لا تقول "صدق الله العظيم" بعد قراءة القرآن

قال الشيخ صالح الفوزان:

لم يرد أن النبيﷺ ولا أحداً من صحابته، أو السلف الصالح كانوا يلتزمون بهذه الكلمة بعد الإنتهاء من تلاوة القرآن،

فالتزامها دائماً واعتبارها كأنها من أحكام التلاوة ، ومن لوازم تلاوة القرآن يعتبر بدعة ما أنزل الله بها من سلطان .

[المنتقى (ج1 ص141)].

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

مـــن هــــم #أهــــل_القــــرآن ؟

قال الشّيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- :

المراد بأهل القرآن ليس الذين يحفظونه ويرتّلونه و إلى آخره.
#أهل_القرآن هم الذين يعملون به حتّى ولو لم يحفظوه ، الذين يعملون بالقرآن بأوامره ونواهيه وحدوده، هؤلاء هم أهل القرآن، وهم أهل الله وخاصّته من خلقه.

أمّا من
• يحفظ #القرآن
• ويجيد #التّلاوة
• ويضبط #الحروف
• ويضيّع #الحدود

فهذا ليس من #أهل_القرآن وليس من الخاصّة وإنّما هو عاص لله ولرسوله ومخالف للقرآن نعم.
وكذلك #أهل_القرآن الذين يستدلّون به ولا يقدّمون عليه غيره في الاستدلال ويأخذون منه الفقه والأحكام والدّين هؤلاء هم #أهل_القرآن.

[ شرح كتاب العبوديّة ]

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

الرد على شبهة دعاة بدعة المولد في قولهم: (إن الترك ليس بحجة!!!)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللهِ وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن مما أثاره دعاة بدعة المولد في هذه الأيام هو قولهم: (أن الترك ليس بحجة) ويقصدون أن ما تركه النبي -صلى الله عليه وسلم- فلنا أن نفعله ولا نتقيد بكون النبي عليه الصلاة والسلام تركه، فتركه لا يحتج به ولا يؤخذ منه حكم، هكذا أطلقوا القول وعمموه فلم يفهموا حكم ترك النبي -عليه الصلاة والسلام- لبعض الأفعال فتكلموا فيه بصورة خاطئة وبدون تفصيل ولا تبيين.
أو أنهم تعمدوا التلبيس على الناس نصرة لمذهبهم.
وقبل أن نشرع في بيان حكم الترك وما يؤخذ منه من أحكام، وبيان أن فيه سنة تتبع كما في الفعل سنة تتبع، قبل ذلك نود أن نبين ما يلي:
أولا: أن أهل الأهواء عموما يعتقدون ثم يستدلون، أي أنهم لما تتقرر في قلوبهم عقائد ومصدرها إما العاطفة وإما العقل المجرد وإما الذوق والوجد وإما المنامات أو ما تقرر عندهم من خلال دراستهم للفلسفة والمنطق وما يسمى بعلم الكلام، والمقدمات العقلية.
فلما تقررت في قلوبهم تلك العقائد ولا دليل عليها من كتاب ولا من سنة ولم يقل بها عالم معتبر، راحوا يبحثون لها عن أدلة ليتقووا بها، ولا يهمهم إن كان الدليل ضعيفا أو مجملا أو ليس فيه دلالة أصلا، لأن الامر قد تقرر عندهم وفرغ منه قبل وجودهم لما ظنوه أدلة، فسواء وجدوا دليلا أم لم يجدوا فالأمر عندهم سيان.
وكذلك فإنهم يفتشون في أقوال العلماء وفيما قرروه من أصول وقواعد، وما قالوه من كلام لعلهم أن يظفروا بأدنى كلمة أو زلة أو كلام مجمل لينصروا به مذهبهم.
وكذلك فإنهم يبحثون في كتب اللغة والمعاجم والغريب عسى أن يجدوا ولو في وحشي اللغة ما يسعفهم في بدعتهم.
وهم في حقيقة الأمر لا تهمهم كل تلك الأقوال ولا يرفعون بها رأسا ولا تغير شيئا مما تقرر عندهم كما مر آنفا ولكن ليصطادوا به عوام الناس.
ولا أدل على ذلك من أنهم يردون النصوص الصحيحة الصريحة في بيان السنن الثابتة بما لا يقبل الشك، فتراهم يعرضون عنها ويحرفونها ويلمزون من يتمسك بها، فهم أبعد الناس عن السنن وعن الأدلة وعن الأخذ بها فهم أتباع الهوى أولا وآخرا ولكنهم يريدون تمرير بدعهم بما ينسبونه للعلماء من أقوال، وإذا خالفهم العالم رموه بأبشع التهم ونسبوه إلى بغض الرسول وعدم محبته ورموه بالتشدد والتكفير والحشو والتجسيم والجمود والنصب وغير ذلك من التهم.
ثانيا: إن أهل الأهواء دائما يلجأون الى المتشابه والمجمل ويبتعدون عن التفصيل والمبين لأنه يفضحهم ويكشف بدعهم.
واتّباع المتشابه هو العلامة الفارغة لهم.
قال الله تعالى: (هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ عَلَیۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ مِنۡهُ ءَایَـٰتࣱ مُّحۡكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمۡ زَیۡغࣱ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَاۤءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَاۤءَ تَأۡوِیلِهِۦۖ وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّ ٰ⁠سِخُونَ فِی ٱلۡعِلۡمِ یَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ) ال عمران/7.
قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: (فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم) متفق عليه.
ثالثا: أما أهل السنة والجماعة فهداهم الله للحق فلا يتعبدون لله جل جلاله إلا بالدليل الصحيح الصريح في العقائد والعبادات فيستدلون أولا ثم يعتقدون ويعملون ثانيا، ويجمعون النصوص في الباب الواحد حتى يصلوا للحكم الشرعي الذي يحبه الله ورسوله، فلا يبترون النصوص ولا يحرفونها ولا يعطلونها لأنهم يتبعونها وبها يهتدون وعنها يصدرون، لا كما يفعل غيرهم من لي أعناق النصوص لتوافق مرادهم.
رابعا: الأصل هو الإستدلال على الأحكام الشرعية العلمية والعملية بالأدلة النقلية من كتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- ويتبعهما الإجماع والقياس الصحيح.
أما القواعد والحدود فإنها يستدل لها لتكون صحيحة وكل قاعدة تخالف الدليل لا اعتبار لها وكما قال أهل العلم ترك ألف قاعدة أهون من ترك دليل صحيح.
وقد بين الله تعالى أن التشريع حق محض له ومن شرع مع الله فقد جعل نفسه شريكا لله قال الله تعالى; (أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَـٰۤؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّینِ مَا لَمۡ یَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةُ ٱلۡفَصۡلِ لَقُضِیَ بَیۡنَهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِینَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ) الشورى/21.
وقال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم-: (إياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ) الترمذي عن العرباض رضي الله عنه.

وقال: (من أحدَث في أمرِنا – أو دينِنا – هذا ما ليس فيه فهو رَدٌّ) وفي لفظٍ: (من عمل عملًا ليس عليه غيرُ أمرِنا فهو رَدٌّ) متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها.
فمثل هذه النصوص لا يمكن لعاقل منصف متق لربه جل جلاله أن يردها ويبيح لكافة الناس التشريع و الإحداث في دين الله مالم ينزل به سلطانا وإذا سئل عن الدليل قال: (الترك لا يدل على النهي) ولا يفصل ولا يبين، لا يقول هذا إلا جاهل أو في قلبه زيغ.
خامسا: الصحيح ان الترك المقصود فعل والفعل سنة يقتدى بها بالإتفاق قال الله تعالى: (لَوۡلَا یَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّـٰنِیُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُوا۟ یَصۡنَعُونَ) المائدة/63.
فسمى تعالى تركهم النهي فعلا وذمهم عليه وفيه تحذير لنا أن نحذو حذوهم و نفعل كفعلهم مع انهم تركوا النهي ولم يفعلوا فعلا ظاهرا.
وجمهور الفقهاء تقرر عندهم ان الترك المقصود فعل يحتج به.
بعد هذه المقدمة أقول:
مع قرب احتفال أهل الأهواء ببدعة المولد فإنهم كعادتهم بدأوا يبحثون عن أقوال لعلها أن تكون لهم حجة ودليلا ليتخلصوا بها من سهام أهل السنة التي ما برحت تصيبهم بمقتل وتفض الناس من حولهم.
ومما ظنوا أنهم ظفروا به هو قولهم: (أن الترك ليس بحجة) فالتبس عليهم حكم الأفعال التي تركها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يحرروا القول ولم يفصلوا كما فصل العلماء ولكن أجملوا وعموا الأمر ولا غرابة فهذا هو منهجهم في اتباع المجمل والمتشابه كما مر آنفا.
قال ابن القيم رحمه الله:
وعـلـيـك بالتفصيل والتبيين فالـ إجمال والإطلاق دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبـطا الـ أذهان والآراء كل زمان.
فنقول مستعينين بالله جل جلاله:
إن ما تركه النبي -صلى الله عليه
وسلم- من الأفعال لا يخلو من ثلاثة أقسام على المشهور ولسنا بحاجة إلى تطويل الكلام بذكر ترك الفعل المستحيل او ما لم يخطر بالبال.
فالقسم الأول: أن يتركه لعدم قيام المقتضى لفعله مثل قتال مانعي الزكاة لعدم وجودهم أصلا، ومثل عدم تضمين الصناع لأمانتهم وعدم تفريطهم وغير ذلك مما لم تدع الحاجة الى فعله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام.
فهذه الأمور متى وجدت الحاجة لفعلها فإننا نفعلها، وترك النبي -صلى الله عليه وسلم- لها ليس بحجة وذلك لعدم وجود الحاجة إليها.
ثانيا: ما كان المقتضى له قائما لكن المانع من الفعل موجودا، مثل جمع الناس على إمام واحد في صلاة القيام في رمضان فقد صلاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة أيام مما يدل على استحبابها ولكنه تركها بعد ذلك لوجود المانع وهو خشية أن تفرض على الأمة فتشق عليهم.
ومثل جمع القرٱن في مصحف واحد والمانع له أن الوحي كان ينزل بالقرآن وهناك ٱيات تنسخ وٱيات ناسخة فيزاد في المصحف ويحذف منه.
فمثل هذه الأمور متى زال المانع فإنها تفعل كما جمع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس على أبي بن كعب وتميم الداري في صلاة القيام، وكما جمع الصديق رضي الله عنه الله القرآن في مصحف واحد.
ولا يمكن أن يحتج بترك الرسول -عليه الصلاة والسلام- لذلك لأنه تركه كان لمانع فلما زال المانع شرع العمل.
ثالثا: ما كان المقتضى له قائما والمانع معدوما ولم يفعله -عليه الصلاة والسلام- فهذا الترك يدل على عدم مشروعية العمل مثل ترك الأذان للتراويح والعيدين وترك تخصيص أيام بعينها للصيام عدا ما ورد الشرع بتخصيصها وترك تخصيص أوقات للصلاة والأعياد عدا ما خصصه الشرع وترك التلفظ بالنية، وترك تغسيل الشهداء والصلاة عليهم.
فلما أمر بالأذان للجمعة وترك ذلك في العيدين وأمر بتغسيل عامة الموتى والصلاة عليهم وترك ذلك في حق الشهداء، دل ذلك بما لا يقبل الشك على أنه يقتدي به في الفعل والترك وكل سنة متبعة.
فليس لأحد بعد رسول اللهِ -صلى الله عليه وسلم- أن يحدث في دين الله أمرا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مما مثلنا به وغيره مما كان على بابه.
فإن هذا يفتح أبوابا من البدع والمحدثات التي حذر منها رسول اللهِ -صلى الله عليه وسلم-
فالاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام يكون بفعله وبتركه فالكل سنة كما مر آنفا.
قال الحافظ ابن رجب في فضل علم السلف ص 31 (فأما ما اتفق السلف على تركه، فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به) انتهى.
وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (2/ 389)
فصل: [نقل الترك] وأما نقلهم لتركه صلى الله عليه وسلم فهو نوعان، وكلاهما سنة;
أحدهما: تصريحهم بأنه ترك كذا وكذا ولم يفعله, كقوله في شهداء أحد: {ولم يغسلهم ولم يصل عليهم} وقوله في صلاة العيد {لم يكن أذان ولا إقامة ولا نداء} وقوله في جمعه بين الصلاتين {ولم يسبح بينهما ولا على أثر واحدة منهما} ونظائره.

والثاني: عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودواعيهم أو أكثرهم أو واحد منهم على نقله; فحيث لم ينقله واحد منهم ألبتة ولا حدث به في مجمع أبدا علم أنه لم يكن, وهذا كتركه التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة، وتركه الدعاء بعد الصلاة مستقبل المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر أو في جميع الصلوات، وتركه رفع يديه كل يوم في صلاة الصبح بعد رفع رأسه من ركوع الثانية،
وقوله: {اللهم اهدنا فيمن هديت} يجهر بها ويقول المأمومون كلهم " آمين ".
ومن الممتنع أن يفعل ذلك ولا ينقله عنه صغير ولا كبير ولا رجل ولا امرأة ألبتة وهو مواظب عليه هذه المواظبة لا يخل به يوما واحدا، وتركه الاغتسال للمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الزيارة ولصلاة الاستسقاء والكسوف , ومن ها هنا يعلم أن القول باستحباب ذلك خلاف السنة; فإن تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما أن فعله سنة، فإذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله،
ولا فرق. فإن قيل: من أين لكم أنه لم يفعله، وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم؟ فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته، وما كان عليه، ولو صح هذا السؤال وقبل لاستحب لنا مستحب الأذان للتراويح، وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا مستحب آخر الغسل لكل صلاة، وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا مستحب آخر النداء بعد الأذان للصلاة يرحمكم الله، ورفع بها صوته، وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا آخر لبس السواد والطرحة للخطيب، وخروجه بالشاويش يصيح بين يديه ورفع المؤذنين أصواتهم كلما ذكر اسم الله واسم رسوله جماعة وفرادى، وقال: من أين لكم أن هذا لم ينقل؟ واستحب لنا آخر صلاة ليلة النصف من شعبان أو ليلة أول جمعة من رجب، وقال: من أين لكم أن إحيائها لم ينقل؟ وانفتح باب البدعة، وقال كل من دعا إلى بدعة: من أين لكم أن هذا لم ينقل؟ ومن هذا ترى أخذ الزكاة من الخضراوات والمباطخ وهم يزرعونها بجواره بالمدينة كل سنة; فلا يطالبهم بزكاة، ولا هم يؤدونها إليه) انتهى. إعلام الموقعين 2/
واهل السنة والجماعة يسيرون في هذا الأمر وهو الاقتداء بأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وبتروكه على مقدمات وأصول منضبطة مستنبطة من كتاب الله ومن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ومن هذه المقدمات ما جاء في معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني 133 قال:
المقدمة الأولى: كمال هذه الشريعة واستغناؤها التام عن زيادات المبتدعين واستدراكات المستدركين، فقد أتم الله هذا الدين فلا ينقصه أبدًا، ورضيه فلا يسخطه أبدًا.
ومن الأدلة على هذه المقدمة قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3] .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - «وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها ونهارها سواء».
المقدمة الثانية: بيانه - صلى الله عليه وسلم - لهذا الدين وقيامه بواجب التبليغ خير قيام، فلم يترك أمرًا من أمور هذا الدين صغيرًا كان أو كبيرًا إلا وبلغه لأمته.
ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة: 67] ، وقد امتثل- صلى الله عليه وسلم - لهذا الأمر وقام به أتم القيام.
وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل، في خطبته يوم حجة الوداع.
المقدمة الثالثة: حفظ الله لهذا الدين وصيانته من الضياع، فهيأ الله له من الأٍسباب والعوامل التي يسرت نقله وبقاءه حتى يومنا هذا وإلى الأبد إن شاء الله، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] ، والواقع المشاهد يصدق ذلك فإن الله قد حفظ كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ووفق علماء المسلمين إلى قواعد مصطلح الحديث، وأصول الفقه، وقواعد اللغة العربية.
[محمد حسين الجيزاني، معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، صفحة ١٣٣].
فكيف يحتج على إقامة المولد بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- تركه؟ وهل هذا إلا من الإستدلال المعوج الذي خالطه الهوى.
فإن المقتضى كان قائما وهو زيادة التعبد له وإظهار حب الرسول وهم كانوا حريصين كل الحرص على ذلك.
والمانع معدوما فلا يوجد ما يمنعهم من إقامة المولد اللهم إلا علمهم بعدم مشروعيته.
أضف إلى ذلك إجماع السلف على ترك إقامة المولد وتركهم حجة لأنهم أعلم منا بمراد الشارع و أحرص منا على العمل به.
وأخيرا نقول إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبطل كل والأعياد إلا عيدي الاضحى والفطر في كل سنة والجمعة في كل اسبوع.

فقد أخرج أبو داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار حين مقدمه المدينة ووجدهم يلعبون في يومين قد اتخذوهما عيدين فقال: (كان لكم يومانِ تلعبونَ فيهما، وقدْ أبدَلَكم اللهُ بهما خيرًا منهما: يومَ الفطرِ، ويومَ الأضحى).
فلم تبق أي شبهة لمن كان يطلب الحق في عمل المولد، وعليه أن يتوب إلى الله ويدع ما أحدثه المحدثون، فدين الله وحي والعبادات توقيفية ليست عقلية ولا تكون بالرأي وهذا الحق واضح أبلج رزقنا الله اتباعه والثبات عليه حتى نلقاه.
كتبه
أبو حسام محمود اليوسف الزوبعي
2 ربيع الأول 1444

وقال الفضيل بن عياض:
ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة الصلاة والصيام وإنما أدرك عندنا بسخاء الأنفس؛ وسلامة الصدور؛ والنصح للأمة .

وقال معمر: كان يقال: أنصح الناس لك من خاف الله فيك .

• غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني -مج١ / ص ٤٨.

اللهم اجعلنا منهم.


❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

الإحتفال بالمولد تشبه بالنصارى..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
« من تشبه بقوم فهو منهم »

[صحيح الجامع:6149]

‏قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:

الاحتفال بمناسبة المولد النبوي في ربيع الأول:

وهو تشبه بالنصارى في عمل ما يسمى بالاحتفال بمولد المسيح.

فيحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين في ربيع الأول من كل سنة.

[كتاب التوحيد]


❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

📝 من أجوبة فضيلة العلامة أ د. عبدالله البخاري -حفظه الله تعالى ورعاه -.


✍ - تفريغ لمقطع صوتي بعنوان: "ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ" :



● الســـــؤال:
◆ هذا يسأل عن تعليق، يقول: هل من تعليق مختصر حول بدعة الإحتفال بالمولد النبوي ؟


● الجـــــواب:
← هو بدعة ، فماذا أعلق ؟!
◆ أعلق باختصار؛ هو بدعة، هو ماذا ؟ هو بدعة كما جاء في السؤال .
◆ هذا الأمر قد أفاض أهل العلم فيه، في بيان عدم سنيته، وأنه ماذا ؟ من البدع التي دخلت على أمة الإسلام .
← ومن أجمعهم كتابة في هذا الباب الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري -رحمه الله-، وكتب كتابا نفيسا في هذا، جمع فيه النقولات، وبين ذلك بالدلائل الواضحات البينات لمن كان يرغب في الوصول إلى الحق، فيه جمع مبارك، هذا الكتاب فيه جمع مبارك ، يبين فعلا وحقيقة بدعية هذا الأمر، وعدم مشروعيته .
◆ والفتاوى قديما وحديثا ، حتى من سابق العهد، نعم من علماء الإسلام قد بينوا ذلك، بعض الناس يظن ، أو لقن أن الذين يدعون ويقولون ببدعية المولد هم الوهابية فقط، وينسبون هذا القول إلى ماذا ؟ إلى المتأخرين، وهذا كلام باطل ، فقد قال بهذا جماعة من المتقدمين ، ومنهم العلامة الشاطبي -رحمه الله- وغيره .
إذن هذه يعني فرية بلا مرية .






•••••••••••••••••••••

📣 https://www.tgoop.com/dr_elbukhary


❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

*🔥حكم قول جمعة مباركة🔥*

🎙️للشيخ : أبو أحمد عبد الحكيم دهاس الوهراني الجزائري حفظه الله تعالى.

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃
*🥏للانضمام في القناة:تابع من هنا↙️↙️*
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32

*شارك القناة تٌؤجٍر بْإذنْ الله .. قال :ﷺ آلدال علىﮯ آلُخـيَر گفَآعله*

*نسأل الله لنا ولكم المنفعة الطيبة*

‏|[سنة ليلية]|

‏في الصحيحين أن النبي ﷺ قال: «الآيتان من آخر سورة البقرة: من قرأ بهما في ليلة كفتاه».

‏قال ابن القيم: «الصحيح أن معناها: كفتاه من شر ما يؤذيه.
‏وقيل: كفتاه من قيام الليل، وليس بشيء». اهـ.

‏«الوابل الصيب» ص٢٤٩.

📝 قال شيخنا العلامة / أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله :

يجب عليك أن تجتنب تلك الأحزاب جميعاً ، وأن تكون مع السلفيين الذين لايتحزبون لأحدٍ ، ولا يدخلون في شَيْءٍ من الحزبيات ؛ بل إنّهم يأخذون بالكتاب والسنة وعمل السلف ، ويشتغلون بدراسة العلم : من قرآنٍ ، وتفسيرٍ كالتفسير بالرواية ، ويشتغلون بالحديث النبوي ، والآثار المروية عن السلف في العقيدة ، وفي شروح الحديث ، ويتفقهون على ضوء ذلك ، ولا يتعصبون لأحدٍ من العلماء ؛ بل يقولون بالحق ، ويتبعون الدليل .
أمّا من رأيته يتحزب لحزبٍ معروف ،يوالي عليه ، ويعادي من أجله ، ويأتمر بأوامر كباره ولو كانت معصية لله ، وينتهي عما نهوه عنه ، وان كان طاعةً لله ، ويتكلمون في ولاة الأمر فهؤلاء يجب عليك أن تجتنبهم ، وتبتعد عنهم ، وتفصيل ذلك مبسوطٌ في مواضعه .
فاشتغل بطلب العلم على الشيوخ السلفيين ، وابتعد عن هؤلاء الحزبيين المتعصبين وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى .

📖انظر فتح الرب الودود في الفتاوى والرسائل والردود ج٣ / ٥٩ .

‏|[أنفع الطرق للانتصار على الخصوم]|

‏قال ابن القيم رحمه الله: «ليس في الوجود شرٌّ من الذنوب وموجباتها، فإذا عوفي من الذنوب عوفي من موجباتها.
‏فليس للعبد إذا بغي عليه وأوذي، وتسلط عليه خصومه شيء؛ أنفع له من التوبة النصوح.
‏وعلامة سعادته: أن يعكس فكره ونظره على نفسه وذنوبه وعيوبه، فيشتغل بها وبإصلاحها وبالتوبة منها.
‏فلا يبقى فيه فراغ لتدبر ما نزل به، بل يتولى هو التوبة وإصلاح ‌عيوبه، والله يتولَّى نصرته وحفظه والدفع عنه ولا بد.

‏فما أسعده من عبد، وما أبركها من نازلة نزلت به، وما أحسن أثرها عليه، ولكن التوفيق والرشد بيد الله، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
‏فما كل أحد يوفق لهذا، لا معرفة به، ولا إرادة له، ولا قدرة عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

‏«بدائع الفوائد» ٧٧١/٢.

📌قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

• - كتب بعض السَّلف إِلَى أخيه :
أما بعد : فإنه من اتقى الله فقد حفظ نفسه ، ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه ، والله الغني عنه .

📚مجموع الرسائل ( ١٠٣/٣ ).

وكان الحسن البصري إذا أُخبر عن أحدٍ بصلاح قال : كيف عقله ؟ ما يتم دينُ امرئ حتى يتم عقله.

الآداب الشرعية- ابن مفلح- ج٢ ص ٢٠٣

#إحذر
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
"قال تعالى: ( كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) الأنعام
وقال سبحانه:
( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) فاطر

وقال : (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأنعام.

فتزيينه سبحانه للعبد عمله السيئ:
عقوبة منه له على إعراضه عن توحيده وعبوديته، وإيثاره سيئ العمل على حَسَنِه؛
فإنه لابدّ أن يُعرّفه سبحانه السيئ من الحسن،
فإذا آثر القبيح، واختاره وأحبَّه ورضيه لنفسه؛
زيّنه سبحانه له،
وأعماه عن رؤية قبحه بعد أن رآه قبيحًا.

وكل ظالم وفاجر وفاسق لابد أن يريه الله تعالى ظلمه وفجوره وفسقه قبيحًا، فإذا تمادى عليه ارتفعت رؤية قبحه من قلبه، فربما رآه حسنًا عقوبة له؛ فإنه إنما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه، وهو حجة الله عليه، فإذا تمادى في غيّه وظلمه ذهب ذلك النور، فلم ير قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم.

انتهى من "شفاء العليل" (1/ 340-342).

تعريف الربا وبيان أنواعه
السؤال:

من الصومال مقديشو الأخت هناء صالح بعثت برسالة ضمنتها بعض الأسئلة، في أحد أسئلتها تقول: أرجو تعريفي ما معنى الربا؟
الجواب:

الربا في اللغة: الزيادة، ويقال: ربا المال: زاد، وربا الشجر: نما وزاد.

وفي الشرع: هو الزيادة في أحد النوعين من المال على النوع الآخر، هذا إذا كانا من جنس واحد، كالذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير ونحو ذلك، إذا زاد أحدهما على الآخر هذا يقال له: ربًا شرعًا، ممنوع شرعًا، فليس للمسلم أن يبيع درهمًا بدرهمين، ولا دينارًا بدينارين، إذا كانت زنة الدينار واحد، فإن هذا ذهب بذهب أزيد، وفضة بفضة أزيد، والنبي ﷺ قال: الذهب بالذهب مثلًا بمثل، سواء بسواء، يدًا بيد، والفضة بالفضة مثلًا بمثل، سواء بسواء، يدًا بيد، والبر بالبر والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلًا بمثل، سواء بسواء يدًا بيد، فمن زاد، أو استزاد؛ فقد أربى.

ويكون الربا أيضًا بغير زيادة، لكن بالتفرق قبل القبض، أو بالتأجيل، يسمى ربا أيضًا شرعًا، إذا باع جنسًا من المال بجنسه، ولم يتقابضا أو بجنس لا يباع به نسيئة ولم يتقابضا؛ سمي ربًا، وإن لم يكن فيه زيادة.

فلو باع درهمًا بدرهم نسيئة، أو تفرقا قبل القبض؛ يسمى ربا شرعًا، ولو ما فيه زيادة، أو باع دينارًا بدينار، لكن لم يتقابضا أو قال: إلى أجل سمي ربا أيضًا، ولو لم يكن فيه زيادة.

وهكذا لو باع فضة بذهب، أو ذهبًا بفضة، مؤجلًا، أو حالًا، لكن لم يتقابضا؛ يسمى ربًا أيضًا، وهكذا لو باع برًا بشعير، أو تمرًا بشعير، أو تمرًا ببر، ولم يتقابضا؛ يسمى ربًا، أو إلى أجل يسمى ربًا، وبهذا يتضح للسائل معنى الربا في الشرع ربا الفضل، وربا النسيئة؛ لأنه نوعان عند أهل العلم:

أحدهما: يسمى ربا الفضل، مثل درهم بدرهمين، ودينار بدينارين، مثل صاع من البر بصاع ونص من البر، هذا يسمى ربا الفضل.

والنوع الثاني: ربا النسيئة: درهم بدرهم إلى أجل هذا نسيئة، صاع بر ببر، بصاع بر آخر، لكن نسيئة، هذا ربا نسيئة، أو فضة بذهب من دون قبض؛ يسمى ربا نسيئة، أو بر بشعير بغير قبض؛ يسمى ربا نسيئة، وهكذا، نعم.
✍🏻المصدر :فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله تعالى
المقدم: جزاكم الله خيرًا.




https://binbaz.org.sa/fatwas/11418/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9%D9%87

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا*

*هذه قناة على الواتس*🥏

*ميزتها رائعة بحيث ،*

*_اولا ان المنشورات تبقى في القناة وبهذا هواتفكن لن يشعر بأي ثقل ولاعطب من حيث النشر*

*_ثانيا المنشورات لا تحذف من القناة حتى وان حذف منكم الواتس🥏 تبقى منشورات القناة ويمكنكم البحث عن اي منشور دخل القناة*

*_ثالثا لا احد يرى ارقامكن حتى المشرف بدوره بحيث تبقى ارقمكن مخفية لا تظهر لأحد وكذلك المشرف بدوره لا يظهر له الأرقام الغير المحفوظة*

*هذه ميزة القناة بارك الله فيكم*

*يسعدني ويشرفني إنضمامكم*


*‏تابع قناة كوني سلفية على الجادة في واتساب:* 🥏

⤵️⤵️
https://whatsapp.com/channel/0029VaBRNDG6LwHgq1kjqo32