Так какая, технология 👇 у "социального архитектора"? Опросы, да?)
Forwarded from РАПК
Доклад_Достучаться_до_сердец_2025.pdf
886.1 KB
Член Правления РАПК Александр Назаров об инструментарии социального архитектора и постидеологической России
Технология без инструментов – недоказанная на практике, в лучшем случае, интересная гипотеза ну или попросту догадка. Социальная архитектура без актуального инструментария – только лишь предмет в области изучения большой гуманитарной дисциплины.
Поэтому в дискуссии о судьбах профессии предлагаю сместить ракурс на инструментарии для социальной архитектуры, поговорить, так сказать, о приземленном, об инвентаре.
Одним из актуальных инструментов в социальном проектировании и инженерии является ценностный взгляд человека при совершении выбора. А особенно политического выбора и политического действия. Тем более, что дефицит готовых смысловых решений в условиях большого электорального цикла 2025–2026 гг становится настоящей темой дня для всего политического субъекта.
В ноябре и декабре 2024 года со своими коллегами провел комплексное исследование среди экспертного сообщества и респондентов-избирателей на предмет того, насколько вопрос приверженности той или иной ценности политической партией является мотивирующим при совершении политического действия, например, голосования.
Важно отметить, что в качестве рамки исследования был взят президентский Указ №809 о традиционных духовно-нравственных ценностях.
Результатом исследования стал доклад о видении избирателя о том, какие ценности партии в своей работе затрагивают, а какие из этих ценностей, напротив, являются «свободными».
Исследование показало четкую корреляцию между личными ценностями граждан и их политическими предпочтениями.
Например, респонденты-избиратели склонны высказывать симпатию тем партиям, которые, по их мнению, наиболее полно отражают их собственную систему ценностей. Можно говорить о двустороннем процессе: избиратели либо выбирают партии, соответствующие их ценностям, либо приписывают выбранным партиям близкие им ценностные ориентиры.
Замечу, что при определении ценностных ориентиров политических партий существенных затруднений у респондентов не возникло.
Если говорить о прогнозах, то по результатам исследования можно сделать вывод о том, что ценностный взгляд избирателя на политические партии и публичную политику в целом вынудит политические субъекты в корне пересмотреть свое информационное и имиджевое позиционирование в перспективе ближайших лет.
Кроме того, в России формируется новая норма общественного договора – это ценностная идеология. Формируется устойчивый тренд - «политическая» Россия стремится в постидеологическую эпоху.
Ключевым преимуществом ценностного взгляда как социального инвентаря является то, что ценности в Указе – универсальны и легко имплементируются во все сферы, в том числе и политическую жизнь. Это делает 809 Указ своего рода мультитулом социального архитектора или политтехнолога при построении социальных моделей.
Отдельно отмечу, что представленный доклад – часть большой работы на предмет изучения ценностного влияния при политическом действии. Вторая часть будет посвящена тому, насколько сами партии готовы обращаться к ценностям в своей агитации и коммуникации, а третья часть будет об открытой интерпретации избирателями такого явления как ценности.
Кроме того, авторы находятся в постоянном накоплении экспертизы и будут признательны заполнению анкеты и более тесному взаимодействию.
Технология без инструментов – недоказанная на практике, в лучшем случае, интересная гипотеза ну или попросту догадка. Социальная архитектура без актуального инструментария – только лишь предмет в области изучения большой гуманитарной дисциплины.
Поэтому в дискуссии о судьбах профессии предлагаю сместить ракурс на инструментарии для социальной архитектуры, поговорить, так сказать, о приземленном, об инвентаре.
Одним из актуальных инструментов в социальном проектировании и инженерии является ценностный взгляд человека при совершении выбора. А особенно политического выбора и политического действия. Тем более, что дефицит готовых смысловых решений в условиях большого электорального цикла 2025–2026 гг становится настоящей темой дня для всего политического субъекта.
В ноябре и декабре 2024 года со своими коллегами провел комплексное исследование среди экспертного сообщества и респондентов-избирателей на предмет того, насколько вопрос приверженности той или иной ценности политической партией является мотивирующим при совершении политического действия, например, голосования.
Важно отметить, что в качестве рамки исследования был взят президентский Указ №809 о традиционных духовно-нравственных ценностях.
Результатом исследования стал доклад о видении избирателя о том, какие ценности партии в своей работе затрагивают, а какие из этих ценностей, напротив, являются «свободными».
Исследование показало четкую корреляцию между личными ценностями граждан и их политическими предпочтениями.
Например, респонденты-избиратели склонны высказывать симпатию тем партиям, которые, по их мнению, наиболее полно отражают их собственную систему ценностей. Можно говорить о двустороннем процессе: избиратели либо выбирают партии, соответствующие их ценностям, либо приписывают выбранным партиям близкие им ценностные ориентиры.
Замечу, что при определении ценностных ориентиров политических партий существенных затруднений у респондентов не возникло.
Если говорить о прогнозах, то по результатам исследования можно сделать вывод о том, что ценностный взгляд избирателя на политические партии и публичную политику в целом вынудит политические субъекты в корне пересмотреть свое информационное и имиджевое позиционирование в перспективе ближайших лет.
Кроме того, в России формируется новая норма общественного договора – это ценностная идеология. Формируется устойчивый тренд - «политическая» Россия стремится в постидеологическую эпоху.
Ключевым преимуществом ценностного взгляда как социального инвентаря является то, что ценности в Указе – универсальны и легко имплементируются во все сферы, в том числе и политическую жизнь. Это делает 809 Указ своего рода мультитулом социального архитектора или политтехнолога при построении социальных моделей.
Отдельно отмечу, что представленный доклад – часть большой работы на предмет изучения ценностного влияния при политическом действии. Вторая часть будет посвящена тому, насколько сами партии готовы обращаться к ценностям в своей агитации и коммуникации, а третья часть будет об открытой интерпретации избирателями такого явления как ценности.
Кроме того, авторы находятся в постоянном накоплении экспертизы и будут признательны заполнению анкеты и более тесному взаимодействию.
Русское Кооперативное Общество [РКО] радо сообщить, что на канале Консорциума ОНТОСЕТЬ началась подготовка цикла эконом-философских бесед на ключевую для понимания вопросов кооперативной, солидарной экономики, социальной и трудовой равноправной совместности вопроса: отношения собственности.
Основой проведения бесед стало обсуждение рукописи давнишнего участника РКО, к.э.н. Сергея Васильевича ГАНЗИ "ДИАЛЕКТИКА СОБСТВЕННОСТИ (К вопросу экономики свободного труда)", при участии, в качестве научного оппонента, основателя РКО Дмитрия Панюкова.
Вчера, 30 дек 2025 г. состоялась запись первой вводной беседы цикла, сама видеотрансляция будет опубликована, ориентировочно, 06.02.2025 - следите за нашими анонсами! В дальнейшем, передачи цикла станут выходить в еженедельном режиме.
Ниже мы опубликуем краткий Анонс содержания данной Монографии.
Основой проведения бесед стало обсуждение рукописи давнишнего участника РКО, к.э.н. Сергея Васильевича ГАНЗИ "ДИАЛЕКТИКА СОБСТВЕННОСТИ (К вопросу экономики свободного труда)", при участии, в качестве научного оппонента, основателя РКО Дмитрия Панюкова.
Вчера, 30 дек 2025 г. состоялась запись первой вводной беседы цикла, сама видеотрансляция будет опубликована, ориентировочно, 06.02.2025 - следите за нашими анонсами! В дальнейшем, передачи цикла станут выходить в еженедельном режиме.
Ниже мы опубликуем краткий Анонс содержания данной Монографии.
Монография "Диалектика собственности" Сергея Ганзи – это глубокий и многоаспектный анализ эволюции отношений собственности, а также попытка смоделировать экономическую систему будущего, основанную на свободном труде. Работа начинается с констатации того, что труд по принуждению противоречит свободе личности, и что именно наёмный труд является препятствием на пути к прогрессу.
Центральным вопросом монографии является экономическое и философское понимание и толкование понятия ОБЩЕЙ СОБСТВЕННОСТИ, как основы реализации свободного труда.
Продолжение следует...
Центральным вопросом монографии является экономическое и философское понимание и толкование понятия ОБЩЕЙ СОБСТВЕННОСТИ, как основы реализации свободного труда.
Продолжение следует...
Аннотация Монографии Сергея Ганзи "Диалектика собственности":
В первой главе автор рассматривает общие положения теории собственности, определяя её объекты и субъекты, а также выявляет внутренние противоречия собственности: диалектическое единство инвестора и предпринимателя. Он подчеркивает, что объектом собственности является не только материальное богатство, но и рабочая сила, а также что собственность является динамической категорией, существующей только в постоянном движении производственного процесса.
Глава 2 посвящена историческому развитию отношений собственности, начиная с первобытной общины, где собственность носила коллективный характер и основывалась на дарении рабочей силы общине. Далее автор рассматривает зарождение частной собственности в результате обмена продуктами труда, а также исторические формы частной собственности, такие как рабовладельческая, феодальная и капиталистическая. Особое внимание уделяется капиталистической частной собственности и её характерной особенности – отчуждению рабочей силы посредством купли-продажи.
Третья глава посвящена теории общей собственности. Автор утверждает, что противоречие частной собственности заключается в несовпадении процессов накопления и потребности в инвестициях. Он рассматривает два способа разрешения этого противоречия: консолидация собственности в корпоративных границах, ведущее к монополизации, и развитие отношений общей собственности посредством заимствования. Именно второй путь, по мнению автора, является обоснованным и перспективным. Далее анализируются различные формы общей собственности, раскрывается деструктивное влияние посредничества банковской системы, основанной на ссудном проценте.
Глава 4 представляет нам образ экономики свободного труда, основанный на общей собственности. Автор предлагает модель коллективов свободных тружеников, объединенных на основе этой модели, где финансовая система будет ориентирована на нужды производства, а не на извлечение прибыли, а государство примет лишь роль арбитра, регулятора.
В заключительной главе обсуждаются формы и варианты первоначального накопления собственности свободных тружеников, и предлагается финансовый механизм переходного периода. Автор подчеркивает, что такой переход возможен только при наличии общественного запроса на свободный труд, который в значительной степени требует формирования нового человека, свободного труженика-предпринимателя.
В заключении подчеркивается, что отношения собственности являются ключевым элементом производственных отношений, и что именно диалектическое понимание их развития позволяет разработать модель будущего общества, основанного на свободном труде и общей собственности. Для построения такой модели необходимо преодолеть устоявшиеся стереотипы и предубеждения, а также осознать объективные закономерности экономического развития. Автор признаёт, что предложенная концепция требует дальнейшей конкретизации, и приглашает всех заинтересованных к сотрудничеству.
В первой главе автор рассматривает общие положения теории собственности, определяя её объекты и субъекты, а также выявляет внутренние противоречия собственности: диалектическое единство инвестора и предпринимателя. Он подчеркивает, что объектом собственности является не только материальное богатство, но и рабочая сила, а также что собственность является динамической категорией, существующей только в постоянном движении производственного процесса.
Глава 2 посвящена историческому развитию отношений собственности, начиная с первобытной общины, где собственность носила коллективный характер и основывалась на дарении рабочей силы общине. Далее автор рассматривает зарождение частной собственности в результате обмена продуктами труда, а также исторические формы частной собственности, такие как рабовладельческая, феодальная и капиталистическая. Особое внимание уделяется капиталистической частной собственности и её характерной особенности – отчуждению рабочей силы посредством купли-продажи.
Третья глава посвящена теории общей собственности. Автор утверждает, что противоречие частной собственности заключается в несовпадении процессов накопления и потребности в инвестициях. Он рассматривает два способа разрешения этого противоречия: консолидация собственности в корпоративных границах, ведущее к монополизации, и развитие отношений общей собственности посредством заимствования. Именно второй путь, по мнению автора, является обоснованным и перспективным. Далее анализируются различные формы общей собственности, раскрывается деструктивное влияние посредничества банковской системы, основанной на ссудном проценте.
Глава 4 представляет нам образ экономики свободного труда, основанный на общей собственности. Автор предлагает модель коллективов свободных тружеников, объединенных на основе этой модели, где финансовая система будет ориентирована на нужды производства, а не на извлечение прибыли, а государство примет лишь роль арбитра, регулятора.
В заключительной главе обсуждаются формы и варианты первоначального накопления собственности свободных тружеников, и предлагается финансовый механизм переходного периода. Автор подчеркивает, что такой переход возможен только при наличии общественного запроса на свободный труд, который в значительной степени требует формирования нового человека, свободного труженика-предпринимателя.
В заключении подчеркивается, что отношения собственности являются ключевым элементом производственных отношений, и что именно диалектическое понимание их развития позволяет разработать модель будущего общества, основанного на свободном труде и общей собственности. Для построения такой модели необходимо преодолеть устоявшиеся стереотипы и предубеждения, а также осознать объективные закономерности экономического развития. Автор признаёт, что предложенная концепция требует дальнейшей конкретизации, и приглашает всех заинтересованных к сотрудничеству.
Субботнее легкомысленное: вот даже легенды об оборотнях отражают межцивилизационные различия.
На Западе человек обращается в животное - аналогия духовного падения...
На Востоке животное обращается в человека - глубокий и интересный образ, скорее натуралистического толка.
У нас оборотни - некрещеные младенцы и люди, отошедшие от веры.
Как и во всем, концепт наверняка основан на более древнем мировоззрении.
Т. е., оборотень, тот, кто нарушает законы Бытия - тот, кто отходит от устремленности к Духу, к Всеобщему.
И даже больше - отхождение от религиозности по Гегелю - это оборотничество, снисхождение в природу от Духа, нарушение принципов Бытия.
Вот так.
Хороших всем выходных!
На Западе человек обращается в животное - аналогия духовного падения...
На Востоке животное обращается в человека - глубокий и интересный образ, скорее натуралистического толка.
У нас оборотни - некрещеные младенцы и люди, отошедшие от веры.
Как и во всем, концепт наверняка основан на более древнем мировоззрении.
Т. е., оборотень, тот, кто нарушает законы Бытия - тот, кто отходит от устремленности к Духу, к Всеобщему.
И даже больше - отхождение от религиозности по Гегелю - это оборотничество, снисхождение в природу от Духа, нарушение принципов Бытия.
Вот так.
Хороших всем выходных!
Forwarded from Владимир Верхоглазенко
Философско-методологический словарь /Под общ. ред. О.С. Анисимова; ММПК. – М.; В.Новогород, 2021.
ЛИЧНОСТЬ – носитель устойчивых социально значимых черт, свободного и ответственного, сознательного, волевого, отличающийся от индивидуальности, от имеющего своеобразие. Свобода выбора характеризует человека как личность.
Сначала рассматривали личность как носителя «маски», роли, как актера (в Греции). С времен Декарта выделяется момент самосознания, отношения к себе, как носителя «Я». По Канту, человек отличается от животного самосознанием, подчинением нравственному закону.
С личностью связывается интегрирующее начало, определяющее последовательность и устойчивость в действии.
Различные моменты подчеркиваются в разных теориях личности (Шелдон, Олпорт, Роджерс, Адлер, Хорни, Кеттел, Айзенк, Леонтьев и др.). В методологии рассматривается общая типология субъективных черт в зависимости от включенности человека в мир социокультурных и деятельностных отношений, отношений к нормативности.
«Индивид» самопроявляется вне подчинения «нормам»,
«субъект» − адаптируется к требованиям нормы,
а «личность» корректирует нормы для совершенствования социокультурной и деятельностной практики, опираясь на рефлексивный потенциал и критериальное обеспечение рефлексии.
ЛИЧНОСТЬ – носитель устойчивых социально значимых черт, свободного и ответственного, сознательного, волевого, отличающийся от индивидуальности, от имеющего своеобразие. Свобода выбора характеризует человека как личность.
Сначала рассматривали личность как носителя «маски», роли, как актера (в Греции). С времен Декарта выделяется момент самосознания, отношения к себе, как носителя «Я». По Канту, человек отличается от животного самосознанием, подчинением нравственному закону.
С личностью связывается интегрирующее начало, определяющее последовательность и устойчивость в действии.
Различные моменты подчеркиваются в разных теориях личности (Шелдон, Олпорт, Роджерс, Адлер, Хорни, Кеттел, Айзенк, Леонтьев и др.). В методологии рассматривается общая типология субъективных черт в зависимости от включенности человека в мир социокультурных и деятельностных отношений, отношений к нормативности.
«Индивид» самопроявляется вне подчинения «нормам»,
«субъект» − адаптируется к требованиям нормы,
а «личность» корректирует нормы для совершенствования социокультурной и деятельностной практики, опираясь на рефлексивный потенциал и критериальное обеспечение рефлексии.
О МЫШЛЕНИИ
В.И. Ленин: От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности.
В.И. Ленин: От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности.
Forwarded from Новые Скифы
Подробнее о сакральных местах читайте в книге «Русская сакральная география»✨
Астрологическая карта неба отбрасывает свою проекцию на землю, диктуя судьбу странам и народам, подпавшим под патронат неумолимых небесных светил. Павел Зарифуллин, этнолог, начертил карту сакральной географии и, подобно Вергилию, показавшему Данте рай и круги ада, ведет читателя дорогами этой знакомой и вместе с тем новой для него земли. 🗺️
Влияние ландшафта на формирование этносов исследовал Лев Гумилев. Павел Зарифуллин делает следующий шаг — он исследует влияние небесных сил на ландшафты, предопределяющие участь людских племен. ☀️🌌
«Русская сакральная география» уже выдержала два издания, благодаря чему мы можем сегодня сказать, что тексты этой книги, написанные 15-20 лет назад, оказались воистину пророческими. 📖✨
Астрологическая карта неба отбрасывает свою проекцию на землю, диктуя судьбу странам и народам, подпавшим под патронат неумолимых небесных светил. Павел Зарифуллин, этнолог, начертил карту сакральной географии и, подобно Вергилию, показавшему Данте рай и круги ада, ведет читателя дорогами этой знакомой и вместе с тем новой для него земли. 🗺️
Влияние ландшафта на формирование этносов исследовал Лев Гумилев. Павел Зарифуллин делает следующий шаг — он исследует влияние небесных сил на ландшафты, предопределяющие участь людских племен. ☀️🌌
«Русская сакральная география» уже выдержала два издания, благодаря чему мы можем сегодня сказать, что тексты этой книги, написанные 15-20 лет назад, оказались воистину пророческими. 📖✨
Forwarded from Смыслы и Стратегии (Koryakin Stanislav)
Афоризм дня:
Совершенный воин будет бить по замыслам. На более низком уровне разрушают союзы противника. На самом низком уровне осаждают крепости.
Сунь-Цзы
На этой картине Юань Цзян:
Изображение богатства, знатности и долголетия на реке Гуфэнь.
Вечные
Смыслы и Стратегии
Совершенный воин будет бить по замыслам. На более низком уровне разрушают союзы противника. На самом низком уровне осаждают крепости.
Сунь-Цзы
На этой картине Юань Цзян:
Изображение богатства, знатности и долголетия на реке Гуфэнь.
Вечные
Смыслы и Стратегии
От сотрудников того самого Глушкова:
Я, например, был убежден, что система “единого завода”, допускавшая к власти
брежневых, и подбор кадров, способных лишь реализовывать принцип “не беспокоить” в
качестве основы “идеологии”, однажды рухнет - современное общество не может быть
стабильным, если оно управляется на таком уровне компетентности. И теряет способность
создавать новую продукцию! Но произойти это, по моим предположениям, должно было
только лет через 20 и без трагедии, без разрушения самой страны. Я думал, что должна была
произойти разумная конвергенция. Примерно так же думал и покойный академик В.М.
Глушков, и многие другие мои коллеги, предпринимавшие весьма активные усилия для
изменения ситуации.
Но кто бы мог подумать еще десять лет тому назад, что из недр правящей партии, из
числа “владельцев единого завода” выйдут люди, которые целенаправленно, во имя
собственных амбиций (и, возможно, невежества) разрушат этот завод и сдадутся на милость
конкурентам, которые, как и всякие конкуренты, думают лишь о том, как добить конкурента!
И так думал не я один. Многие из нас видели и обсуждали пути возможной
конвергенции, хотя и называли ее по-разному: программным управлением ( В.М. Глушков и
Г.С. Поспелов), системой СОФЕ (экономисты из ЦЭМИ), устранением монополий отраслей
и возвращением к системе синдикатов (Н.Н. Моисеев). И так далее. Реализация любого из
предлагавшихся проектов открывала определенные возможности совершенствования
“системы одного завода” и создавала здоровую основу для конвергенции, т.е. включения
страны в МИР ТНК как равноправного партнера. Но произошло все по-другому! https://yaltapeace.ru/wp-content/uploads/2020/08/Моисеев-Н.н..-Судьба-цивилизации.-Путь-Разума-TheLib.Ru_.pdf
Я, например, был убежден, что система “единого завода”, допускавшая к власти
брежневых, и подбор кадров, способных лишь реализовывать принцип “не беспокоить” в
качестве основы “идеологии”, однажды рухнет - современное общество не может быть
стабильным, если оно управляется на таком уровне компетентности. И теряет способность
создавать новую продукцию! Но произойти это, по моим предположениям, должно было
только лет через 20 и без трагедии, без разрушения самой страны. Я думал, что должна была
произойти разумная конвергенция. Примерно так же думал и покойный академик В.М.
Глушков, и многие другие мои коллеги, предпринимавшие весьма активные усилия для
изменения ситуации.
Но кто бы мог подумать еще десять лет тому назад, что из недр правящей партии, из
числа “владельцев единого завода” выйдут люди, которые целенаправленно, во имя
собственных амбиций (и, возможно, невежества) разрушат этот завод и сдадутся на милость
конкурентам, которые, как и всякие конкуренты, думают лишь о том, как добить конкурента!
И так думал не я один. Многие из нас видели и обсуждали пути возможной
конвергенции, хотя и называли ее по-разному: программным управлением ( В.М. Глушков и
Г.С. Поспелов), системой СОФЕ (экономисты из ЦЭМИ), устранением монополий отраслей
и возвращением к системе синдикатов (Н.Н. Моисеев). И так далее. Реализация любого из
предлагавшихся проектов открывала определенные возможности совершенствования
“системы одного завода” и создавала здоровую основу для конвергенции, т.е. включения
страны в МИР ТНК как равноправного партнера. Но произошло все по-другому! https://yaltapeace.ru/wp-content/uploads/2020/08/Моисеев-Н.н..-Судьба-цивилизации.-Путь-Разума-TheLib.Ru_.pdf
Пять видов счастья. Первое - это здоровое долголетие. Второе - благосостояние. Третье называется покоем и миром. Четвертое - стремлением к совершенствованию нравственных качеств. Пятое же - это способность, принимая волю Небес, до конца прожить отпущенные тебе годы.
"Шанские писания"
Вечные
Смыслы и Стратегии
"Шанские писания"
Вечные
Смыслы и Стратегии
Индекс счастья👆 Китайский. Кстати, сразу видно, что не русский, да?)
Forwarded from Владимир Верхоглазенко
Гегель Г.В.Ф.
🟧 Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя.
🟧 Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера.
🟧 Тайна счастья заключается в способности выходить из круга своего «Я».
🟧 Обстоятельства или мотивы господствуют над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволяет им это.
🟧 Нравственность — это разум воли.
🟧 Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя.
🟧 Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера.
🟧 Тайна счастья заключается в способности выходить из круга своего «Я».
🟧 Обстоятельства или мотивы господствуют над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволяет им это.
🟧 Нравственность — это разум воли.
Испытание на прочность: кто отправит Онтосеть в нокаут или что же мы делаем? - Консорциум Онтосеть - Консорциум Онтосеть
https://ontonet.org/novosti/%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82%D1%8C-%D0%B1%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%8B
https://ontonet.org/novosti/%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82%D1%8C-%D0%B1%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%8B
Консорциум Онтосеть
Испытание на прочность: кто отправит Онтосеть в нокаут или что же мы делаем?
Первая перчатка брошена! Мы запускаем открытую серию дискуссий, в которой любой желающий может подвергнуть сомнению состоятельность нашего проекта. Если Онтосеть рухнет под тяжестью критики — значит, ей не место в будущем. Первая дискуссия уже ...
На 11 февраля на заседании Сретенского клуба запланировано выступление д.э.н., члена Клуба О.Смирновой по теме "Анализ утвержденных документов стратегического планирования: соответствие законодательству и перспективы реализации". Планируется, что данные выступления на заседаниях Сретенского клуба будут регулярными и на них будут рассмотрены документы, утвержденные за предыдущий месяц.
Forwarded from Школа Русской Идеи
____
РОД «Русская Философия»
Школа Русской Идеи
Большой Философский Собор
____
Три Больших Философских Собора были объединены общей темой — Русская Идея, а также постепенным погружением в различные аспекты данной идеи: от её оснований до будущего развития.
Первый Большой Философский Собор
«Об основаниях русской идеи. Онтологические доводы»
Онтология: Первый Собор был посвящён обсуждению оснований русской идеи. Речь шла об онтологических доводах, то есть о том, что составляет саму сущность и бытие русской идеи. Это фундаментальные вопросы о природе существования и смысле бытия русского народа, культуры и государства. На этом этапе обсуждались базовые принципы, определяющие русскую идею.
Второй Большой Философский Собор
«Русский миф как основание русской идеи. Антропологические доводы»
Антропология: Второй Собор фокусировался на антропологическом аспекте, то есть на человеке и его роли в формировании и реализации русской идеи. Мифы играют важную роль в культуре любого народа, и русский миф рассматривается как основа для понимания особенностей национального характера, ценностей и мировоззрения. Этот этап был направлен на осмысление человеческой природы и её влияния на формирование русской идеи.
Третий Большой Философский Собор
«О будущем русской идеи. Космологические доводы»
Космология: Третий Собор касался космологического аспекта, предполагающего размышления о будущем русской идеи. Космология связана с вопросами мироздания, Вселенной и места человека в ней. Рассматривались перспективы развития русской идеи, её влияние на мировую культуру и цивилизацию, а также возможные направления этого развития.
Таким образом, общая идея трёх наших соборов заключалась в постепенном переходе от основополагающих принципов (онтологии) через человеческое измерение (антропологию) к будущему развитию и влиянию (космология).
____________
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
РОД «Русская Философия»
Школа Русской Идеи
Большой Философский Собор
____
Три Больших Философских Собора были объединены общей темой — Русская Идея, а также постепенным погружением в различные аспекты данной идеи: от её оснований до будущего развития.
Первый Большой Философский Собор
«Об основаниях русской идеи. Онтологические доводы»
Онтология: Первый Собор был посвящён обсуждению оснований русской идеи. Речь шла об онтологических доводах, то есть о том, что составляет саму сущность и бытие русской идеи. Это фундаментальные вопросы о природе существования и смысле бытия русского народа, культуры и государства. На этом этапе обсуждались базовые принципы, определяющие русскую идею.
Второй Большой Философский Собор
«Русский миф как основание русской идеи. Антропологические доводы»
Антропология: Второй Собор фокусировался на антропологическом аспекте, то есть на человеке и его роли в формировании и реализации русской идеи. Мифы играют важную роль в культуре любого народа, и русский миф рассматривается как основа для понимания особенностей национального характера, ценностей и мировоззрения. Этот этап был направлен на осмысление человеческой природы и её влияния на формирование русской идеи.
Третий Большой Философский Собор
«О будущем русской идеи. Космологические доводы»
Космология: Третий Собор касался космологического аспекта, предполагающего размышления о будущем русской идеи. Космология связана с вопросами мироздания, Вселенной и места человека в ней. Рассматривались перспективы развития русской идеи, её влияние на мировую культуру и цивилизацию, а также возможные направления этого развития.
Таким образом, общая идея трёх наших соборов заключалась в постепенном переходе от основополагающих принципов (онтологии) через человеческое измерение (антропологию) к будущему развитию и влиянию (космология).
____________
Купно Заедино!
Вместе Заодно!