبیری
#ڕەخنەکاری_ئاوەزی_کوردی
#ڕەهبەر_مەحموودزادە
https://www.tgoop.com/dr_rehber
Forwarded from شارنامه| صلاح الدین خدیو
🔺گپ و گفتی با عضو خبرگان رهبری!
حجة الاسلام جواد جعفری عضو خبرگان رهبری در تقریری عجیب از انقلاب 1357 خواهان مقابله با تحریف روایت آن شده و گفته:
هدف انقلاب نه بهبود معیشت مردم و اقتصاد بلکه حفظ استقلال کشور، بها دادن به ارزش های اخلاقی و مشارکت مردم در جامعه بود.
فارغ از تناقضات موجود در این سخن، به صورت کلی باید گفت: در مرتبەی دوم اهمیت قرار دادن وضع معیشت و گذران مردم نه آموزەای اسلامی بلکه برخاسته از منویات ایدئولوژی های مدرن است.
قدر مسلم این است که با رهیافت مقاصد الشریعه که دین را در خدمت انسان می داند، ناسازگار است.
نگاهی به مباحثات نظری کمونیست های چینی و روس در بزنگاه های حساس سیاسی و فکری به خوبی ماهیت ایدئولوژیک سخنان جعفری و خاستگاه غیرسنتی و نااسلامی آن را هویدا می سازد.
به طور مثال در دهەی شصت میلادی راست کیشان کمونیست از منظری مشابه با جعفری به ستیز با اصلاحات خروشچف پرداختند.
خروشچف بر آن بود که از طریق تنش زدایی با غرب و کاهش بار سیاست خارجی، تمرکز برنامەهای اقتصادی را از صنایع سنگین و نظامی به سمت صنایع سبک و مصرفی ببرد.
هدف نهایی در این راه، بهبود کیفیت زندگی مردم شوروی و رسیدن به استاندارهای غربی در این زمینه بود.
او استدلال می نمود که کارگر آمریکایی امروزه دارای اتومبیل، ماشین لباسشویی و تلویزیون است، در حالیکه ما که مدعی داشتن حکومت کارگری هستیم، فاصلەی بسیاری تا این مرحلە داریم.
مخالفان در پاسخ می گفتند؛ هدف اصلی نه دستاوردهای مادی بلکه آزادی نوع بشر و پایان دادن به استثمار انسان توسط انسان و رسیدن به جامعەی بی طبقەی کمونیستی است.
لذا نباید به بهای برخی پیشرفت های مادی، قلمرو ایدئولوژیک را واگذار نمود.
مشابه این مباحث میان چینی ها نیز جاری بود.
با این تفاوت که خروشچف آنها یعنی دنگ شیائو پینگ بیست سال دیرتر آمد و عاقبت بخیرتر هم شد.
دنگ با فراست دریافت که تنها راه نجات ایدئولوژی فرتوت و از نفس افتاده، بهبود اقتصاد و رفتن به آغوش جهان است.
این دشواره سراغ ویتنامی ها هم آمد. آنها با رندی خاطرەی جنگ پرتلفات با آمریکایی ها را به طاق نسیان نهادند و با شیطان بزرگ از در کار و کاسبی وارد شدند.
نتیجه این شد که در چین و ویتنام، ایدئولوژی پس از کج و کوله شدن های متعدد، در نهایت
بدست اقتصاد از مرگ حتمی گریخت، اما در شوروی زیر آوار فروپاشی در وهلەی اول اقتصادی افتاد.
انصاف اقتضا می کند که بیانات این عضو خبرگان را به صورت کامل تعریف کنیم!
ایشان در ادامه می گوید که کم کاری مسئولان در زمینەی مشکلات اقتصادی مردم پذیرفته نیست و آنها باید در این باره تلاش کنند.
شوربختانه این گزاره مانند مورد قبلی هم سرشار از تناقض های منطقی و زبانی است و هم دارای خاستگاهی دست چپی است!
برخی پژوهشگران یکی از برون دادهای استالینیسم را نوعی نظریەی کادرها می دانند.
به این معنا که حزب کمونیست و پولیت بورو طرحی آرمانی و دست نیافتنی تصویب و خواستار اجرای آن می شدند.
وقتی برنامەی ذهنی مذکور به علت تنگناهای عینی و محدودیت های مادی بر زمین می افتاد، کسی را یارای آن نبود که در حقانیت حزب و ایدئولوژی به عنوان راهنمای آن تردید کند!
بلکه کادرها را مقصر و ناتوان از اجرای آن می یافتند و به امید پیدا کردن کارگزارانی بهتر دست به تصفیەی آنها می زدند.
این تصفیه ها گاه آنقدر افراطی می شد که به شکل نوعی تقطیر در می آمد. یعنی کشیدن شیرەی جان و شایستگی حزب و تبدیل آن به باشگاه آپارتیچک ها و بله قربان گویان و بروکرات های عاری از خرد و خلاقیت.
با این اوصاف باید پرسید; آیا بهبود معیشت مردم بدون بهبود کلی اقتصاد و توسعەی اقتصادی ممکن است؟
توسعەی اقتصادی بدون ترمیم سیاست خارجی و آشتی با جهان امکان پذیر است؟
همەی اینها در گرو اصلاح سیاست های کلی نیست؟
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
حجة الاسلام جواد جعفری عضو خبرگان رهبری در تقریری عجیب از انقلاب 1357 خواهان مقابله با تحریف روایت آن شده و گفته:
هدف انقلاب نه بهبود معیشت مردم و اقتصاد بلکه حفظ استقلال کشور، بها دادن به ارزش های اخلاقی و مشارکت مردم در جامعه بود.
فارغ از تناقضات موجود در این سخن، به صورت کلی باید گفت: در مرتبەی دوم اهمیت قرار دادن وضع معیشت و گذران مردم نه آموزەای اسلامی بلکه برخاسته از منویات ایدئولوژی های مدرن است.
قدر مسلم این است که با رهیافت مقاصد الشریعه که دین را در خدمت انسان می داند، ناسازگار است.
نگاهی به مباحثات نظری کمونیست های چینی و روس در بزنگاه های حساس سیاسی و فکری به خوبی ماهیت ایدئولوژیک سخنان جعفری و خاستگاه غیرسنتی و نااسلامی آن را هویدا می سازد.
به طور مثال در دهەی شصت میلادی راست کیشان کمونیست از منظری مشابه با جعفری به ستیز با اصلاحات خروشچف پرداختند.
خروشچف بر آن بود که از طریق تنش زدایی با غرب و کاهش بار سیاست خارجی، تمرکز برنامەهای اقتصادی را از صنایع سنگین و نظامی به سمت صنایع سبک و مصرفی ببرد.
هدف نهایی در این راه، بهبود کیفیت زندگی مردم شوروی و رسیدن به استاندارهای غربی در این زمینه بود.
او استدلال می نمود که کارگر آمریکایی امروزه دارای اتومبیل، ماشین لباسشویی و تلویزیون است، در حالیکه ما که مدعی داشتن حکومت کارگری هستیم، فاصلەی بسیاری تا این مرحلە داریم.
مخالفان در پاسخ می گفتند؛ هدف اصلی نه دستاوردهای مادی بلکه آزادی نوع بشر و پایان دادن به استثمار انسان توسط انسان و رسیدن به جامعەی بی طبقەی کمونیستی است.
لذا نباید به بهای برخی پیشرفت های مادی، قلمرو ایدئولوژیک را واگذار نمود.
مشابه این مباحث میان چینی ها نیز جاری بود.
با این تفاوت که خروشچف آنها یعنی دنگ شیائو پینگ بیست سال دیرتر آمد و عاقبت بخیرتر هم شد.
دنگ با فراست دریافت که تنها راه نجات ایدئولوژی فرتوت و از نفس افتاده، بهبود اقتصاد و رفتن به آغوش جهان است.
این دشواره سراغ ویتنامی ها هم آمد. آنها با رندی خاطرەی جنگ پرتلفات با آمریکایی ها را به طاق نسیان نهادند و با شیطان بزرگ از در کار و کاسبی وارد شدند.
نتیجه این شد که در چین و ویتنام، ایدئولوژی پس از کج و کوله شدن های متعدد، در نهایت
بدست اقتصاد از مرگ حتمی گریخت، اما در شوروی زیر آوار فروپاشی در وهلەی اول اقتصادی افتاد.
انصاف اقتضا می کند که بیانات این عضو خبرگان را به صورت کامل تعریف کنیم!
ایشان در ادامه می گوید که کم کاری مسئولان در زمینەی مشکلات اقتصادی مردم پذیرفته نیست و آنها باید در این باره تلاش کنند.
شوربختانه این گزاره مانند مورد قبلی هم سرشار از تناقض های منطقی و زبانی است و هم دارای خاستگاهی دست چپی است!
برخی پژوهشگران یکی از برون دادهای استالینیسم را نوعی نظریەی کادرها می دانند.
به این معنا که حزب کمونیست و پولیت بورو طرحی آرمانی و دست نیافتنی تصویب و خواستار اجرای آن می شدند.
وقتی برنامەی ذهنی مذکور به علت تنگناهای عینی و محدودیت های مادی بر زمین می افتاد، کسی را یارای آن نبود که در حقانیت حزب و ایدئولوژی به عنوان راهنمای آن تردید کند!
بلکه کادرها را مقصر و ناتوان از اجرای آن می یافتند و به امید پیدا کردن کارگزارانی بهتر دست به تصفیەی آنها می زدند.
این تصفیه ها گاه آنقدر افراطی می شد که به شکل نوعی تقطیر در می آمد. یعنی کشیدن شیرەی جان و شایستگی حزب و تبدیل آن به باشگاه آپارتیچک ها و بله قربان گویان و بروکرات های عاری از خرد و خلاقیت.
با این اوصاف باید پرسید; آیا بهبود معیشت مردم بدون بهبود کلی اقتصاد و توسعەی اقتصادی ممکن است؟
توسعەی اقتصادی بدون ترمیم سیاست خارجی و آشتی با جهان امکان پذیر است؟
همەی اینها در گرو اصلاح سیاست های کلی نیست؟
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
Forwarded from عکس نگار
بیعت دمشق
چهارشنبه گروه‌ها و دسته‌جات نظامی هم‌پیمان احمد الشرع(ابومحمد الجولانی) در یک جلسه نظامی جمع شدند و با ریاست جمهوری الشرع در یک دوره گذار (۴ سال) برای سوریه بیعت کردند. هچنین یک شورای قانونگذاری نیز تاسیس و باز با ریاست الشرع بر آن موافقت نمودند.
✳️ در این جلسه هیچ شخص مدنی و هیچ زنی حضور نداشت.
✳️ هیچ گروه کورد و علوی و دروزی شرکت نداشت.
✳️ از جمله افراد بیعت کننده در این جلسه، احسان فیاض الحاییس مشهور به «ابوحاتم شَقرا»، سرکرده گروه تبهکار موسوم به احرار الشرقیه و قاتل هَورین خلف و همراهانش، سیاستمدار کورد و رهبر حزب آینده سوریه، بود.
✳️ شخص دیگر محمد الجاسم مشهور به ((ابوعمشه)) فرمانده گردان سلطان سلیمان شاه است.
✳️ لشکر حمزه و چندین فرقه و گروه دیگر که نقطه مشترکشان وابستگی به ترکیه و ضدیت با کوردهاست.
✳️ بیشتر حاضرین در جلسه در لیست ترور هستند.
✳️ بیشتر ائتلاف با متحدین بود تا مذاکره با منتقدین، الجولانی میخواهد با این اقدام مشروعیت(مبهم) بگیرد و از جانب قدرت سرمیز مذاکره با مخالفین بنشیند.
✳️ فورا ترکیه و نوچه مالی منطقه‌ایش قطر آن را بە رسمیت شناخت و رئیس قطر وارد دمشق شد.
✳️ یکی از اهداف ترکیه اتحاد و در مقابل کوردها قرار دادن این گروه‌هاست.
✳️ هرچند الشرع عملگراست و بخاطر کسب و حفظ قدرت هر نقشی بازی میکند ولی با این اقدام جبهه غرب و اروپا را ناراضی کرد.
✳️ بهانه برای حضور و اشغال اسرائیل پررنگ‌تر میشود.
✳️ کوردها از آن می‌توانند بهره‌داری سیاسی کنند و حمایت و اعتماد بیشتر غرب را به خود جلب کنند.
و....
✍کامران مولودی، دکترای علوم سیاسی
لینک کانال:
https://www.tgoop.com/KurdishPolitic
چهارشنبه گروه‌ها و دسته‌جات نظامی هم‌پیمان احمد الشرع(ابومحمد الجولانی) در یک جلسه نظامی جمع شدند و با ریاست جمهوری الشرع در یک دوره گذار (۴ سال) برای سوریه بیعت کردند. هچنین یک شورای قانونگذاری نیز تاسیس و باز با ریاست الشرع بر آن موافقت نمودند.
✳️ در این جلسه هیچ شخص مدنی و هیچ زنی حضور نداشت.
✳️ هیچ گروه کورد و علوی و دروزی شرکت نداشت.
✳️ از جمله افراد بیعت کننده در این جلسه، احسان فیاض الحاییس مشهور به «ابوحاتم شَقرا»، سرکرده گروه تبهکار موسوم به احرار الشرقیه و قاتل هَورین خلف و همراهانش، سیاستمدار کورد و رهبر حزب آینده سوریه، بود.
✳️ شخص دیگر محمد الجاسم مشهور به ((ابوعمشه)) فرمانده گردان سلطان سلیمان شاه است.
✳️ لشکر حمزه و چندین فرقه و گروه دیگر که نقطه مشترکشان وابستگی به ترکیه و ضدیت با کوردهاست.
✳️ بیشتر حاضرین در جلسه در لیست ترور هستند.
✳️ بیشتر ائتلاف با متحدین بود تا مذاکره با منتقدین، الجولانی میخواهد با این اقدام مشروعیت(مبهم) بگیرد و از جانب قدرت سرمیز مذاکره با مخالفین بنشیند.
✳️ فورا ترکیه و نوچه مالی منطقه‌ایش قطر آن را بە رسمیت شناخت و رئیس قطر وارد دمشق شد.
✳️ یکی از اهداف ترکیه اتحاد و در مقابل کوردها قرار دادن این گروه‌هاست.
✳️ هرچند الشرع عملگراست و بخاطر کسب و حفظ قدرت هر نقشی بازی میکند ولی با این اقدام جبهه غرب و اروپا را ناراضی کرد.
✳️ بهانه برای حضور و اشغال اسرائیل پررنگ‌تر میشود.
✳️ کوردها از آن می‌توانند بهره‌داری سیاسی کنند و حمایت و اعتماد بیشتر غرب را به خود جلب کنند.
و....
✍کامران مولودی، دکترای علوم سیاسی
لینک کانال:
https://www.tgoop.com/KurdishPolitic
Forwarded from شارنامه| صلاح الدین خدیو
🔺ترامپ و تجمع علیه آمریکا در مصر
در کشوری که هر گونه تجمع و راه پیمایی اکیدا ممنوع و با شدت عمل سرکوب می شود، امروز هزاران مصری در گذرگاه رفح علیه طرح ترامپ برای انتقال فلسطینیان به مصر و اردن تظاهرات کردند!
ترامپ چندی قبل از مصر و اردن خواسته بود که میزبان ساکنان بیجا شدەی غزه شوند.
پس از آنکه قاهره و امان قاطعانه این طرح را رد کردند، ترامپ این بار آلبانی را برای پذیرش اهالی غزه کاندیدا کرد!
تظاهرات دولتی امروز نشان داد که مصری ها هنوز نگرانند و ترسشان از پرت و پلاگویی های رئیس جمهور آمریکا برطرف نشده است.
در این زمینه اظهارات مقامات سازمان ملل پس از دیدار از غزه بار دیگر زنگ خطر را در قاهره به صدا در آورده است.
بازدیدکنندگان جملگی گفتند که آواربرداری از ویرانه ها سالها طول خواهد کشید و دستکم ده سال زمان لازم است که این منطقه دوباره قابل سکونت شود.
معنای این اظهارات جز این نیست که ساکنان این منطقه و حداقل مناطق شمالی آن ناگزیر باید تن به پناهندگی در تنها کشور همسایه دهند.
این خواستەی ترامپ که ناخواسته هدف راهبردی و ژئوپولتیک اسرائیل هم هست، مصر را در موقعیت دشواری قرار می دهد.
ترامپ کسی است که از تاریخ و جغرافیا و عمق تحلیلی مسائل چندان سر در نمی آورد و با زورگویی در پی تحمیل منویات خویش است.
از این رو سیسی چاره را در پیش انداختن مردم و بهره بردن از اهرم مخالفت افکار عمومی دیده است.
ابزاری که البته می تواند خطرساز باشد و بالقوه بە حکومت نظامی اعلام نشدەاش خدشە وارد نماید.
دربارەی ترس حاکمیت های استبدادی از تجمعات مستقل ذکر یک نکته خالی از لطف نیست.
در سال 1978 مارینا موروزوا نوجوان سیزده سالەی روس همراه چهار نفر از دوستانش برای اعتراض به گسترش سلاح هستەای آمریکا جلو سفارت این کشور در مسکو گرد آمدند.
این کنش با سوء ظن شدید مقامات مواجه شد. پس از آنکه دختران به سمت میدان سرخ راه پیمایی کردند، توسط ک.گ.ب بازداشت و بازجویی شدند:
مارینا: ولی ما علیه آمریکا تظاهرات می کردیم!
بازجو: صحیح! ولی ممکن است فردا علیه ما هم تظاهرات کنید!
این داستان تلخ در مورد مصر هم صادق است. حتی در یک تظاهرات دولتی هم ممکن است برخی لیدرها بعدا بازجویی شوند، تا فکر نکنند واقعا خبری شده است!
هرچه باشد اما ترامپ با استراتژی دیوانه نمایی، عملا مجوز نخستین تظاهرات دولتی/مردمی در مصر سیسی را صادر کرد!
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
در کشوری که هر گونه تجمع و راه پیمایی اکیدا ممنوع و با شدت عمل سرکوب می شود، امروز هزاران مصری در گذرگاه رفح علیه طرح ترامپ برای انتقال فلسطینیان به مصر و اردن تظاهرات کردند!
ترامپ چندی قبل از مصر و اردن خواسته بود که میزبان ساکنان بیجا شدەی غزه شوند.
پس از آنکه قاهره و امان قاطعانه این طرح را رد کردند، ترامپ این بار آلبانی را برای پذیرش اهالی غزه کاندیدا کرد!
تظاهرات دولتی امروز نشان داد که مصری ها هنوز نگرانند و ترسشان از پرت و پلاگویی های رئیس جمهور آمریکا برطرف نشده است.
در این زمینه اظهارات مقامات سازمان ملل پس از دیدار از غزه بار دیگر زنگ خطر را در قاهره به صدا در آورده است.
بازدیدکنندگان جملگی گفتند که آواربرداری از ویرانه ها سالها طول خواهد کشید و دستکم ده سال زمان لازم است که این منطقه دوباره قابل سکونت شود.
معنای این اظهارات جز این نیست که ساکنان این منطقه و حداقل مناطق شمالی آن ناگزیر باید تن به پناهندگی در تنها کشور همسایه دهند.
این خواستەی ترامپ که ناخواسته هدف راهبردی و ژئوپولتیک اسرائیل هم هست، مصر را در موقعیت دشواری قرار می دهد.
ترامپ کسی است که از تاریخ و جغرافیا و عمق تحلیلی مسائل چندان سر در نمی آورد و با زورگویی در پی تحمیل منویات خویش است.
از این رو سیسی چاره را در پیش انداختن مردم و بهره بردن از اهرم مخالفت افکار عمومی دیده است.
ابزاری که البته می تواند خطرساز باشد و بالقوه بە حکومت نظامی اعلام نشدەاش خدشە وارد نماید.
دربارەی ترس حاکمیت های استبدادی از تجمعات مستقل ذکر یک نکته خالی از لطف نیست.
در سال 1978 مارینا موروزوا نوجوان سیزده سالەی روس همراه چهار نفر از دوستانش برای اعتراض به گسترش سلاح هستەای آمریکا جلو سفارت این کشور در مسکو گرد آمدند.
این کنش با سوء ظن شدید مقامات مواجه شد. پس از آنکه دختران به سمت میدان سرخ راه پیمایی کردند، توسط ک.گ.ب بازداشت و بازجویی شدند:
مارینا: ولی ما علیه آمریکا تظاهرات می کردیم!
بازجو: صحیح! ولی ممکن است فردا علیه ما هم تظاهرات کنید!
این داستان تلخ در مورد مصر هم صادق است. حتی در یک تظاهرات دولتی هم ممکن است برخی لیدرها بعدا بازجویی شوند، تا فکر نکنند واقعا خبری شده است!
هرچه باشد اما ترامپ با استراتژی دیوانه نمایی، عملا مجوز نخستین تظاهرات دولتی/مردمی در مصر سیسی را صادر کرد!
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
Forwarded from کوردناسی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
❇️لە "ژێ کاف"ەوە بۆ کۆماری کوردستان چیرۆکی ناسیۆنالیزمێکی ڕەسەن و هووشیار بە ئەرکەکانی
ئه‌بووبه‌کر کاروانی
#ڤیدیۆ
https://www.tgoop.com/KurdologyK
ئه‌بووبه‌کر کاروانی
#ڤیدیۆ
https://www.tgoop.com/KurdologyK
Forwarded from شارنامه| صلاح الدین خدیو
🔺سوریه و قصەی دو نماز جمعەی متضاد!
امروز در سوریه دو نماز جمعەی سیاسی برگزار شد، با دو مقصود و پیام متضاد!
کردها در سد تشرین که محل شدیدترین نبردها با ترکیه و نیروهای نیابتی آن است، به صف نماز ایستادند.
خطیب جمعه از جهاد و شهادت و ارض مبارک تشرین گفت و تکبیر سر داد.
در دمشق هم عدەای از افراد ارتش ملی و ارتش آزاد - وابسته به ترکیه - پس از نماز به خیابان ریختند و خواهان اخراج و خلع سلاح " جدایی طلبان کرد" شدند.
از جمله در دستشان این شعار به چشم می خورد:
سوریه دمکراتیک، پ.ک.ک است و در خدمت برنامەهای ایران!
بگذریم از این که SDF پ.ک.ک نیست و با ایران هم چندان خوب نیست!
مساله این است که تهدید نه چندان وافعی ایران، سپری برای ترکیه و عواملش در سوریه شده تا از رهگذر بیزاری عمومی از حمایت آن از اسد، اهداف دیگر را دنبال کنند.
در جبهەی کردها هم داعش چنین کارکردی دارد. کردها به شبح سرگردان داعش نیازمندند تا متحدان غربی به حضور خود ادامه داده و آنها دولت سازی خاموش خود را پیش ببرند.
صد البته در برهەای، پیوست رسانەای سیاست نفوذ منطقەای ایران هم مقابله با داعش بود.
نکتەی جالب این جاست که صف نیازمندان به تهدید ادعایی توسط ایران از فهرست فوق درازتر است!
پارت دمکرات کردستان هم یکی از مشتریان پروپاقرص این کالای سیاسی است.
آنها اغلب کارزارهای سیاسی و تبلیغاتی گروه هایی چون لشکر حمزه، جیش الوطنی و جیش الحر را دربارەی همبستگی ایران و کردهای سوریه رله و فوروارد می کنند.
این اخبار وقتی سر از رسانه های رسمی و سایەی حزب دمکرات سر در می آورد، به خوراک سیاسی بخشی از مخاطبان کرد در ایران تبدیل و سردرگمی هایی غریب می آفریند.
مساله بسیار سادەتر از این حرفهاست: کردها تهدید داعش را به فرصت تبدیل کردند. از رهگذر آن حمایت دولت های غربی را کسب و با چراغ خاموش به دولت سازی و نهادسازی در کردستان سوریه پرداختند.
ترکیه هم که هر تلاش دولت سازی کردها حتی در آفریقا را تهدیدی علیه خود می بیند، به مقابله برخاست و آنها را به هم پیمانی با اسد و ایران متهم کرد.
اگر در تصاویر دقت کنید، یکی از شعارها می گوید: پروندەی داعش را از کردها بگیرید و به دولت سوریه بدهید!
این همان طرح هاکان فیدان است که از بلندگوهای مسجد اموی اعلام می شود.
طرفه اینجاست که این لشکر رنگارنگ ترکی - عربی هیچوقت با ارتش اسد و حامیان ایرانیش درگیر نشدند، چون اساسا تماسی با هم نداشتند.
بر خلاف تحریر الشام جولانی که ماهیت و کارکردی جدا داشت.
در حالیکه نیروهای کرد سالها در استان دیرالزور بر سر منابع نفتی و گذرگاه های مرزی با ارتش اسد و گروه های حشد الشعبی درگیر جنگ بودند.
چندی پیش دلسوزی چه خوب گفت: سوریه محتاج گفت و گوهای ترکی - عربی، عربی - ایرانی، کردی - ترکی، عربی - کردی و ... است.
کاش گفت و گو جای سیاست های اهریمن سازی از یکدیگر را می گرفت!
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
امروز در سوریه دو نماز جمعەی سیاسی برگزار شد، با دو مقصود و پیام متضاد!
کردها در سد تشرین که محل شدیدترین نبردها با ترکیه و نیروهای نیابتی آن است، به صف نماز ایستادند.
خطیب جمعه از جهاد و شهادت و ارض مبارک تشرین گفت و تکبیر سر داد.
در دمشق هم عدەای از افراد ارتش ملی و ارتش آزاد - وابسته به ترکیه - پس از نماز به خیابان ریختند و خواهان اخراج و خلع سلاح " جدایی طلبان کرد" شدند.
از جمله در دستشان این شعار به چشم می خورد:
سوریه دمکراتیک، پ.ک.ک است و در خدمت برنامەهای ایران!
بگذریم از این که SDF پ.ک.ک نیست و با ایران هم چندان خوب نیست!
مساله این است که تهدید نه چندان وافعی ایران، سپری برای ترکیه و عواملش در سوریه شده تا از رهگذر بیزاری عمومی از حمایت آن از اسد، اهداف دیگر را دنبال کنند.
در جبهەی کردها هم داعش چنین کارکردی دارد. کردها به شبح سرگردان داعش نیازمندند تا متحدان غربی به حضور خود ادامه داده و آنها دولت سازی خاموش خود را پیش ببرند.
صد البته در برهەای، پیوست رسانەای سیاست نفوذ منطقەای ایران هم مقابله با داعش بود.
نکتەی جالب این جاست که صف نیازمندان به تهدید ادعایی توسط ایران از فهرست فوق درازتر است!
پارت دمکرات کردستان هم یکی از مشتریان پروپاقرص این کالای سیاسی است.
آنها اغلب کارزارهای سیاسی و تبلیغاتی گروه هایی چون لشکر حمزه، جیش الوطنی و جیش الحر را دربارەی همبستگی ایران و کردهای سوریه رله و فوروارد می کنند.
این اخبار وقتی سر از رسانه های رسمی و سایەی حزب دمکرات سر در می آورد، به خوراک سیاسی بخشی از مخاطبان کرد در ایران تبدیل و سردرگمی هایی غریب می آفریند.
مساله بسیار سادەتر از این حرفهاست: کردها تهدید داعش را به فرصت تبدیل کردند. از رهگذر آن حمایت دولت های غربی را کسب و با چراغ خاموش به دولت سازی و نهادسازی در کردستان سوریه پرداختند.
ترکیه هم که هر تلاش دولت سازی کردها حتی در آفریقا را تهدیدی علیه خود می بیند، به مقابله برخاست و آنها را به هم پیمانی با اسد و ایران متهم کرد.
اگر در تصاویر دقت کنید، یکی از شعارها می گوید: پروندەی داعش را از کردها بگیرید و به دولت سوریه بدهید!
این همان طرح هاکان فیدان است که از بلندگوهای مسجد اموی اعلام می شود.
طرفه اینجاست که این لشکر رنگارنگ ترکی - عربی هیچوقت با ارتش اسد و حامیان ایرانیش درگیر نشدند، چون اساسا تماسی با هم نداشتند.
بر خلاف تحریر الشام جولانی که ماهیت و کارکردی جدا داشت.
در حالیکه نیروهای کرد سالها در استان دیرالزور بر سر منابع نفتی و گذرگاه های مرزی با ارتش اسد و گروه های حشد الشعبی درگیر جنگ بودند.
چندی پیش دلسوزی چه خوب گفت: سوریه محتاج گفت و گوهای ترکی - عربی، عربی - ایرانی، کردی - ترکی، عربی - کردی و ... است.
کاش گفت و گو جای سیاست های اهریمن سازی از یکدیگر را می گرفت!
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
Forwarded from تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ڕازێک لە دڵمدایە، شەرحی بە قەڵەم نایە
هاکا بووە بەحری خوێ ڕۆیی لە دوو چاوی من
هەر چاوە لە ڕێگایە، هیوایە وەدی نایە
ژین ڕۆیی بە ژێردەستی، ئەی دەستی شکاوی من
#ناسرحیسامی
https://www.tgoop.com/kiwmars
هاکا بووە بەحری خوێ ڕۆیی لە دوو چاوی من
هەر چاوە لە ڕێگایە، هیوایە وەدی نایە
ژین ڕۆیی بە ژێردەستی، ئەی دەستی شکاوی من
#ناسرحیسامی
https://www.tgoop.com/kiwmars
Telegram
زەوی سه‌خت و ئاسمان دوور
ئازادی، عه‌داڵه‌ت و خۆشه‌ویستی مرۆڤ به‌شێک له خولیاکانی ژیانمه و هه‌وڵی بۆ ئه‌دەم.
سه‌ربه‌ستی و رزگاری گه‌لی کورد خولیای شه‌و و رۆژمه و ..
@GoranSenaey
سه‌ربه‌ستی و رزگاری گه‌لی کورد خولیای شه‌و و رۆژمه و ..
@GoranSenaey
Forwarded from ده‌نگی‌کوردستان
📕 بعضی از آدم‌ها با 《گوش‌هایشان》 می‌شنوند
بعضی با 《معده‌هایشان》
عده‌ای با 《جیب‌هایشان》
و عده‌ای هم 《اصلاً نمی‌شنوند》!
#جبران_خلیل_جبران ۱۹۳۱ - ۱۸۸۳
@kiwmars
بعضی با 《معده‌هایشان》
عده‌ای با 《جیب‌هایشان》
و عده‌ای هم 《اصلاً نمی‌شنوند》!
#جبران_خلیل_جبران ۱۹۳۱ - ۱۸۸۳
@kiwmars
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
این چند دقیقه از تشویق چاپلوسانه و ریاکارانه ی استالین توسط حاضرین در کنفرانس سران حزب کمونیست را ببینید که آنقدر طولانی میشود که حوصله‌ی خود استالین را هم سر می‌‌برد و دستور سکوت می‌‌دهد. برخی مواقع تشویق این دیکتاتور شوروی تا ۲۰ دقیقه ادامه پیدا می‌‌کرد!
«بغض گلوی همه را گرفته بود، اما چون اجازه نداشتند گریه کنند، به جای آن همگی دست مفصلی زدند. هیچ‌کس جرات نکرد به عنوان اولین نفر دست نزند!»
هرتا مولر
در پايان كنفرانس حزب، از حضار خواستند برای رفيق استالين كف بزنند. همه برخاستند و پنج دقيقه مدام كف زدند. اين كف زدن عذاب آور شده بود، تجسم دامی كه مردم گرفتارش بودند؛ چه كسی جرات می كرد كف زدن را متوقف كند؟ از دبير تا دربان جلسه مجبور به ادامه بودند و حالا ۱۰ دقيقه بود كه همه كف می زدند.
مدير يك كارخانه‌ی كاغذسازی اولين نفری بود كه نشست و پس از او مردم، به تدريج نشستند. او را دستگير كردند و محكوم به ده سال زندان شد. بازجو به او گفته بود:
«اين سزای كسی است كه به ديگران شجاعت اين را می‌‌دهد كه ديگر كف نزنند!»
@kiwmars
«بغض گلوی همه را گرفته بود، اما چون اجازه نداشتند گریه کنند، به جای آن همگی دست مفصلی زدند. هیچ‌کس جرات نکرد به عنوان اولین نفر دست نزند!»
هرتا مولر
در پايان كنفرانس حزب، از حضار خواستند برای رفيق استالين كف بزنند. همه برخاستند و پنج دقيقه مدام كف زدند. اين كف زدن عذاب آور شده بود، تجسم دامی كه مردم گرفتارش بودند؛ چه كسی جرات می كرد كف زدن را متوقف كند؟ از دبير تا دربان جلسه مجبور به ادامه بودند و حالا ۱۰ دقيقه بود كه همه كف می زدند.
مدير يك كارخانه‌ی كاغذسازی اولين نفری بود كه نشست و پس از او مردم، به تدريج نشستند. او را دستگير كردند و محكوم به ده سال زندان شد. بازجو به او گفته بود:
«اين سزای كسی است كه به ديگران شجاعت اين را می‌‌دهد كه ديگر كف نزنند!»
@kiwmars