2 дня назад начался Рабиуль-авваль

مرحبا يا رسول الله

Читая книгу Barbara D.Metcalf - Islamic Revival in British India. Deoband, 1860-1900 неожиданно для себя узнал о том, что среди мусульман Индостана повторный брак вдов был достаточно проблемным делом (я реально не обратил внимания - хотя на канале и публиковал пост о поощрении повторного брака Сайид Ахмад Шахидом). Причем эти предрассудки имели место быть даже в семьях, известных своей ученостью и праведностью.

Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.

В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.

Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.

И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.

Интересно, как сознание масс воспроизводит какие-то мифические нарративы из года в год, из десятилетия в десятилетие.

И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».



При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.

И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.

Марджани в Хиджазе встречался с пиром Мухаммад Мазхаром.

Speaking “Bukharan”
The Circulation of Persian Texts in Imperial Russia
Alfrid Bustanov


Ясавийский (вероятно) суфий пир Давлат Шах вел свою деятельность, путешествуя между Сибирью и Индией.

Чеченцы - жители сирийского города Кунейтра. В белом - суфийский шейх и факых, Муса аль-Казим ан-Накшбанди из тейпа Шуоной.

Добрый день!

Палата национальностей НИУ ВШЭ приглашает Вас на лекцию, которую проведет выпускник НИУ ВШЭ, специалист по международным отношениям на Ближнем Востоке Гаджиев Амирхан.

Тема встречи: История северокавказских диаспор в странах Ближнего Востока.

На лекции будут представлены:

• Исторический анализ северокавказских диаспор, проживающих в ближневосточном регионе

• Уникальные материалы, собранные в экспедиции 2024 года в арабские страны

🗓 Дата: 22.12.2024
⏰ Время: 14:00
📍 Место проведения: Покровский бульвар, 11, вход 3, корпус R, аудитория R201

Регистрация для лиц, не являющихся студентами НИУ ВШЭ:
https://forms.yandex.ru/u/675d8f114936398937f69f1a/

Интересный момент.

Образованные люди знают, что будущий хан Золотой Орды, внук Чингисхана, Берке принял Ислам после того как маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Сайфуддин аль-Бахарзи отправил к нему своего ученика с предложением принять Ислам. Берке стал мусульманином и в благодарность отправил шейху пайцзу, символизирующую высшее ханское расположение.

Шейх получив ханскую милость, отказался ее принять. Он предложил прикрепить пайцзу к ослу, выпущенному в степь и посмотреть - поможет ли ее наличие спастись животному от гибели в пасти волков? «Так и мне нет от нее никакой пользы» был ответ.

Тогда Берке, согласно аль-Айни и ибн Халдуну, лично прибывает в Бухару, чтобы посетить святого.
Приехав, он три дня стоит у дверей завии, не получая разрешения войти. Наконец после просьбы одного из своих муридов шейх позволяет переступить порог обители.

Так прошла их первая встреча:

«тот (Берке) вошел к нему и приветствовал его. Шейх был покрыт покрывалом и не раскрыл перед ним лица своего. Он (Берке) вложил ему в руки пищу и он (шейх) поел часть ее. Повторив перед ним свой Ислам, он (Берке) вернулся в свою землю.»

Другой маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Са‘д ад-дин Хамави продолжил труд в ильханидском Иране. А его сын и ученик Садр ад-Дин Ибрахим Хамави был тем, через кого принял Ислам другой чингизид, хан Хулагуидов - Газан.

Надо отметить, что среди наставников шейха аль-Кубра был Зия ад-Дин Аммар аль-Бедлиси. Маазун Абу Наджиба Сухраварди.

А Абу Наджиб Сухраварди это дядя и наставник Абу Хафса Сухраварди, основателя, практика и теоретика «аристократического» направления футуввы.


Наджм ад-Дин аль-Кубра во время осады Гурганджа отверг предложение монголов покинуть город до того, как там начнется резня, и принял мученическую смерть.

В итоге, его духовные сыновья были теми, кто призвал монгольских правителей к Исламу. Я склонен считать, что и это его решение остаться в городе было также частью его работы по воспитанию учеников. Последний урок муршида для своих птенцов.