قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله :

” وله ﷺ من المعجزات والفضائل والخصائص ما ليس لغيره من الأنبياء مما لا يحصى ولا يستقصى ومن أعظم ما خصه الله به من الفضائل المقام المحمود الذي يغبطه به النبيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى: ﴿ عَسَىٰ أَن یَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا ﴾ قال: يقعده معه على العرش¹ “.

-- الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية ١/٣٨

_

(١) فسره بهذا إمام من أئمة التابعين في التفسير وهو ( مجاهد بن جبر ) إذ قال في قوله تعالى : ﴿ عَسَىٰ أَن یَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا ﴾ : يجلسه معه على العرش.
وقد تلقى هذا التفسير أهل السنة والحديث قاطبة بالقبول والتسليم وقد نقل غير واحد من أهل العلم والسنة الاتفاق على قبوله والاحتجاج به، ومن ذلك : ما قال ابن عمير : سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمدا على العرش، فقال قد تلقته العلماء بالقبول، نُسلم الخبر كما جاء. [إبطال التأويلات ٤٤٨] وقال أبو بكر الآجري في الشريعة [١٥٢١] : وأما حديث مجاهد.. فقد تلقاه الشيوخ من أهل العلم والنقل لحديث رسول الله ﷺ تلقوها بأحسن تَلَقٍّ، وقبلوها بأحسن قبول، ولم ينكروها. وقال ابن تيمية في درء التعارض [ ٥-٢٣٨ ] : كان السلف والأئمة يروونه ولا يُنكرونه، ويتلقونه بالقبول.

#اقتباسات_نجدية (٢)

" (المقام المحمود) قيل الشفاعة العظمى، وقيل إِنه إِجلاسه معه على العرش كما هو المشهور من قول أَهل السنة.
والظاهر أَن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأَن كلاهما من ذلك. والإِقعاد على العرش أَبلغ ".

من كتاب : فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ٢/‏١٣٦

[66 من 84] ما صحة أن المقام المحمود هو قعود النبي ﷺ على العرش؟ - الشيخ صالح الفوزان

"[667 /1350] أنكر بعض العلماء كابن باز قول مجاهد أن المقام المحمود هو أن يجلس الرب محمدا ﷺ معه على..
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ #صالح_الفوزان
انشرها ليعم النفع وتلقى الأجر
تنفيذ #مشروع_كبار_العلماء"

"
السؤال: معنى المقام المحمود - الشيخ صالح الفوزن

الجواب: كلها، المقام المحمود يفسر بهذا وهذا، ما دام ثبت الدليل بهذا وهذا، فيفسر بأنه الشفاعة وأنه الإجلاس معه على العرش لا تنافي بينهما وهذا ذكره ابن القَيم في [النونية] قضية الإجلاس على العرش ذكرها في [النونية] وأثبتها وابن جرير ذكرها وأثبتها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ #صالح_الفوزان
انشرها ليعم النفع وتلقى الأجر
تنفيذ #مشروع_كبار_العلماء"

"
السؤال: ما صحة تفسير المقام المحمود بأنه إقعاد النبي ﷺ على العرش؟ - الشيخ صالح الفوزان

الجواب: نعم هذا ورد فيه حديث وهو من المقام المحمود، ليس هو المقام المحمود وحده ولكن هو من المقام المحمود، من المقام المحمود الشفاعة ومنه إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش، نعم هذا ثبت وموجود، ذكره ابن جرير وغيره في تفسيره وذكره الإمام ابن القيم في [النونية] كما مر ذكره.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ #صالح_الفوزان
انشرها ليعم النفع وتلقى الأجر
تنفيذ #مشروع_كبار_العلماء"

أثر مجاهد وبعض الشواهد له

إجماع السلف على قبول أثر مجاهد

الجمع بين أثر مجاهد وبين أحاديث الشفاعة في تفسير المقام المحمود

هذه الصفحات من بحث كتبته قديما - لعلي أنشره قريبا بإذن الله - بعنوان : تحقيق المنشود في تفسير المقام المحمود

سبب نشري لما نشرته اليوم عن أثر مجاهد هو كلام هذا الرجل فهو يزعم أن الشيخ صالحا (كذب) وهذا جور وفجور ومن ذا الذي يكذب على النبي ﷺ من أهل السنة؟!
في الكفاية للخطيب عن عَامِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قُلْتُ لِأَبِي الزُّبَيْرِ: مَالِي لَا أَرَاكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَمَا أَسْمَعُ فُلَانًا وَفُلَانًا وَابْنَ مَسْعُودٍ؟ قَالَ: وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ، مَا فَارَقْتُهُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» وَاللَّهِ مَا قَالَ: مُتَعَمِّدًا، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: مُتَعَمِّدًا ".

فكيف بالله نرضى وصف رجل سلفي بأنه يكذب على النبي ﷺ؟ حاشا الشيخ صالحا الفوزان أن يكون كما ادعى هذا

ومراد هذا الكاتب ليس فقط بيان أن الأمر لا يصح فيه شيء مرفوع بل أبعد من ذلك وأعظم وأشنع وهو إنكار هذه الفضيلة لنبينا ﷺ




وفي ما سبق نشره لبيان الأمر كفاية لطالب الحق بإذن الله ونعوذ بالله من الجرأة مع البلادة ورد ما قبله السلف رحمهم الله.

الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، د صالح الفوزان.

- نهاية كلام الجهمية = بداية كلام الأشعرية

روى «عبد الله»، عن «عباد بن العوام الواسطي»، قال: «كلمت «بشر المريسي»، وأصحاب بشر، فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا: ليس في السماء شيء»
- بيان تلبيس الجهمية ٢٠٦/١

" وقالَ رَجُلٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبارَكِ: يا أبا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَدْ خِفْت اللَّهَ مِن كَثْرَةِ ما أدْعُو عَلى الجَهْمِيَّة. قالَ: لا تَخَفْ فَإنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أنَّ إلَهَك الَّذِي فِي السَّماءِ لَيْسَ بِشَيْءِ. وقالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الحَمِيدِ؛ كَلامُ الجَهْمِيَّة أوَّلُهُ شَهْدٌ وآخِرُهُ سُمٌّ وإنَّما يُحاوِلُونَ أنْ يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّماءِ إلَهٌ رَواهُ ابْنُ أبِي حاتِمٍ. ورَواهُ هُوَ وغَيْرُهُ بِأسانِيدَ ثابِتَةٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ قالَ: إنّ الجَهْمِيَّة أرادُوا أنْ يَنْفُوا أنْ يَكُونَ اللَّهُ كَلَّمَ مُوسى بْنَ عِمْرانَ وأنْ يَكُونَ عَلى العَرْشِ أرى أنْ يُسْتَتابُوا فَإنْ تابُوا وإلّا ضُرِبَتْ أعْناقَهُمْ ".
- مجموع الفتاوى ٥/‏١٨٤

تأمل قولهم " كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا: ليس في السماء شيء" وقولهم " وإنَّما يُحاوِلُونَ أنْ يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّماءِ إلَهٌ ".
هذا منتهى كلام الجهمية الأوائل، وما هذه العبارة من السلف إلا لبيان شدة شناعة الأمر عندهم، ولما كانت الأمة في أول أمرها، والناس على سلامة الفطرة، خشي الجهمية التصريح بهذه المقالة!
والناظر في مؤلفات الأشاعرة - خصوصا المتأخرين منهم - يرى كثرة التصريح بهذه المقالة! وجعلوا المخالف لهم في ذلك كافرا، والأعجب من كل ذلك من يفرق بينهم،ويشنع على المتقدمين - الذين لم يصرحوا بنفي العلو - ويعظم المتأخرين - الذين يصرحون بذلك - أين هؤلاء من هدي السلف الكرام في معاملة المبتدعة اللئام!؟

قُلْتُ: فَمَا قَوْلُهُ فِي التَّطْرِيبِ فِي الْأَذَانِ؟
قَالَ: يُنْكِرُهُ وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ مُؤَذِّنِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُطْرِبُونَ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَسَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الْمُؤَذِّنِ يَدُورُ فِي أَذَانِهِ وَيَلْتَفِتُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ فَأَنْكَرَهُ، وَبَلَغَنِي عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يُسْمَعَ فَنَعَمْ وَإِلَّا فَلَا وَلَمْ يَعْرِفْ الْإِدَارَةَ.
قُلْتُ: وَلَا يَدُورُ حَتَّى يَبْلُغَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ؟
قَالَ: لَا يَعْرِفُ هَذَا الَّذِي يَقُولُ النَّاسُ يَدُورُ وَلَا هَذَا الَّذِي يَقُولُ النَّاسُ يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَانَ مَالِكٌ يُنْكِرُهُ إنْكَارًا شَدِيدًا إلَّا أَنْ يَكُونَ يُرِيدُ أَنْ يُسْمَعَ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يُرِدْ بِهِ ذَلِكَ فَكَانَ يُنْكِرُهُ إنْكَارًا شَدِيدًا أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ حَدِّ الْأَذَانِ وَيَرَاهُ مِنْ الْخَطَأِ وَكَانَ يُوَسِّعُ أَنْ يُؤَذِّنَ كَيْفَ تَيَسَّرَ عَلَيْهِ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَرَأَيْتُ الْمُؤَذِّنِينَ بِالْمَدِينَةِ يُؤَذِّنُونَ وَوُجُوهَهُمْ إلَى الْقِبْلَةِ. قَالَ وَرَأَيْتُهُ يَرَى أَنَّ ذَلِكَ وَاسِعٌ يَصْنَعُ كَيْفَ يَشَاءُ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَرَأَيْتُ مُؤَذِّنِي الْمَدِينَةِ يُقِيمُونَ عَرْضًا يَخْرُجُونَ مَعَ الْإِمَامِ وَهُمْ يُقِيمُونَ.


المدونة ١/١٨٥

ويكأن الامام يتكلم عن زماننا

#الأمر_بالمعروف_و_النهي_عن_المنكر

قال الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال
في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مسائل الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد ابن حنبل [ ص 43 ] :

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ بطرسوس قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ - يعني أحمد بن حنبل - :

يَا أَبَا حَفْصٍ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْمُؤْمِن بَيْنَهُمْ مِثْل الْجِيفَة ، وَيَكُون الْمُنَافِق يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ .

فَقُلْت يا أبا عبد الله : وَكَيْف يُشَارُ إلَى الْمُنَافِق بِالْأَصَابِعِ ؟

قَالَ : يا أبا حفص صَيَّرُوا أَمْرَ اللَّه فُضُولًا

قَالَ : الْمُؤْمِن إذَا رَأَى أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَر لَمْ يَصْبِر حَتَّى يَأْمُر وَيَنْهَى .

يَعْنِي قَالُوا هَذَا فُضُول .

قَالَ وَالْمُنَافِق كُلّ شَيْء يَرَاهُ قَالَ بِيَدِهِ عَلَى فمه

فَيُقَال نِعَم الرَّجُل لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفُضُول عَمَلٌ !!

وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُول إذَا

رَأَيْتُمْ الْيَوْم شَيْئًا مُسْتَوِيًا فَتَعَجَّبُوا !!

[ عمر بن صالح البغدادي ذكره الخلال في جملة أصحاب #الإمام_أحمد كما في طبقات الحنابلة... ]