Чеченцы - жители сирийского города Кунейтра. В белом - суфийский шейх и факых, Муса аль-Казим ан-Накшбанди из тейпа Шуоной.
Forwarded from Палата Национальностей
Добрый день!
Палата национальностей НИУ ВШЭ приглашает Вас на лекцию, которую проведет выпускник НИУ ВШЭ, специалист по международным отношениям на Ближнем Востоке Гаджиев Амирхан.
Тема встречи: История северокавказских диаспор в странах Ближнего Востока.
На лекции будут представлены:
• Исторический анализ северокавказских диаспор, проживающих в ближневосточном регионе
• Уникальные материалы, собранные в экспедиции 2024 года в арабские страны
🗓 Дата: 22.12.2024
⏰ Время: 14:00
📍 Место проведения: Покровский бульвар, 11, вход 3, корпус R, аудитория R201
Регистрация для лиц, не являющихся студентами НИУ ВШЭ:
https://forms.yandex.ru/u/675d8f114936398937f69f1a/
Палата национальностей НИУ ВШЭ приглашает Вас на лекцию, которую проведет выпускник НИУ ВШЭ, специалист по международным отношениям на Ближнем Востоке Гаджиев Амирхан.
Тема встречи: История северокавказских диаспор в странах Ближнего Востока.
На лекции будут представлены:
• Исторический анализ северокавказских диаспор, проживающих в ближневосточном регионе
• Уникальные материалы, собранные в экспедиции 2024 года в арабские страны
🗓 Дата: 22.12.2024
⏰ Время: 14:00
📍 Место проведения: Покровский бульвар, 11, вход 3, корпус R, аудитория R201
Регистрация для лиц, не являющихся студентами НИУ ВШЭ:
https://forms.yandex.ru/u/675d8f114936398937f69f1a/
Интересный момент.
Образованные люди знают, что будущий хан Золотой Орды, внук Чингисхана, Берке принял Ислам после того как маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Сайфуддин аль-Бахарзи отправил к нему своего ученика с предложением принять Ислам. Берке стал мусульманином и в благодарность отправил шейху пайцзу, символизирующую высшее ханское расположение.
Шейх получив ханскую милость, отказался ее принять. Он предложил прикрепить пайцзу к ослу, выпущенному в степь и посмотреть - поможет ли ее наличие спастись животному от гибели в пасти волков? «Так и мне нет от нее никакой пользы» был ответ.
Тогда Берке, согласно аль-Айни и ибн Халдуну, лично прибывает в Бухару, чтобы посетить святого.
Приехав, он три дня стоит у дверей завии, не получая разрешения войти. Наконец после просьбы одного из своих муридов шейх позволяет переступить порог обители.
Так прошла их первая встреча:
«тот (Берке) вошел к нему и приветствовал его. Шейх был покрыт покрывалом и не раскрыл перед ним лица своего. Он (Берке) вложил ему в руки пищу и он (шейх) поел часть ее. Повторив перед ним свой Ислам, он (Берке) вернулся в свою землю.»
Другой маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Са‘д ад-дин Хамави продолжил труд в ильханидском Иране. А его сын и ученик Садр ад-Дин Ибрахим Хамави был тем, через кого принял Ислам другой чингизид, хан Хулагуидов - Газан.
Надо отметить, что среди наставников шейха аль-Кубра был Зия ад-Дин Аммар аль-Бедлиси. Маазун Абу Наджиба Сухраварди.
А Абу Наджиб Сухраварди это дядя и наставник Абу Хафса Сухраварди, основателя, практика и теоретика «аристократического» направления футуввы.
Наджм ад-Дин аль-Кубра во время осады Гурганджа отверг предложение монголов покинуть город до того, как там начнется резня, и принял мученическую смерть.
В итоге, его духовные сыновья были теми, кто призвал монгольских правителей к Исламу. Я склонен считать, что и это его решение остаться в городе было также частью его работы по воспитанию учеников. Последний урок муршида для своих птенцов.
Образованные люди знают, что будущий хан Золотой Орды, внук Чингисхана, Берке принял Ислам после того как маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Сайфуддин аль-Бахарзи отправил к нему своего ученика с предложением принять Ислам. Берке стал мусульманином и в благодарность отправил шейху пайцзу, символизирующую высшее ханское расположение.
Шейх получив ханскую милость, отказался ее принять. Он предложил прикрепить пайцзу к ослу, выпущенному в степь и посмотреть - поможет ли ее наличие спастись животному от гибели в пасти волков? «Так и мне нет от нее никакой пользы» был ответ.
Тогда Берке, согласно аль-Айни и ибн Халдуну, лично прибывает в Бухару, чтобы посетить святого.
Приехав, он три дня стоит у дверей завии, не получая разрешения войти. Наконец после просьбы одного из своих муридов шейх позволяет переступить порог обители.
Так прошла их первая встреча:
«тот (Берке) вошел к нему и приветствовал его. Шейх был покрыт покрывалом и не раскрыл перед ним лица своего. Он (Берке) вложил ему в руки пищу и он (шейх) поел часть ее. Повторив перед ним свой Ислам, он (Берке) вернулся в свою землю.»
Другой маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Са‘д ад-дин Хамави продолжил труд в ильханидском Иране. А его сын и ученик Садр ад-Дин Ибрахим Хамави был тем, через кого принял Ислам другой чингизид, хан Хулагуидов - Газан.
Надо отметить, что среди наставников шейха аль-Кубра был Зия ад-Дин Аммар аль-Бедлиси. Маазун Абу Наджиба Сухраварди.
А Абу Наджиб Сухраварди это дядя и наставник Абу Хафса Сухраварди, основателя, практика и теоретика «аристократического» направления футуввы.
Наджм ад-Дин аль-Кубра во время осады Гурганджа отверг предложение монголов покинуть город до того, как там начнется резня, и принял мученическую смерть.
В итоге, его духовные сыновья были теми, кто призвал монгольских правителей к Исламу. Я склонен считать, что и это его решение остаться в городе было также частью его работы по воспитанию учеников. Последний урок муршида для своих птенцов.
Forwarded from República de Salé
Веками хранителями и передатчиками исламского этоса мужественности выступали военно-рыцарские ордена – футувва. Последователи этого пути, фата (буквально – «юноши») строили обители, защищали слабых, кормили голодных и принимали путников. В футувва были посвящены и аристократы аббасидского двора, и грозные мамлюки, и свободолюбивые ремесленники-ахи в Анатолии. Вся жизнь фата была бескомпромиссным воплощением идеалов, завещанных Пророком (ﷺ) – преданности Господу, милости к Его рабам и ревности за Его религию.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
Есть такое понятие в современной историографии - Speaking Bolshevik. “Говорить по большевистски» то бишь. Это про вот это вот усваивание и использование новояза советской цивилизации.
Помните у Платонова в «Счастливой Москве» ? Вот это вот всё. Ну или где-то доведение до абсурда, как в его же «Чевенгуре» или «Зияющих высотах» Зиновьева.
С одной стороны это могло быть реальным языком рефлексии (у кого-то). Но для массы людей это говорение было защитной броней от коммунистической системы, которая могла заподозрить их в нелояльности.
Собственно, я это к чему - мусульмане бывшей РИ, в новом государстве СССР впервые столкнулись массово с русским языком именно в формате speaking Bolshevik. Не удивительно что образованный мусульманский класс предпочел переходу на говорение строителя светлого будущего самоизоляцию.
Это определило, на мой скромный взгляд то, что исламская община в масштабах пространства СССР, переживая последствия первого масштабного знакомства с русским языком через этот партийный суржик, до сих пор не обрела способности говорить на русском языке. Потому что знание русского как универсального языка воспроизводилось совсем в других, нерелигиозных кругах, и в них же произошло преодоление новояза. Секулярные круги смогли обрести русскую речь.
Как бы странно, на первый взгляд, это не звучало, но задача овладения русским языком, как чем-то выходящим за рамки использования в примитивных бытовых ситуациях,перед религиозными людьми (а мы имеем ввиду тех, кто претендует на обладание религиозным знанием) еще стоит.
Помните у Платонова в «Счастливой Москве» ? Вот это вот всё. Ну или где-то доведение до абсурда, как в его же «Чевенгуре» или «Зияющих высотах» Зиновьева.
С одной стороны это могло быть реальным языком рефлексии (у кого-то). Но для массы людей это говорение было защитной броней от коммунистической системы, которая могла заподозрить их в нелояльности.
Собственно, я это к чему - мусульмане бывшей РИ, в новом государстве СССР впервые столкнулись массово с русским языком именно в формате speaking Bolshevik. Не удивительно что образованный мусульманский класс предпочел переходу на говорение строителя светлого будущего самоизоляцию.
Это определило, на мой скромный взгляд то, что исламская община в масштабах пространства СССР, переживая последствия первого масштабного знакомства с русским языком через этот партийный суржик, до сих пор не обрела способности говорить на русском языке. Потому что знание русского как универсального языка воспроизводилось совсем в других, нерелигиозных кругах, и в них же произошло преодоление новояза. Секулярные круги смогли обрести русскую речь.
Как бы странно, на первый взгляд, это не звучало, но задача овладения русским языком, как чем-то выходящим за рамки использования в примитивных бытовых ситуациях,перед религиозными людьми (а мы имеем ввиду тех, кто претендует на обладание религиозным знанием) еще стоит.
Слышал один риваят про накшбандийского шейха из Карачая, Мухаммад-хаджи Боташева (обычно его принято называть «Шакай-уллу» - сын Шакая)
Однажды он с муридами шел куда-то через горы. Те по дороге часто смотрели по сторонам и спрашивали шейха «Хаджи, и как наши предки тут жили? Интересно - как наши предки тут жили…».
Наконец шейх указал рукой и сказал «Вот так!». Муриды обернулись и им открылось видение, будто бы какой-то человек гоняется за кабанами по ущелью.
Это к слову об отношении авлия к доисламскому прошлому.
Однажды он с муридами шел куда-то через горы. Те по дороге часто смотрели по сторонам и спрашивали шейха «Хаджи, и как наши предки тут жили? Интересно - как наши предки тут жили…».
Наконец шейх указал рукой и сказал «Вот так!». Муриды обернулись и им открылось видение, будто бы какой-то человек гоняется за кабанами по ущелью.
Это к слову об отношении авлия к доисламскому прошлому.
Caucasian Tashkeel
Слышал один риваят про накшбандийского шейха из Карачая, Мухаммад-хаджи Боташева (обычно его принято называть «Шакай-уллу» - сын Шакая) Однажды он с муридами шел куда-то через горы. Те по дороге часто смотрели по сторонам и спрашивали шейха «Хаджи, и как…
Про этого устаза есть еще другая история, перекликающаяся с тематикой книги, которую я упоминал в этом посте.
В заключении с ним в бараке находился один земляк-карачаевец, Узденов. Осудили его вот за что - убили его брата, в убийстве принимали участие одиннадцать человек из казаков. Этот Узденов одного за другим выследил и убил десятерых из них. Последний же понял что к чему и побежал к комиссарам, давать на душегубца и антисоветчика показания. Ясное дело - органы приняли меры и взяли его под стражу. А на чем-то типа очной ставки, со связанными руками он умудрился бросится на того казака и впиться ему в глотку. Его оттащили, но потерпевший со страху от всех показаний отказался, и в итоге доказательств хватило только на приговор в семь лет лагерей, что конечно тоже не мало.
И вот в бараке он оказался с Мухаммад-хаджи Боташевым, на разных полках одних тюремных нар.
Каждую ночь, когда все ложились спать, этот Узденов брал обувь муршида и согревал ее своим телом до утра, чтобы когда объявят подъем, шейх мог надеть уже теплую, не промерзшую за ночь обувь.
Однажды он увидел сон, содержание которого мне не известно, но в этом рассказе упор на то, что шейх истолковал сон как то, что Аллах одарил благом этого человека, за его адаб.
Как рассказывал этот Узденов, Шакай-уллу периодически исчезал и снова появлялся, вызывая панику у лагерного начальства. После очередного исчезновения и возвращения его отправили куда-то типа карцера. Он уходя улыбнулся, и сказал своему товарищу чтобы пока приготовил чай - он скоро придет.
Не прошло много времени, как Боташев вернулся. За ним явился перепутанный начальник.
-Почему он то исчезает, то появляется? Объясните - что происходит?!
-Ну по вашему это называется «святой» - ответил Узденов
-Скажите ему чтобы не делал так! Тут не положено!
Узденов вернулся из лагеря и прожил около ста лет. Умер где-то в начале нулевых.
В заключении с ним в бараке находился один земляк-карачаевец, Узденов. Осудили его вот за что - убили его брата, в убийстве принимали участие одиннадцать человек из казаков. Этот Узденов одного за другим выследил и убил десятерых из них. Последний же понял что к чему и побежал к комиссарам, давать на душегубца и антисоветчика показания. Ясное дело - органы приняли меры и взяли его под стражу. А на чем-то типа очной ставки, со связанными руками он умудрился бросится на того казака и впиться ему в глотку. Его оттащили, но потерпевший со страху от всех показаний отказался, и в итоге доказательств хватило только на приговор в семь лет лагерей, что конечно тоже не мало.
И вот в бараке он оказался с Мухаммад-хаджи Боташевым, на разных полках одних тюремных нар.
Каждую ночь, когда все ложились спать, этот Узденов брал обувь муршида и согревал ее своим телом до утра, чтобы когда объявят подъем, шейх мог надеть уже теплую, не промерзшую за ночь обувь.
Однажды он увидел сон, содержание которого мне не известно, но в этом рассказе упор на то, что шейх истолковал сон как то, что Аллах одарил благом этого человека, за его адаб.
Как рассказывал этот Узденов, Шакай-уллу периодически исчезал и снова появлялся, вызывая панику у лагерного начальства. После очередного исчезновения и возвращения его отправили куда-то типа карцера. Он уходя улыбнулся, и сказал своему товарищу чтобы пока приготовил чай - он скоро придет.
Не прошло много времени, как Боташев вернулся. За ним явился перепутанный начальник.
-Почему он то исчезает, то появляется? Объясните - что происходит?!
-Ну по вашему это называется «святой» - ответил Узденов
-Скажите ему чтобы не делал так! Тут не положено!
Узденов вернулся из лагеря и прожил около ста лет. Умер где-то в начале нулевых.
Интересный момент - Ибн Халдун упоминает маазуна Наджм ад-Дина аль-Кубра, под именем Шамс ад-Дин (Солнце Веры) Бахарзи. Но известен он под именем Сайф ад-Дин (Меч Веры) Бахарзи.
Возможно, он просто был неправильно информорирован. А может быть титул «Меч Веры» шейх получил впоследствии, когда стал наставником Хана Берке. Как мы знает Берке воевал с Хулагу, дружил с мамлюками, и видимо всячески покровительствовал тогдашнему ассоциированному с футуввой суфизму.
Так - просто предположение, допустимое в рамках формата этого канала.
Возможно, он просто был неправильно информорирован. А может быть титул «Меч Веры» шейх получил впоследствии, когда стал наставником Хана Берке. Как мы знает Берке воевал с Хулагу, дружил с мамлюками, и видимо всячески покровительствовал тогдашнему ассоциированному с футуввой суфизму.
Так - просто предположение, допустимое в рамках формата этого канала.
Выявлен уникальный документ - иджаза Анди Умара Хаджи написанная на имя Сайфуллах-кади Башларова, в которой он передает ему право на талкын в кадирийском тарикате, «также как передал ему иджазу Хаджи Кунта Илисхани».
Как минимум это говорит о том, что не все дагестанские накшбандийцы разделяли позицию Шуайба-афанди аль-Багини, который называл Анди Умара «муташейхом». Также там перечислена силсила, что рушит миф о том что якобы у Хаджи Илисхани не было силсилы.
Сайфуллах-кади вакиль Хаджи Кунта Илисхани, через Анди Умара. Я вообще не думал что на моем веку такие удивительные вещи станут известны. Хвала Всевышнему Аллаху.
Как минимум это говорит о том, что не все дагестанские накшбандийцы разделяли позицию Шуайба-афанди аль-Багини, который называл Анди Умара «муташейхом». Также там перечислена силсила, что рушит миф о том что якобы у Хаджи Илисхани не было силсилы.
Сайфуллах-кади вакиль Хаджи Кунта Илисхани, через Анди Умара. Я вообще не думал что на моем веку такие удивительные вещи станут известны. Хвала Всевышнему Аллаху.
Forwarded from دَار سَلَتَوْ - الدَّاغِسْتَانِيَّة - DARU SALATAW (أحمد السلتوي 🇵🇸)
YouTube
Иджаза (разрешение на наставничество) Сайфуле Кади Башларову от маъзуна Кунта хаджи Умара аль Анди.
В этом видео рассказывается об уникальном событии – вручении иджазы (разрешения на наставничество) Сайфуле Кади Башларову от знаменитого маъзуна Кунта хаджи Умара аль Анди. Узнайте, что такое иджаза, какое значение она имеет в духовной традиции, и как это…
Forwarded from Hajji Peregrīnus
Точнее будет сказать, что шейх Умар Хаджи дал шейху Сайфулле Кади иджазу или изн на распространение тариката Устаза (قدس الله سره العزيز), талкин вирда Устаза и воспитание муридов в тарикате Устаза Хаджи Мубарака.
Forwarded from дуновения милости
В этой иджазе изложены также основные принципы нашего пути. Следование Сунне/избегание дурных нововведений/избегание шатахатов и странных изречений.
Не ручаюсь на счет достоверности всех этих подписей - нашел среди стихийно отправленных мне в мессенджер картинок. Но решил выложить. Под номером 60 который, якобы, Шаханов Басият - наш зять, муж старшей сестры моей прабабки Сафият. Его сына, Тимура я в своем детстве довольно не плохо застал.
Получается, если это достоверно, отец нашего дяди Тимура встречал всех этих, уже легендарных, людей из первого ряда.
Получается, если это достоверно, отец нашего дяди Тимура встречал всех этих, уже легендарных, людей из первого ряда.