فقام وللمرّة الثالثة باستلام زمام الحديث وشنّ حملةٍ شعواء أشدّ من سابقتيها للدفاع عن نفسه وشخصيّته وللحفاظ على ماء وجهه الذي أريق؛ بحيث أدرك جميع من كان في المجلس أنّ هذا الرجل قد فقد السيطرة على كلامه وعلى ما يتفوّه به، وكان الجميع يفكّر بتوجّسٍ وقلقٍ في عاقبة المجلس وما سيؤول إليه. وبعد حوالي عشرة دقائق من الكلام سكت وكان لم يدّخر
ذرّةً ممّا يُمكنه أن يقوله للردّ علينا وإسقاطنا والتوهين بنا إلّا وطرحها. ولمّا رأى الحقير أنّ الوضع قد وصل إلى هذا الشكل، ضيقتُ الخناق عليه بالجواب مستفيدًا من بعض ما ذكره بنفسه في محاضراته والكلام الفارغ الذي ألقاه آنفًا، فأفحِم وضاقت عليه المذاهب، بحيث تغيّر لونه واحمّر وجهه وارتعدت فرائصه ولم يعد ينبسُّ ببنت شفةٍ، وفهم أنّ هذا المكان يختلف عن الأماكن الأخرى، وأنّه سيواجه في كلّ كلامٍ له جوابًا محكماً قاطعًا. لذا فقد آثر السكوت، وبعد قليلٍ قام بالاعتذار من الحقير، وحافظت أنا بدوري على ذاك الممشى والمسلك، إلى أن اختتم المجلس وانفضّ المجتمعون.
وكان واضحًا لدى الجميع في هذا المجلس كوضوح الشمس أنّ الحقّ كان مع الحقير، وأنّ ذلك الشخص كان يمشي في مسير العناد واللجاج والجحود والأنانيّة وإثبات النفس وإظهار الذات.
وبعد مدّةٍ من الزمن قال الحقير للمرحوم الوالد قُدّس سرّه: يُقال إنّ فلانًا قد تجاوز نفسه! فأجاب بحالةٍ من الاستنكار: فلان تجاوز نفسه؟! وهل عبور النفس وتجاوزها أمرٌ سهلٌ بسيطٌ حتّى يُمكن لأيِّ شخصٍ ذلك؟!
لم نذكر هذه المسائل في هذه الأوراق من باب الحكاية والسرد التاريخي ولأجل الأُنس فقط، بل الغرض من ذلك هو بيان هذه النقطة الدقيقة الحيويّة والمهمّة جدّاً، ولكي يطلع القرّاء الأعزّاء على دقّة الأمر، وإلى أيّ حدٍّ هو صعبٌ ودقيقٌ، وأنّه لا يمكن التسليم بهذه البساطة والسهولة لأيّ شخص.
يقول الإمام الصادق عليه السلام:
«تجد الرجل لا يخطئ بلامٍ ولا واوٍ خطيبًا مِصْقَعًا، ولَقلبه أشدّ ظلمةً من الليل المُظلم، وتجد الرجل لا يستطيع أن يعبّر عمّا في قلبه بلسانه، وقلبه يُزهر كما يُزهر المِصباح».
هذا ما يعتبره جميع الأولياء الإلهيّين والعلماء بالله وبأمر الله والعرفاء الواصلين أوّل العلامات، ومِلاك أحقيّة وحقّانيّة الإنسان الذي نصب نفسه في مقام الإرشاد ومساعدة الناس؛ وهو الالتزام التامّ بالشرع الأنور ومراعاة الموازين والتكاليف الإلهيّة مراعاةً دقيقةً.
📘اسرار الملكوت جزء ٢صفحة ٤٦٦
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
ذرّةً ممّا يُمكنه أن يقوله للردّ علينا وإسقاطنا والتوهين بنا إلّا وطرحها. ولمّا رأى الحقير أنّ الوضع قد وصل إلى هذا الشكل، ضيقتُ الخناق عليه بالجواب مستفيدًا من بعض ما ذكره بنفسه في محاضراته والكلام الفارغ الذي ألقاه آنفًا، فأفحِم وضاقت عليه المذاهب، بحيث تغيّر لونه واحمّر وجهه وارتعدت فرائصه ولم يعد ينبسُّ ببنت شفةٍ، وفهم أنّ هذا المكان يختلف عن الأماكن الأخرى، وأنّه سيواجه في كلّ كلامٍ له جوابًا محكماً قاطعًا. لذا فقد آثر السكوت، وبعد قليلٍ قام بالاعتذار من الحقير، وحافظت أنا بدوري على ذاك الممشى والمسلك، إلى أن اختتم المجلس وانفضّ المجتمعون.
وكان واضحًا لدى الجميع في هذا المجلس كوضوح الشمس أنّ الحقّ كان مع الحقير، وأنّ ذلك الشخص كان يمشي في مسير العناد واللجاج والجحود والأنانيّة وإثبات النفس وإظهار الذات.
وبعد مدّةٍ من الزمن قال الحقير للمرحوم الوالد قُدّس سرّه: يُقال إنّ فلانًا قد تجاوز نفسه! فأجاب بحالةٍ من الاستنكار: فلان تجاوز نفسه؟! وهل عبور النفس وتجاوزها أمرٌ سهلٌ بسيطٌ حتّى يُمكن لأيِّ شخصٍ ذلك؟!
لم نذكر هذه المسائل في هذه الأوراق من باب الحكاية والسرد التاريخي ولأجل الأُنس فقط، بل الغرض من ذلك هو بيان هذه النقطة الدقيقة الحيويّة والمهمّة جدّاً، ولكي يطلع القرّاء الأعزّاء على دقّة الأمر، وإلى أيّ حدٍّ هو صعبٌ ودقيقٌ، وأنّه لا يمكن التسليم بهذه البساطة والسهولة لأيّ شخص.
يقول الإمام الصادق عليه السلام:
«تجد الرجل لا يخطئ بلامٍ ولا واوٍ خطيبًا مِصْقَعًا، ولَقلبه أشدّ ظلمةً من الليل المُظلم، وتجد الرجل لا يستطيع أن يعبّر عمّا في قلبه بلسانه، وقلبه يُزهر كما يُزهر المِصباح».
هذا ما يعتبره جميع الأولياء الإلهيّين والعلماء بالله وبأمر الله والعرفاء الواصلين أوّل العلامات، ومِلاك أحقيّة وحقّانيّة الإنسان الذي نصب نفسه في مقام الإرشاد ومساعدة الناس؛ وهو الالتزام التامّ بالشرع الأنور ومراعاة الموازين والتكاليف الإلهيّة مراعاةً دقيقةً.
📘اسرار الملكوت جزء ٢صفحة ٤٦٦
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤٠٢ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
الخبير يكون قادرًا على النظر إلى هناك؛ ولهذا، نجده يقول: «یا لها من نفس كافرة يمتلكها هذا الشخص! يا لها من نفس عنيدة يتوفّر عليها هذا الرجل! يا لها من نفس متمرّدة يملكها هذا الإنسان
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
👌بل الخطير هو أن يسعى الإنسان للمشي خارج الإطار الذي رسمه الإمام الصادق عليه السلام، ويرغب في طيّ هذه المهالك عن طريق الرياضات الشرعيّة وغير الشرعيّة، والمشي في الطرق والمناهج التي يعرضها الأفراد الآخرون من بقيّة الملل والمدارس والمذاهب والأديان، فيعمد من تلقاء نفسه إلى اختيار طريق للعبور من النفس والأنانيّات خارج هذا الإطار، فيسقط في هوّة، وفي قعر بئر الأنانيّات والنفسانيّات وويلها، معتقدًا أنّ جنّة فردوسه موجودة هناك.
وهنا، تكمن الأخطار العظيمة، وتحصل المسائل العجيبة والغريبة جدًّا، بحيث إنّ كلّ بلاء حلّ على الأمّة كان سببه أفراد سعوا إلى استقطاب الناس من تلقاء ذواتهم، واعتمادًا على رغباتهم وأذواقهم الشخصيّة، فاقتفوا طريقًا للحركة نحو الكمال سعوا إلى تحديده من خلال تخيّلاتهم، غافلين عن أنّ كلّ ما يحصل لهم ينضاف إلى أنفسهم أكثر فأكثر؛
لكن من الذي يتسنّى له الاطّلاع على حقيقتهم؟ ومن الذي بوسعه التعرّف على هذه المسائل؟ هل هم الأفراد العاديّون؟ لا! لأنّ هؤلاء الأفراد يعدّونهم من الأولياء، ومن العرفاء، ويضعونهم في صدر الجنّة؛ ولهذا، فإنّ الخبير هو الذي حينما ينظر إلى أحد هؤلاء، فإنّه يطّلع على سرّه وضميره، بحيث لو ظلّ نفس هذا الشخص يُفكّر طيلة سبعمائة ألف سنة، لما تسنّى له الوصول إلى هناك،
في حين أنّ ذلك الخبير يكون قادرًا على النظر إلى هناك؛ ولهذا، نجده يقول: «یا لها من نفس كافرة يمتلكها هذا الشخص! يا لها من نفس عنيدة يتوفّر عليها هذا الرجل! يا لها من نفس متمرّدة يملكها هذا الإنسان، بحيث لا يرضى بالتنازل أبدًا!»، لكن، حينما ينظر إليه بقيّة الأفراد، فإنّهم يقولون: «يا له من رجل! ما أعجب هذه الحالات والمكاشفات والكرامات والمسائل التي يتوفّر عليها!»؛ فمن الذين يتسنّى لهم التعرّف على تلك النقاط؟ إنّهم أهل التوحيد وحسب؛ فهم الذين بوسعهم اكتشاف تلك النقاط التي إن مرّت على الإنسان مائتي أو مائتي ألف سنة، فإنّه ستنضاف إلى نفسه وأنانيّته وصفاته أمورٌ أسوء مائتي ألف مرّة من يومه هذا، وتزداد الأخطار المحدقة به بنفس هذا المقدار.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
الخبير يكون قادرًا على النظر إلى هناك؛ ولهذا، نجده يقول: «یا لها من نفس كافرة يمتلكها هذا الشخص! يا لها من نفس عنيدة يتوفّر عليها هذا الرجل! يا لها من نفس متمرّدة يملكها هذا الإنسان
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
👌بل الخطير هو أن يسعى الإنسان للمشي خارج الإطار الذي رسمه الإمام الصادق عليه السلام، ويرغب في طيّ هذه المهالك عن طريق الرياضات الشرعيّة وغير الشرعيّة، والمشي في الطرق والمناهج التي يعرضها الأفراد الآخرون من بقيّة الملل والمدارس والمذاهب والأديان، فيعمد من تلقاء نفسه إلى اختيار طريق للعبور من النفس والأنانيّات خارج هذا الإطار، فيسقط في هوّة، وفي قعر بئر الأنانيّات والنفسانيّات وويلها، معتقدًا أنّ جنّة فردوسه موجودة هناك.
وهنا، تكمن الأخطار العظيمة، وتحصل المسائل العجيبة والغريبة جدًّا، بحيث إنّ كلّ بلاء حلّ على الأمّة كان سببه أفراد سعوا إلى استقطاب الناس من تلقاء ذواتهم، واعتمادًا على رغباتهم وأذواقهم الشخصيّة، فاقتفوا طريقًا للحركة نحو الكمال سعوا إلى تحديده من خلال تخيّلاتهم، غافلين عن أنّ كلّ ما يحصل لهم ينضاف إلى أنفسهم أكثر فأكثر؛
لكن من الذي يتسنّى له الاطّلاع على حقيقتهم؟ ومن الذي بوسعه التعرّف على هذه المسائل؟ هل هم الأفراد العاديّون؟ لا! لأنّ هؤلاء الأفراد يعدّونهم من الأولياء، ومن العرفاء، ويضعونهم في صدر الجنّة؛ ولهذا، فإنّ الخبير هو الذي حينما ينظر إلى أحد هؤلاء، فإنّه يطّلع على سرّه وضميره، بحيث لو ظلّ نفس هذا الشخص يُفكّر طيلة سبعمائة ألف سنة، لما تسنّى له الوصول إلى هناك،
في حين أنّ ذلك الخبير يكون قادرًا على النظر إلى هناك؛ ولهذا، نجده يقول: «یا لها من نفس كافرة يمتلكها هذا الشخص! يا لها من نفس عنيدة يتوفّر عليها هذا الرجل! يا لها من نفس متمرّدة يملكها هذا الإنسان، بحيث لا يرضى بالتنازل أبدًا!»، لكن، حينما ينظر إليه بقيّة الأفراد، فإنّهم يقولون: «يا له من رجل! ما أعجب هذه الحالات والمكاشفات والكرامات والمسائل التي يتوفّر عليها!»؛ فمن الذين يتسنّى لهم التعرّف على تلك النقاط؟ إنّهم أهل التوحيد وحسب؛ فهم الذين بوسعهم اكتشاف تلك النقاط التي إن مرّت على الإنسان مائتي أو مائتي ألف سنة، فإنّه ستنضاف إلى نفسه وأنانيّته وصفاته أمورٌ أسوء مائتي ألف مرّة من يومه هذا، وتزداد الأخطار المحدقة به بنفس هذا المقدار.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📖#قصةوعبرةومبنى ٤٠٣من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📖
هكذا فرد لا يكون محلاًّ للاطمئنان، فلا ينبغي عليك أن تُفوّض إليه دينك، وتُسلّمه اعتقادك، وتلقي على عاتقه دنياك وآخرتك
🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼
✍حكى لي أحد الأشخاص الذين لهم نضج وخبرة بالمسائل النفسيّة أنّه التقى بأحدهم، فقال لي: طيلة الساعة التي التقيت به فيها ـ وكان شخصًا معروفًا ـ، كان يبذل كلّ سعيه، لكي يظهر أمامي بمظهر الإنسان المتواضع بتمام المعنى، أي أنّه كان يشقّ على نفسه كثيرًا لأجل ذلك؛ فأحيانًا، قد يبرز الإنسان نوعًا من التواضع، وأحيانًا أخرى، لا، بحيث يضغط على نفسه إلى حدّ كبير، ويسعى لاختيار بعض العبارات الخاصّة، وتكون طريقة جلوسه بشكل معيّن، إلى أن تخرج المسألة عن الحدّ العاديّ والمتعارف؛ فقال لي: «لقد بذل كلّ جهده لأجل تحقيق هذا الأمر»؛ وتجدر الإشارة إلى أنّ هذا لم يكن شخصًا عاديًّا، بل كان يُدرك الأمور بسرعة؛ لأنّه كان طبيبًا نفسيًّا، فقال لي: «فجأة، احتلت عليه بطريقة معيّنة ـ وفقًا لتلك المهارة التي يمتلكها في مجاله الخاصّ ـ، فأخرجته من حالة التواضع تلك؛ فإذا بذلك السيّد الذي بذل كلّ تلك المجهودات يصير مثل طفل يبلغ الخامسة من العمر ـ حيث لم يكن قد درس مثل هذه الأمور ـ، فخرجت من فمه عبارةٌ تسبّبت في ضحكي عليه لمدّة خمس دقائق».
فما هي حقيقة ذلك؟ إنّه تصنّع! إنّه عبارة عن نحت وتجسيم وقولبة! وهكذا فرد لا يكون محلاًّ للاطمئنان، فلا ينبغي عليك أن تُفوّض إليه دينك، وتُسلّمه اعتقادك، وتلقي على عاتقه دنياك وآخرتك؛ فعلى عاتق من يجب عليك وضعهما؟ على عاتق الذي يكون فعله التوحيد في كلّ حال؛ فلا يتواضع، ولا يركع، بل يمشي بكلّ اعتدال، من دون أن يطرق برأسه إلى الأسفل، أو يمشي كالكسيح والمشلول، لكي يُقال إنّ تواضع هذا أكبر! فلا يبدو كالمصاب بفصال عظمي في الرقبة، بحيث يضطرّ للإطراق برأسه إلى الأسفل حينما يتحدّث مع الناس؛ لا، بل يقف بكلّ اعتدال، ويمشي بكلّ طمأنينة، من دون اللجوء إلى أفعال النفاق، وأعمال المكر التي تنطلي على العوامّ، وأساليب الخداع الجذّابة للعامّة؛ لماذا؟ لأنّه لا ينظر إلى العوامّ؛ إذ من يكون هؤلاء؟! فلا يهتمّ بالعوامّ وبالناس، ولا يمشي في طريق الشخصيّات الجافّة والمتظاهرة بالقداسة التي لا تنفع، إلاّ لاجتذاب العوامّ والمريدين، واكتساب الجاه والشخصيّة في المجتمع، والاتّجار، ولا يتحرّك في هذه الاتّجاهات.
وعليه، فإنّ الشيطان عبارة عن موهبة إلهيّة تقع في طريق كمال الذين يرغبون في الوصول إلى هذا الكمال؛ فعن طريق الوسوسة للإنسان بالمعاصي والمحرّمات، فإنّه يقوم بتنبيهه إلى نقائصه ونقاط ضعفه، ويقول له: يوجد هنا نقص عليك أن تُعالجه، ويوجد هنا ضعف عليك أن ترفعه، ويوجد هنا فساد عليك أن تُصلحه، ويوجد هنا خلل، وأنت تُعاني هنا من مسائل نفسانيّة، وعليك أن تقوم هناك بالفعل الكذائيّ؛ فهو يأتي كأستاذ في السلوك، وبصفته شخصًا يُمكنه ـ بعبارة أخرى ـ أن يكون أحنّ وأعطف وألطف في طريق تكامل الإنسان من أيّ شخص آخر، ومن أيّ أب، أو أمّ، أو رفيق، أو صديق شفيق؛ لكن بأيّ نحو؟ بهذا النحو، وليس بإلقاء الأمور الحسنة، والدعوة لقيام الليل، بل إنّه يدعو أيضًا حتّى لقيام الليل، لكنّه يُخفي في دعوته هذه مسألة أخرى، وعلى الإنسان أن ينتبه إلى سبب أمره بقيام الليل: لأنّ هذه الصلاة تشعر الإنسان بحالة من الوُجد؛ ولهذا، عليه أن يُؤدّيها؛ فعليه أن يقوم الليل لأجل حالة الوُجد؛ فلاحظوا كيف أنّه يُنبّه الإنسان إلى هذه المسألة.
📒شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
هكذا فرد لا يكون محلاًّ للاطمئنان، فلا ينبغي عليك أن تُفوّض إليه دينك، وتُسلّمه اعتقادك، وتلقي على عاتقه دنياك وآخرتك
🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼🖼
✍حكى لي أحد الأشخاص الذين لهم نضج وخبرة بالمسائل النفسيّة أنّه التقى بأحدهم، فقال لي: طيلة الساعة التي التقيت به فيها ـ وكان شخصًا معروفًا ـ، كان يبذل كلّ سعيه، لكي يظهر أمامي بمظهر الإنسان المتواضع بتمام المعنى، أي أنّه كان يشقّ على نفسه كثيرًا لأجل ذلك؛ فأحيانًا، قد يبرز الإنسان نوعًا من التواضع، وأحيانًا أخرى، لا، بحيث يضغط على نفسه إلى حدّ كبير، ويسعى لاختيار بعض العبارات الخاصّة، وتكون طريقة جلوسه بشكل معيّن، إلى أن تخرج المسألة عن الحدّ العاديّ والمتعارف؛ فقال لي: «لقد بذل كلّ جهده لأجل تحقيق هذا الأمر»؛ وتجدر الإشارة إلى أنّ هذا لم يكن شخصًا عاديًّا، بل كان يُدرك الأمور بسرعة؛ لأنّه كان طبيبًا نفسيًّا، فقال لي: «فجأة، احتلت عليه بطريقة معيّنة ـ وفقًا لتلك المهارة التي يمتلكها في مجاله الخاصّ ـ، فأخرجته من حالة التواضع تلك؛ فإذا بذلك السيّد الذي بذل كلّ تلك المجهودات يصير مثل طفل يبلغ الخامسة من العمر ـ حيث لم يكن قد درس مثل هذه الأمور ـ، فخرجت من فمه عبارةٌ تسبّبت في ضحكي عليه لمدّة خمس دقائق».
فما هي حقيقة ذلك؟ إنّه تصنّع! إنّه عبارة عن نحت وتجسيم وقولبة! وهكذا فرد لا يكون محلاًّ للاطمئنان، فلا ينبغي عليك أن تُفوّض إليه دينك، وتُسلّمه اعتقادك، وتلقي على عاتقه دنياك وآخرتك؛ فعلى عاتق من يجب عليك وضعهما؟ على عاتق الذي يكون فعله التوحيد في كلّ حال؛ فلا يتواضع، ولا يركع، بل يمشي بكلّ اعتدال، من دون أن يطرق برأسه إلى الأسفل، أو يمشي كالكسيح والمشلول، لكي يُقال إنّ تواضع هذا أكبر! فلا يبدو كالمصاب بفصال عظمي في الرقبة، بحيث يضطرّ للإطراق برأسه إلى الأسفل حينما يتحدّث مع الناس؛ لا، بل يقف بكلّ اعتدال، ويمشي بكلّ طمأنينة، من دون اللجوء إلى أفعال النفاق، وأعمال المكر التي تنطلي على العوامّ، وأساليب الخداع الجذّابة للعامّة؛ لماذا؟ لأنّه لا ينظر إلى العوامّ؛ إذ من يكون هؤلاء؟! فلا يهتمّ بالعوامّ وبالناس، ولا يمشي في طريق الشخصيّات الجافّة والمتظاهرة بالقداسة التي لا تنفع، إلاّ لاجتذاب العوامّ والمريدين، واكتساب الجاه والشخصيّة في المجتمع، والاتّجار، ولا يتحرّك في هذه الاتّجاهات.
وعليه، فإنّ الشيطان عبارة عن موهبة إلهيّة تقع في طريق كمال الذين يرغبون في الوصول إلى هذا الكمال؛ فعن طريق الوسوسة للإنسان بالمعاصي والمحرّمات، فإنّه يقوم بتنبيهه إلى نقائصه ونقاط ضعفه، ويقول له: يوجد هنا نقص عليك أن تُعالجه، ويوجد هنا ضعف عليك أن ترفعه، ويوجد هنا فساد عليك أن تُصلحه، ويوجد هنا خلل، وأنت تُعاني هنا من مسائل نفسانيّة، وعليك أن تقوم هناك بالفعل الكذائيّ؛ فهو يأتي كأستاذ في السلوك، وبصفته شخصًا يُمكنه ـ بعبارة أخرى ـ أن يكون أحنّ وأعطف وألطف في طريق تكامل الإنسان من أيّ شخص آخر، ومن أيّ أب، أو أمّ، أو رفيق، أو صديق شفيق؛ لكن بأيّ نحو؟ بهذا النحو، وليس بإلقاء الأمور الحسنة، والدعوة لقيام الليل، بل إنّه يدعو أيضًا حتّى لقيام الليل، لكنّه يُخفي في دعوته هذه مسألة أخرى، وعلى الإنسان أن ينتبه إلى سبب أمره بقيام الليل: لأنّ هذه الصلاة تشعر الإنسان بحالة من الوُجد؛ ولهذا، عليه أن يُؤدّيها؛ فعليه أن يقوم الليل لأجل حالة الوُجد؛ فلاحظوا كيف أنّه يُنبّه الإنسان إلى هذه المسألة.
📒شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
🌕#قصةوعبرةومبنى ٤٠٤من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين🌕
قال له: أوّلاً، من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ أ فهل إنّ كوني كلبًا باختياري أنا؟
🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕
✍..الشيطان لا سبيل له إلى من بلغ هذه المرتبة، بل يذهب عند الذي يقع في مرتبة الاستعداد من ناحية تكامليّة، ولا يُريده أن يصل بهذا الاستعداد إلى درجة الفعليّة، بل يريده أن يتراجع إلى الوراء؛ فيبحث عن نقاط ضعف أخرى، ومسائل أخرى، وتعلّقات أخرى، وخصائص نفسانيّة أخرى، ويُنقّب عن الخصائص ذات الصلة بالمسائل التي يهتمّ بها ذلك الشخص في مجال القضايا الاجتماعيّة والشخصيّة، وفيما يرتبط بمختلف شؤونه وعلاقاته ومسائله النفسانيّة؛ لأنّ هذه الخصائص تفوق في إعاقتها وصدّها عن الطريق، والوصول إلى مقام القرب الإلهيّ ـ آلاف بل ملايين المرّات ـ ما قد ينجم عن ارتكاب عمل ظاهريّ محرّم؛ ولهذا، فإنّ الشيطان يذهب عند هؤلاء.
يُحكى أنّ بايزيد [البسطاميّ] كان مارًّا برفقة تلامذته من مكان ما؛ ويبدو أنّ المراد منه بايزيد الثاني؛ إذ لا يُتصوّر أن تحدث هذه المسألة لبايزيد الأوّل؛ لأنّه لم يكن في هذه المرتبة؛ فنحن لدينا بايزيدان: بايزيد الكبير، وبا يزيد الصغير؛ فمرّ بايزيد مع تلامذته بكلب، حيث كانت الأمطار قد سقطت، وابتلّ ذلك الكلب؛ فجمع بايزيد ثيابه بنوع خاصّ من الالتفات وبحالة من الاشمئزاز، لكي لا يمسّه، فتحدّث معه ذلك الكلب في مقام المكاشفة، وقال له: «صحيح أنّني نجس، فلا يوجد أيّ إشكال في أن تبتعد عنّي عند المرور بجانبي، لكن، لماذا أبديت تجاهي ذلك الاشمئزاز؟ ولماذا مررت إلى جانبي بذلك النوع من الالتفات؟»؛ وانتبهوا، فإنّ هذه الأمور حقيقيّة وواقعيّة بأجمعها! حسنًا، إذا كنت نجسًا، تنحّ عنّي، لكن، لماذا تمّر بجانبي بحالة من الاشمئزاز والتقزّز؟ تعال وأخبرني: من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ وهل إنّ كوني كلبًا حصل باختياري أنا، وكونك بايزيدًا وإنسانًا وقع باختيارك أنت؟! فأنت لم تكن لك أيّة إرادة في خلقك؛ انظروا كيف يُدينه! أي أنّ هذه الحيوان يمتلك في مقام المثال والملكوت عقلاً وشعورًا، ولو أنّه في مقام الظاهر بهذا الشكل الذي لا يُثير انتباه الإنسان، لكنّه يتوفّر على شعور في مقام الملكوت، حيث توجد في هذا المجال أسرار عجيبة يكشفها الله تعالى للذين يُضاء لهم الطريق.
جهان چون چشم وخط وخال وابروست
كه هر چيزى به جاى خويش نيكوست
(يقول:
إنّ العالم يُشبه العين والخطّ والخال والحاجب، فكلّ شيء في محلّه جميل)
فإذا تمكّن الإنسان من إدراك هذه المسألة، ستتّضح له الحكمة من خلق كافّة الأشياء في العالم؛ وحينئذ، ستختلف نظرته، وتتغيّر رؤيته لهذه الأشياء.
قال له: أوّلاً، من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ أ فهل إنّ كوني كلبًا باختياري أنا؟
ثانيًا، أنا نجس، وأعترف بأنّني كذلك؛ غير أنّ هذه النجاسة ظاهريّة يُمكنك تطهيرها بغرفة من الماء؛ إذ حينما يُلاقي لباس الإنسان أمرًا نجسًا، يكفيه صبّ غرفتين من الماء عليه، وينتهي الأمر، من دون أن يحتاج لإلقاء نفسه في ماء الكرّ، بل يكفيه صبّ قليل من الماء؛ فاذهب يا بايزيد، وطهّر قلبك؛ لأنّ قلبك لن يتطهّر ولو صببت عليه سبعة أبحر من الماء! فهذا الشعور الذي تمتلكه هو شعور نفسانيّ، حيث جئتَ، واعتبرت نفسك أعلى منّي؛ وهنا تكمن المسألة الدقيقة! فالله يقول: «عليك أن تجتنب الكلب»، وهذا أمر محفوظ في محلّه، وعلينا أن نسمع له ونطيع؛ وهو تعالى يقول: «هذا نجس، وعليك أن تجتنبه»؛ وكلّ ذلك محفوظ في مكانه؛ لكن، لماذا تعتبر نفسك أعلى وأشرف منّي، وتجعل نفسك في وضعيّة معيّنة، وتمرّ بجانبي باشمئزاز؟ وما هو السبب في ذلك؟
ثالثًا، أشكر الله تعالى على أنّه لم يخلقني بايزيدًا، فلم ينتابني هذا الشعور الذي انتباك أنت؛ أي أنّه أفحمه، وأسكته بكلّ براعة وسهولة، ومن دون أن يجد أيّ مفرّ أو مهرب؛ حسنًا، فمع من كان الحقّ؟ كان الحقّ مع سماحة الكلب؛ لأنّه ينطق بالصواب؛ ففي عالم التوحيد، وفي النظام الأحسن، يكون الحقّ هنا مع الكلب؛ ومهما كان بايزيد، فإنّ الحقّ مع ذلك الكلب؛ فهذه هي المسألة الدقيقة التي يُدركها العارف.
🌕شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
قال له: أوّلاً، من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ أ فهل إنّ كوني كلبًا باختياري أنا؟
🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕🌕
✍..الشيطان لا سبيل له إلى من بلغ هذه المرتبة، بل يذهب عند الذي يقع في مرتبة الاستعداد من ناحية تكامليّة، ولا يُريده أن يصل بهذا الاستعداد إلى درجة الفعليّة، بل يريده أن يتراجع إلى الوراء؛ فيبحث عن نقاط ضعف أخرى، ومسائل أخرى، وتعلّقات أخرى، وخصائص نفسانيّة أخرى، ويُنقّب عن الخصائص ذات الصلة بالمسائل التي يهتمّ بها ذلك الشخص في مجال القضايا الاجتماعيّة والشخصيّة، وفيما يرتبط بمختلف شؤونه وعلاقاته ومسائله النفسانيّة؛ لأنّ هذه الخصائص تفوق في إعاقتها وصدّها عن الطريق، والوصول إلى مقام القرب الإلهيّ ـ آلاف بل ملايين المرّات ـ ما قد ينجم عن ارتكاب عمل ظاهريّ محرّم؛ ولهذا، فإنّ الشيطان يذهب عند هؤلاء.
يُحكى أنّ بايزيد [البسطاميّ] كان مارًّا برفقة تلامذته من مكان ما؛ ويبدو أنّ المراد منه بايزيد الثاني؛ إذ لا يُتصوّر أن تحدث هذه المسألة لبايزيد الأوّل؛ لأنّه لم يكن في هذه المرتبة؛ فنحن لدينا بايزيدان: بايزيد الكبير، وبا يزيد الصغير؛ فمرّ بايزيد مع تلامذته بكلب، حيث كانت الأمطار قد سقطت، وابتلّ ذلك الكلب؛ فجمع بايزيد ثيابه بنوع خاصّ من الالتفات وبحالة من الاشمئزاز، لكي لا يمسّه، فتحدّث معه ذلك الكلب في مقام المكاشفة، وقال له: «صحيح أنّني نجس، فلا يوجد أيّ إشكال في أن تبتعد عنّي عند المرور بجانبي، لكن، لماذا أبديت تجاهي ذلك الاشمئزاز؟ ولماذا مررت إلى جانبي بذلك النوع من الالتفات؟»؛ وانتبهوا، فإنّ هذه الأمور حقيقيّة وواقعيّة بأجمعها! حسنًا، إذا كنت نجسًا، تنحّ عنّي، لكن، لماذا تمّر بجانبي بحالة من الاشمئزاز والتقزّز؟ تعال وأخبرني: من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ وهل إنّ كوني كلبًا حصل باختياري أنا، وكونك بايزيدًا وإنسانًا وقع باختيارك أنت؟! فأنت لم تكن لك أيّة إرادة في خلقك؛ انظروا كيف يُدينه! أي أنّ هذه الحيوان يمتلك في مقام المثال والملكوت عقلاً وشعورًا، ولو أنّه في مقام الظاهر بهذا الشكل الذي لا يُثير انتباه الإنسان، لكنّه يتوفّر على شعور في مقام الملكوت، حيث توجد في هذا المجال أسرار عجيبة يكشفها الله تعالى للذين يُضاء لهم الطريق.
جهان چون چشم وخط وخال وابروست
كه هر چيزى به جاى خويش نيكوست
(يقول:
إنّ العالم يُشبه العين والخطّ والخال والحاجب، فكلّ شيء في محلّه جميل)
فإذا تمكّن الإنسان من إدراك هذه المسألة، ستتّضح له الحكمة من خلق كافّة الأشياء في العالم؛ وحينئذ، ستختلف نظرته، وتتغيّر رؤيته لهذه الأشياء.
قال له: أوّلاً، من الذي جعلني كلبًا، وجعلك بايزيدًا؟ أ فهل إنّ كوني كلبًا باختياري أنا؟
ثانيًا، أنا نجس، وأعترف بأنّني كذلك؛ غير أنّ هذه النجاسة ظاهريّة يُمكنك تطهيرها بغرفة من الماء؛ إذ حينما يُلاقي لباس الإنسان أمرًا نجسًا، يكفيه صبّ غرفتين من الماء عليه، وينتهي الأمر، من دون أن يحتاج لإلقاء نفسه في ماء الكرّ، بل يكفيه صبّ قليل من الماء؛ فاذهب يا بايزيد، وطهّر قلبك؛ لأنّ قلبك لن يتطهّر ولو صببت عليه سبعة أبحر من الماء! فهذا الشعور الذي تمتلكه هو شعور نفسانيّ، حيث جئتَ، واعتبرت نفسك أعلى منّي؛ وهنا تكمن المسألة الدقيقة! فالله يقول: «عليك أن تجتنب الكلب»، وهذا أمر محفوظ في محلّه، وعلينا أن نسمع له ونطيع؛ وهو تعالى يقول: «هذا نجس، وعليك أن تجتنبه»؛ وكلّ ذلك محفوظ في مكانه؛ لكن، لماذا تعتبر نفسك أعلى وأشرف منّي، وتجعل نفسك في وضعيّة معيّنة، وتمرّ بجانبي باشمئزاز؟ وما هو السبب في ذلك؟
ثالثًا، أشكر الله تعالى على أنّه لم يخلقني بايزيدًا، فلم ينتابني هذا الشعور الذي انتباك أنت؛ أي أنّه أفحمه، وأسكته بكلّ براعة وسهولة، ومن دون أن يجد أيّ مفرّ أو مهرب؛ حسنًا، فمع من كان الحقّ؟ كان الحقّ مع سماحة الكلب؛ لأنّه ينطق بالصواب؛ ففي عالم التوحيد، وفي النظام الأحسن، يكون الحقّ هنا مع الكلب؛ ومهما كان بايزيد، فإنّ الحقّ مع ذلك الكلب؛ فهذه هي المسألة الدقيقة التي يُدركها العارف.
🌕شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
💦#قصةوعبرةومبنى ٤٠٥ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين💦
تقبيل العلامة الطهراني رضوان الله عليه يد الاطفال هذا هو سره
💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦
✍أعتقد أنّ الرفقاء يذكرون أنّني كنت أقول سابقًا: إنّ الحالات التي تحصل للعارف لا تكون من باب التواضع، بل إنّ نفسه ومعنويّاته تتغيّر، فتظهر على هيئة وحالة توحيديّة؛ فحينما كان المرحوم العلاّمة يُقبّل يد طفل يبلغ الرابعة أو الخامسة من العمر، فإنّ ذلك لم يكن من باب التواضع، لأنّنا نحن الذين تلجأ لمثل هذا التواضع المتصنَّع؛ هذا، مع أنّه عمل جيّد، لا أنّه سيّء، بل هو جيّد جدًّا؛ لكن، يبقى أنّ مسألة التواضع تتّخذ طابعًا آخر في عالم التوحيد؛ فالعارف هو الذي لا تعود الحالة التي يُبرزها هي حالة التواضع، بل إنّ الحالة التي يعيشها تكون بذلك النحو؛ أي أنّ ذلك هو مقتضى فهمه وشعوره؛ ولهذا، فإنّ أحواله تظهر بنحو مغاير؛ وهذا هو الشخص الذي ينبغي علينا اتّباعه، لا ذاك الذي يمشي بحالة من التواضع؛ والذي لا يكون في مأمن من الأخطار؛ لأنّه يفتقر في بعض الأحيان إلى ذلك التواضع، ويُبرز نفسه في بعض الأوقات.
💦شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
تقبيل العلامة الطهراني رضوان الله عليه يد الاطفال هذا هو سره
💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦
✍أعتقد أنّ الرفقاء يذكرون أنّني كنت أقول سابقًا: إنّ الحالات التي تحصل للعارف لا تكون من باب التواضع، بل إنّ نفسه ومعنويّاته تتغيّر، فتظهر على هيئة وحالة توحيديّة؛ فحينما كان المرحوم العلاّمة يُقبّل يد طفل يبلغ الرابعة أو الخامسة من العمر، فإنّ ذلك لم يكن من باب التواضع، لأنّنا نحن الذين تلجأ لمثل هذا التواضع المتصنَّع؛ هذا، مع أنّه عمل جيّد، لا أنّه سيّء، بل هو جيّد جدًّا؛ لكن، يبقى أنّ مسألة التواضع تتّخذ طابعًا آخر في عالم التوحيد؛ فالعارف هو الذي لا تعود الحالة التي يُبرزها هي حالة التواضع، بل إنّ الحالة التي يعيشها تكون بذلك النحو؛ أي أنّ ذلك هو مقتضى فهمه وشعوره؛ ولهذا، فإنّ أحواله تظهر بنحو مغاير؛ وهذا هو الشخص الذي ينبغي علينا اتّباعه، لا ذاك الذي يمشي بحالة من التواضع؛ والذي لا يكون في مأمن من الأخطار؛ لأنّه يفتقر في بعض الأحيان إلى ذلك التواضع، ويُبرز نفسه في بعض الأوقات.
💦شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤٠٦ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
الحادثة التي وقعت، رأيت أنّ الأمور تمشي بالضبط في الجانب المقابل للمسار التربويّ الذي كان ينتهجه المرحوم العلاّمة، حيث كان يُعمد إلى تضخيم مجموعة من الإيجابيّات الوهميّة، لا الواقعيّة، وإبراز بعض الجوانب التخيّلية؛ وفي المقابل، كانت نقاط الضعف والنقصان تُغطّى، ويجري القضاء على كلّ محاولة للنقد والإصلاح والتنبيه
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
فلماذا أتينا نحن إلى هذه الدنيا؟ هل لكي نُعالج إشكالاتنا، أم لنُظهر ونُبرز كمالاتنا ونقاطنا الإيجابيّة؟ إنّ النقاط الإيجابيّة إيجابيّة، ولا تحتاج إلى إبراز، وهذه النقاط ثابتة في حدّ معيّن، ولا تزداد؛ فإذا أردنا أن نزيدها على هذا الحدّ، علينا أن نُقلّل من النقائص؛ فكلّما بدأت النقائص بالتضاؤل، زادت النقاط الإيجابيّة؛ لكن، إذا فرضنا أنّ أحدهم كان يمتلك ثلاث نقاط إيجابيّة، ولم يسع إلى معالجة نقاطه السلبيّة، فإنّه سيبقى محتفظًا بتلك النقاط الثلاث فقط إلى أن يبلغ التسعين من العمر، ولن تصير أربعة؛ لكن، إذا أخضع نفسه إلى التربية، ووضعها في المحكّ، وألقى بها في بوتقة الاختبار، فإنّه سيشرع في التنبّه، ويقول: «هنا يوجد فساد، وهنا عليك أن تلجأ للتصحيح، وهنا عليك أن تفعل كذا»، فتبدأ تلك الأمور الواحدة تلو الأخرى في التحسّن شيئًا فشيئًا.
بعد وفاة المرحوم العلاّمة رضوان الله تعالى عليه، وقعت حادثة معيّنة، ورأيت أنّ هذه الحادثة تتّخذ مسارًا معاكسًا تمامًا لما كان عليه الأمر في زمانه، حيث إنّ المنهج التربويّ للمرحوم العلاّمة يعتمد على محو النفس، وطمس الأنانيّة، والقضاء على المسائل النفسانيّة؛ والتركيز في المقابل على لطافة النفس وتجرّد الروح وتعويض الأمور الدنيويّة والأهواء النفسانيّة والفرعونيّة والأنانيّة بالجوانب التوحيديّة؛ فهذا هو المنهج الذي كان يسلكه العظماء، ومن دونه، لا توجد أيّة فائدة مرجوّة؛ أي ينبغي الانسحاب من الميدان، ولا يُمكن جني أيّة ثمرة. ففي هذه الحادثة التي وقعت، رأيت أنّ الأمور تمشي بالضبط في الجانب المقابل للمسار التربويّ الذي كان ينتهجه المرحوم العلاّمة، حيث كان يُعمد إلى تضخيم مجموعة من الإيجابيّات الوهميّة، لا الواقعيّة، وإبراز بعض الجوانب التخيّلية؛ وفي المقابل، كانت نقاط الضعف والنقصان تُغطّى، ويجري القضاء على كلّ محاولة للنقد والإصلاح والتنبيه؛ فهذه هي الأحداث التي بدأت تظهر؛ ولهذا، كتبت رسالة تطرّقتُ فيها لكيفيّة السير؛ ولا علاقة لي هنا بتاتًا بمسألة هل إنّ هذه الأمور وهذه التدابير ينبغي أن تتمّ بواسطة أهلها وعلى يد المتخصّص والخبير بها، أم لا؛ فقلت: «إنّ هذه المسائل خاطئة، وينبغي أن يكون الطريق مطابقًا لهذا النظام والمنهج»؛ لكن، ما الذي حصل؟ حصل نفسُ الذي حدّثتكم عنه؛ أي: عوضًا عن الالتفات والتذكّر والاتّعاظ، جرى وضع المسألة في الكفّة الأخرى للميزان؛ فأدركت أنّ الأمور تمشي بنحو آخر.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
الحادثة التي وقعت، رأيت أنّ الأمور تمشي بالضبط في الجانب المقابل للمسار التربويّ الذي كان ينتهجه المرحوم العلاّمة، حيث كان يُعمد إلى تضخيم مجموعة من الإيجابيّات الوهميّة، لا الواقعيّة، وإبراز بعض الجوانب التخيّلية؛ وفي المقابل، كانت نقاط الضعف والنقصان تُغطّى، ويجري القضاء على كلّ محاولة للنقد والإصلاح والتنبيه
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
فلماذا أتينا نحن إلى هذه الدنيا؟ هل لكي نُعالج إشكالاتنا، أم لنُظهر ونُبرز كمالاتنا ونقاطنا الإيجابيّة؟ إنّ النقاط الإيجابيّة إيجابيّة، ولا تحتاج إلى إبراز، وهذه النقاط ثابتة في حدّ معيّن، ولا تزداد؛ فإذا أردنا أن نزيدها على هذا الحدّ، علينا أن نُقلّل من النقائص؛ فكلّما بدأت النقائص بالتضاؤل، زادت النقاط الإيجابيّة؛ لكن، إذا فرضنا أنّ أحدهم كان يمتلك ثلاث نقاط إيجابيّة، ولم يسع إلى معالجة نقاطه السلبيّة، فإنّه سيبقى محتفظًا بتلك النقاط الثلاث فقط إلى أن يبلغ التسعين من العمر، ولن تصير أربعة؛ لكن، إذا أخضع نفسه إلى التربية، ووضعها في المحكّ، وألقى بها في بوتقة الاختبار، فإنّه سيشرع في التنبّه، ويقول: «هنا يوجد فساد، وهنا عليك أن تلجأ للتصحيح، وهنا عليك أن تفعل كذا»، فتبدأ تلك الأمور الواحدة تلو الأخرى في التحسّن شيئًا فشيئًا.
بعد وفاة المرحوم العلاّمة رضوان الله تعالى عليه، وقعت حادثة معيّنة، ورأيت أنّ هذه الحادثة تتّخذ مسارًا معاكسًا تمامًا لما كان عليه الأمر في زمانه، حيث إنّ المنهج التربويّ للمرحوم العلاّمة يعتمد على محو النفس، وطمس الأنانيّة، والقضاء على المسائل النفسانيّة؛ والتركيز في المقابل على لطافة النفس وتجرّد الروح وتعويض الأمور الدنيويّة والأهواء النفسانيّة والفرعونيّة والأنانيّة بالجوانب التوحيديّة؛ فهذا هو المنهج الذي كان يسلكه العظماء، ومن دونه، لا توجد أيّة فائدة مرجوّة؛ أي ينبغي الانسحاب من الميدان، ولا يُمكن جني أيّة ثمرة. ففي هذه الحادثة التي وقعت، رأيت أنّ الأمور تمشي بالضبط في الجانب المقابل للمسار التربويّ الذي كان ينتهجه المرحوم العلاّمة، حيث كان يُعمد إلى تضخيم مجموعة من الإيجابيّات الوهميّة، لا الواقعيّة، وإبراز بعض الجوانب التخيّلية؛ وفي المقابل، كانت نقاط الضعف والنقصان تُغطّى، ويجري القضاء على كلّ محاولة للنقد والإصلاح والتنبيه؛ فهذه هي الأحداث التي بدأت تظهر؛ ولهذا، كتبت رسالة تطرّقتُ فيها لكيفيّة السير؛ ولا علاقة لي هنا بتاتًا بمسألة هل إنّ هذه الأمور وهذه التدابير ينبغي أن تتمّ بواسطة أهلها وعلى يد المتخصّص والخبير بها، أم لا؛ فقلت: «إنّ هذه المسائل خاطئة، وينبغي أن يكون الطريق مطابقًا لهذا النظام والمنهج»؛ لكن، ما الذي حصل؟ حصل نفسُ الذي حدّثتكم عنه؛ أي: عوضًا عن الالتفات والتذكّر والاتّعاظ، جرى وضع المسألة في الكفّة الأخرى للميزان؛ فأدركت أنّ الأمور تمشي بنحو آخر.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤٠٧ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
تمكّنت أنا من تخريج تسعين تلميذ ممتاز، أي تسعين أستاذ، وهل تعلمون لماذا؟ لأنّني أمشي بنفسي مع التلميذ، وأتحرّك معه بنفسي، وحينما تنكشف لي بعض العلل وأسباب النقص المفضية لظهور خطّه بنحو [سيّء]، فإنّني أنبّهه إلى تلك العلل؛ وعندما يأتي في الغد، وأجده قد عالجها، ورفع تلك النقائص، فإنّني أسعى في اليوم التالي، إلى تعقيد الخطّ قليلاً، لتظهر
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍فإنّ الذي يذهب عند أستاذ الخطّ [مثلاً]، يجد أنّ عمل هذا الأستاذ لا يقتصر على التعليم والكتابة فقط، بل يتعدّاه إلى توضيح النقائص التي تسبّبت في ظهور الخطّ بهذا النحو، وكذلك بيان الأمور المطلوبّة ونقاط القوّة للتلميذ.
ويُعدّ السيّد حسين ميرخاني رحمة الله تعالى عليه من أساتذة الخطّ المتقدّمين، حيث كنت أحضر عنده في فترة معيّنة، وذلك في دار الكتابة الواقعة أسفل مسجد المرحوم العلاّمة في خيابان سعدي، فكنت أذهب عنده مرّتين أو ثلاث مرّات في الأسبوع، فأتعلّم الكتابة بالخطّ؛ وكان يُبرز عطفه ومحبّته تجاهي كثيرًا، ويُشجّعني على الاستمرار في تعلّم هذا الفنّ، وكنت أنا أيضًا معجبًا بذلك، كما كان آخرون يأتون عنده أيضًا، وهم الذين صاروا أساتذة في الخطّ الآن، فكانوا يأتون عنده، ويتحدّثون معه؛ والعجيب هنا أنّه كان يُبيّن لهم نقاط ضعفهم، مع أنّهم كانوا أساتذة في الخطّ، وهم الآن من أساتذة الدرجة الأولى؛ فكانوا يأتون عنده، ويعرضون عليه ما خطّطوه بعد مرور عشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة [من تعلّمهم]؛ فكانوا يقول لأحدهم: «لقد أرجعت رأس «ض» أو «ي»، فهل تعلم لماذا صار الأمر بهذا النحو؟ لأنّك أمسكت القلم بهذه الطريقة، ولهذا ظهرت الياء بهذا الشكل؛ فعليك أن تُميل رأس القلم بهذا النحو»، وكان يقول: «إذا مال القلم ولو بمقدار عُشر مليمتر، فإنّ النقصان سيطرأ على كتابة الكلمة»؛ انظروا، فهو يُوجّه كلامه لتلميذه الذي درس وتعلّم الخطّ عنده مدّة خمسة وعشرين سنة!
والأمر الذي أثار اهتمامي كثيرًا أنّه: ذات يوم، أتاه أحد أفضل تلامذته، ولعلّه اليوم الخطّاط الأوّل في إيران، وهو إنسان مشهور جدًّا، حيث كان المرحوم ميرخاني قد كتب بخطّه في دار الكتابة عبارة:
«در كار خير حاجت هیچ استخاره نيست»۱،
المصراع الثاني لبيت شعري في ديوان مولانا حافظ الشيرازي، ومعناه: لا يوجد أيّ داع للاستخارة في عمل الخير. المعرّب
فكتب هذا التلميذ العبارة ذاتها بنفس القُطر وبنفس الطريقة، وكانت هذه اللوحة موضوعة إلى جانب تلك، ولذلك لكي يُبيّن لنا أنّنا نحتاج في كلّ أمر إلى العمل وبذل الجهد. لقد كان المرحوم ميرخاني يتحدّث إلينا، وينصحنا، فكانت الجلسة التي ينبغي لها أن تدوم نصف ساعة مثلاً تستمرّ أحيانًا ثلاث ساعات، أو ثلاث ساعات ونصف؛ وكلّ مرّة كنت أرجع إلى المنزل، كنت أواجه اعتراض المرحوم العلاّمة وخصامه، حيث كان يقول: «كان من المفروض أن تبقى ساعة واحدة، لكنّك ذهبت ولم ترجع!»، فكنت أقول: «ليس ذلك من تقصيري أنا؛ لأنّ الأستاذ هو الذي كان يأخذ وقتنا بالكلام، وكان آخرون يأتون، فلا يسمح لنا بالذهاب مهما قلنا له: يا سيّدي، علّمنا خطًّا واحدًا، ودعنا نرحل، فكان يقول: لا! اجلس مكانك الآن، وستجني فائدة من ذلك»؛ ثمّ يُعيد الكرّة مرّة أخرى، حيث كانت تدوم الجلسة أحيانًا أربع ساعات، فكنت أذهب عنده في الساعة الثامنة، وأرجع إلى المنزل في الساعة الثانية عشرة؛ وكنا أتعلّم منه رحمة الله تعالى عليه العديد من المسائل، وكان ذلك مفيدًا كثيرًا بالنسبة إليّ؛ إذ بغض النظر عن تلك المسائل الخاصّة والفنّية، فإنّه كان يمدّنا بمجموعة من المسائل الدقيقة؛ فمثل هؤلاء يتوفّرون على العديد من التجارب في الحياة، وقد قضوا فترة عمر طويلة، وعلى الإنسان أن يسعى للاستفادة من تجارب الجميع.
فلكي يُبيّن أنّ الإنسان لن يصل إلى أيّ مكان من دون سعي وجهد، فإنّه أتى باللوحتين، ووضعهما أمامنا، وكان هناك أيضًا تلميذه البارز، حيث كان يقول عنه بنفسه: هو تلميذي الأوّل، وكان يُجلّه ويحترمه كثيرًا، فقال لنا: «ما هي الفوارق التي تلحظونها بين هذين الخطّين؟»، فمهما تأمّلت في تلك العبارتين وتلك الكلمات الموجودة في اللوحتين، لم أر أيّ فرق، حيث كانتا متماثلتين تمامًا، وكأنّ الثانية صورة ملتقطة للأولى، غاية الأمر أنّ خطّ المرحوم ميرخاني كانت يتّسم بمَلاحة خاصّة لا يستطيع الإنسان وصفها، لكنّه بوسعه الإحساس بها، فقلت له: «لا أرى وجود أيّ فارق، لكنّ خطّكم يتّسم بملاحة خاصّة»، فقال أمام تلميذه ذاك: «أحسنت، هذا الذي كنت أريد قوله، وهل تعلمون كم يلزم العمل للوصول إلى مستوى هذا الخطّ؟ يحتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الجهد والمشقّة لكي يصل ذاك إلى مستوى هذا»؛ فهذه المسألة دقيقة وحسّاسة إلى هذه الدرجة!
تمكّنت أنا من تخريج تسعين تلميذ ممتاز، أي تسعين أستاذ، وهل تعلمون لماذا؟ لأنّني أمشي بنفسي مع التلميذ، وأتحرّك معه بنفسي، وحينما تنكشف لي بعض العلل وأسباب النقص المفضية لظهور خطّه بنحو [سيّء]، فإنّني أنبّهه إلى تلك العلل؛ وعندما يأتي في الغد، وأجده قد عالجها، ورفع تلك النقائص، فإنّني أسعى في اليوم التالي، إلى تعقيد الخطّ قليلاً، لتظهر
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍فإنّ الذي يذهب عند أستاذ الخطّ [مثلاً]، يجد أنّ عمل هذا الأستاذ لا يقتصر على التعليم والكتابة فقط، بل يتعدّاه إلى توضيح النقائص التي تسبّبت في ظهور الخطّ بهذا النحو، وكذلك بيان الأمور المطلوبّة ونقاط القوّة للتلميذ.
ويُعدّ السيّد حسين ميرخاني رحمة الله تعالى عليه من أساتذة الخطّ المتقدّمين، حيث كنت أحضر عنده في فترة معيّنة، وذلك في دار الكتابة الواقعة أسفل مسجد المرحوم العلاّمة في خيابان سعدي، فكنت أذهب عنده مرّتين أو ثلاث مرّات في الأسبوع، فأتعلّم الكتابة بالخطّ؛ وكان يُبرز عطفه ومحبّته تجاهي كثيرًا، ويُشجّعني على الاستمرار في تعلّم هذا الفنّ، وكنت أنا أيضًا معجبًا بذلك، كما كان آخرون يأتون عنده أيضًا، وهم الذين صاروا أساتذة في الخطّ الآن، فكانوا يأتون عنده، ويتحدّثون معه؛ والعجيب هنا أنّه كان يُبيّن لهم نقاط ضعفهم، مع أنّهم كانوا أساتذة في الخطّ، وهم الآن من أساتذة الدرجة الأولى؛ فكانوا يأتون عنده، ويعرضون عليه ما خطّطوه بعد مرور عشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة [من تعلّمهم]؛ فكانوا يقول لأحدهم: «لقد أرجعت رأس «ض» أو «ي»، فهل تعلم لماذا صار الأمر بهذا النحو؟ لأنّك أمسكت القلم بهذه الطريقة، ولهذا ظهرت الياء بهذا الشكل؛ فعليك أن تُميل رأس القلم بهذا النحو»، وكان يقول: «إذا مال القلم ولو بمقدار عُشر مليمتر، فإنّ النقصان سيطرأ على كتابة الكلمة»؛ انظروا، فهو يُوجّه كلامه لتلميذه الذي درس وتعلّم الخطّ عنده مدّة خمسة وعشرين سنة!
والأمر الذي أثار اهتمامي كثيرًا أنّه: ذات يوم، أتاه أحد أفضل تلامذته، ولعلّه اليوم الخطّاط الأوّل في إيران، وهو إنسان مشهور جدًّا، حيث كان المرحوم ميرخاني قد كتب بخطّه في دار الكتابة عبارة:
«در كار خير حاجت هیچ استخاره نيست»۱،
المصراع الثاني لبيت شعري في ديوان مولانا حافظ الشيرازي، ومعناه: لا يوجد أيّ داع للاستخارة في عمل الخير. المعرّب
فكتب هذا التلميذ العبارة ذاتها بنفس القُطر وبنفس الطريقة، وكانت هذه اللوحة موضوعة إلى جانب تلك، ولذلك لكي يُبيّن لنا أنّنا نحتاج في كلّ أمر إلى العمل وبذل الجهد. لقد كان المرحوم ميرخاني يتحدّث إلينا، وينصحنا، فكانت الجلسة التي ينبغي لها أن تدوم نصف ساعة مثلاً تستمرّ أحيانًا ثلاث ساعات، أو ثلاث ساعات ونصف؛ وكلّ مرّة كنت أرجع إلى المنزل، كنت أواجه اعتراض المرحوم العلاّمة وخصامه، حيث كان يقول: «كان من المفروض أن تبقى ساعة واحدة، لكنّك ذهبت ولم ترجع!»، فكنت أقول: «ليس ذلك من تقصيري أنا؛ لأنّ الأستاذ هو الذي كان يأخذ وقتنا بالكلام، وكان آخرون يأتون، فلا يسمح لنا بالذهاب مهما قلنا له: يا سيّدي، علّمنا خطًّا واحدًا، ودعنا نرحل، فكان يقول: لا! اجلس مكانك الآن، وستجني فائدة من ذلك»؛ ثمّ يُعيد الكرّة مرّة أخرى، حيث كانت تدوم الجلسة أحيانًا أربع ساعات، فكنت أذهب عنده في الساعة الثامنة، وأرجع إلى المنزل في الساعة الثانية عشرة؛ وكنا أتعلّم منه رحمة الله تعالى عليه العديد من المسائل، وكان ذلك مفيدًا كثيرًا بالنسبة إليّ؛ إذ بغض النظر عن تلك المسائل الخاصّة والفنّية، فإنّه كان يمدّنا بمجموعة من المسائل الدقيقة؛ فمثل هؤلاء يتوفّرون على العديد من التجارب في الحياة، وقد قضوا فترة عمر طويلة، وعلى الإنسان أن يسعى للاستفادة من تجارب الجميع.
فلكي يُبيّن أنّ الإنسان لن يصل إلى أيّ مكان من دون سعي وجهد، فإنّه أتى باللوحتين، ووضعهما أمامنا، وكان هناك أيضًا تلميذه البارز، حيث كان يقول عنه بنفسه: هو تلميذي الأوّل، وكان يُجلّه ويحترمه كثيرًا، فقال لنا: «ما هي الفوارق التي تلحظونها بين هذين الخطّين؟»، فمهما تأمّلت في تلك العبارتين وتلك الكلمات الموجودة في اللوحتين، لم أر أيّ فرق، حيث كانتا متماثلتين تمامًا، وكأنّ الثانية صورة ملتقطة للأولى، غاية الأمر أنّ خطّ المرحوم ميرخاني كانت يتّسم بمَلاحة خاصّة لا يستطيع الإنسان وصفها، لكنّه بوسعه الإحساس بها، فقلت له: «لا أرى وجود أيّ فارق، لكنّ خطّكم يتّسم بملاحة خاصّة»، فقال أمام تلميذه ذاك: «أحسنت، هذا الذي كنت أريد قوله، وهل تعلمون كم يلزم العمل للوصول إلى مستوى هذا الخطّ؟ يحتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الجهد والمشقّة لكي يصل ذاك إلى مستوى هذا»؛ فهذه المسألة دقيقة وحسّاسة إلى هذه الدرجة!
وكان بنفسه يقول: أساتذة الخطّ كثيرون، لكنّ الأستاذ الفلانيّ خرّج تلميذين ممتازين، والأستاذ العلانّي خرّج ثلاثة ممتازين...، بينما تمكّنت أنا من تخريج تسعين تلميذ ممتاز، أي تسعين أستاذ، وهل تعلمون لماذا؟ لأنّني أمشي بنفسي مع التلميذ، وأتحرّك معه بنفسي، وحينما تنكشف لي بعض العلل وأسباب النقص المفضية لظهور خطّه بنحو [سيّء]، فإنّني أنبّهه إلى تلك العلل؛ وعندما يأتي في الغد، وأجده قد عالجها، ورفع تلك النقائص، فإنّني أسعى في اليوم التالي، إلى تعقيد الخطّ قليلاً، لتظهر منه إشكالات أخرى، فأرفض خطّه مرّة أخرى؛ وهكذا، أعقّد الأمر عليه أكثر فأكثر، إلى أن يصير ذلك ملكة بالنسبة إليه، فيتمكّن من الوصول إلى درجة الاجتهاد في الخطّ؛ فمن دون التنبيه إلى نقاط الضعف، لا يُمكن لهذه المسألة أن تتحقّق.
لقد كان يعقد درسًا آخر علاوة على تدريسه في دار الكتابة، فكنت أحضر هذا الدرس أيضًا، حيث كان يُشارك فيه ما يُناهز العشرين أو الخمسة والعشرين تلميذًا، لكن كان هناك بعض التلامذة الذين ما إن يُشكل ويعترض عليهم، حتّى ينزعجوا من ذلك، ويقولوا: «لقد بذلنا جهدًا كبيرًا»، فكانوا يتوقّعون أن يمدحهم ويُثني عليهم؛ ولهذا، حينما يعترض عليهم، فإنّهم ينزعجون؛ وعندما يذهبون، كان يقول لي: «يا فلان، إنّ هؤلاء لن يترقّوا أبدًا، فالتلميذ الذي يترقّى ويتطوّر هو الذي يقبل الإشكال والاعتراض بقلبه وروحه»؛ وهنا تكمن المسألة الدقيقة! فليس فقط عليه أن يقبل ذلك بقلبه وروحه، بل عليه أن يسعى بنفسه إلى إشكال الأستاذ، ويطلبه منه، لا أن يبقى جالسًا هكذا.
أيّها السيّد، لماذا يوجد هنا اعوجاج؟
ـ لقد قال إنّني أعاني من الاعوجاج!
ـ أيّها السيّد، لماذا توجد هنا استقامة؟
ـ لقد قال بوجود استقامة هنا!
ـ لماذا الأمر هنا بهذا النحو؟
لا توجد هنا أيّة فائدة مرجوّة، ولن تُصحّح الأمور من دون هذه المسألة، وقد كان المرحوم الحدّاد يقول مرارًا وتكرارًا: «إنّ السالك الذي يخشى الاعتراضات والإشكالات التي يُوجّهها إليه أستاذه لا فائدة منه، وعليه أن يذهب إلى حال سبيله».
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
لقد كان يعقد درسًا آخر علاوة على تدريسه في دار الكتابة، فكنت أحضر هذا الدرس أيضًا، حيث كان يُشارك فيه ما يُناهز العشرين أو الخمسة والعشرين تلميذًا، لكن كان هناك بعض التلامذة الذين ما إن يُشكل ويعترض عليهم، حتّى ينزعجوا من ذلك، ويقولوا: «لقد بذلنا جهدًا كبيرًا»، فكانوا يتوقّعون أن يمدحهم ويُثني عليهم؛ ولهذا، حينما يعترض عليهم، فإنّهم ينزعجون؛ وعندما يذهبون، كان يقول لي: «يا فلان، إنّ هؤلاء لن يترقّوا أبدًا، فالتلميذ الذي يترقّى ويتطوّر هو الذي يقبل الإشكال والاعتراض بقلبه وروحه»؛ وهنا تكمن المسألة الدقيقة! فليس فقط عليه أن يقبل ذلك بقلبه وروحه، بل عليه أن يسعى بنفسه إلى إشكال الأستاذ، ويطلبه منه، لا أن يبقى جالسًا هكذا.
أيّها السيّد، لماذا يوجد هنا اعوجاج؟
ـ لقد قال إنّني أعاني من الاعوجاج!
ـ أيّها السيّد، لماذا توجد هنا استقامة؟
ـ لقد قال بوجود استقامة هنا!
ـ لماذا الأمر هنا بهذا النحو؟
لا توجد هنا أيّة فائدة مرجوّة، ولن تُصحّح الأمور من دون هذه المسألة، وقد كان المرحوم الحدّاد يقول مرارًا وتكرارًا: «إنّ السالك الذي يخشى الاعتراضات والإشكالات التي يُوجّهها إليه أستاذه لا فائدة منه، وعليه أن يذهب إلى حال سبيله».
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٤
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله...
سورة يوسف آية ٨٤_٨٧
ابحث عن يوسف الزمن؛ ولا تيأسن؛ وانتبه كي لا يُشبّه لك؛فتحسب السراب ماء ؛
يقول العارف بالله وبأمر الله حضرة السيد علي القاضي قدس سره : "مَن عثر على الاستاذ{في السيروالسلوك شرط أن يكون كاملا"وله صفات وعلامات ذكرت في كتاب الروح المجرد واسرار الملكوت وخاصة في أواخر الجزء الثاني منه }، طوى نصف الطريق"
https://www.tgoop.com/ttahrany
سورة يوسف آية ٨٤_٨٧
ابحث عن يوسف الزمن؛ ولا تيأسن؛ وانتبه كي لا يُشبّه لك؛فتحسب السراب ماء ؛
يقول العارف بالله وبأمر الله حضرة السيد علي القاضي قدس سره : "مَن عثر على الاستاذ{في السيروالسلوك شرط أن يكون كاملا"وله صفات وعلامات ذكرت في كتاب الروح المجرد واسرار الملكوت وخاصة في أواخر الجزء الثاني منه }، طوى نصف الطريق"
https://www.tgoop.com/ttahrany
خصائص حكومة الإسلام وشيء عن مالك الاشتر صاحب أمير المؤمنين عليه السلام
حكومة الإسلام التي كان رسول الله نفسه بانيها، الحكومة التي لم يكن الإنسان يسعى إليها بل كانت هي تسعى إلى الإنسان، فالحكومة التي يذهب إليها الإنسان ويطلبها لا مكان لها عند رسول الله. حكومة الإسلام هي الحكومة التي ينادي فيها أمير المؤمنين مالكًا أن انطلق إلى مصر! أتظنّون أنّ مالكًا كان يحبّ الذهاب إلى مصر؟! إنّه لا يريد أن يتنازل عن لحظة واحدة من مصاحبة ومرافقة أمير المؤمنين عليه السلام بكلّ وجوده، هكذا كان مالك. يقول: ماذا أصنع بالحكومة؟! أذهب وتشرع المشكلات وهذا يقول تعال، وذاك يقول اذهب وهذا يقول أخذوا مالي ولم يعيدوه، وهذا فعل كذا و... هذا كلّه في جانب، والأمور الأسريّة في جانب آخر! الدعاوى والمرافعات، هذا ضرب هذا على رأسه، هذا عبس، هذا قال كذا، فتعال وأصلح! أفهل أنا مريض حتّى أذهب وأقوم بهذه الأعمال؟! لا يبيع لحظة واحدة من مصاحبة أمير المؤمنين والنظر إلى أمير المؤمنين بالدنيا والآخرة كليهما، ومع ذلك يقول له الإمام: اذهب إلى مصر، ابتعد عنّي، ابتعد عن هذا المكان، ابتعد عن المدنية، ابتعد عن الكوفة! اذهب إلى مصر وأدركهم! تلك هي حكومة الإسلام. هل التفتّم؟!
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
حكومة الإسلام التي كان رسول الله نفسه بانيها، الحكومة التي لم يكن الإنسان يسعى إليها بل كانت هي تسعى إلى الإنسان، فالحكومة التي يذهب إليها الإنسان ويطلبها لا مكان لها عند رسول الله. حكومة الإسلام هي الحكومة التي ينادي فيها أمير المؤمنين مالكًا أن انطلق إلى مصر! أتظنّون أنّ مالكًا كان يحبّ الذهاب إلى مصر؟! إنّه لا يريد أن يتنازل عن لحظة واحدة من مصاحبة ومرافقة أمير المؤمنين عليه السلام بكلّ وجوده، هكذا كان مالك. يقول: ماذا أصنع بالحكومة؟! أذهب وتشرع المشكلات وهذا يقول تعال، وذاك يقول اذهب وهذا يقول أخذوا مالي ولم يعيدوه، وهذا فعل كذا و... هذا كلّه في جانب، والأمور الأسريّة في جانب آخر! الدعاوى والمرافعات، هذا ضرب هذا على رأسه، هذا عبس، هذا قال كذا، فتعال وأصلح! أفهل أنا مريض حتّى أذهب وأقوم بهذه الأعمال؟! لا يبيع لحظة واحدة من مصاحبة أمير المؤمنين والنظر إلى أمير المؤمنين بالدنيا والآخرة كليهما، ومع ذلك يقول له الإمام: اذهب إلى مصر، ابتعد عنّي، ابتعد عن هذا المكان، ابتعد عن المدنية، ابتعد عن الكوفة! اذهب إلى مصر وأدركهم! تلك هي حكومة الإسلام. هل التفتّم؟!
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤٠٨من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
هذا ما رأته إحدى نساء النبي صلى الله عليه واله منه في ليلة النصف من شعبان؛واهمية احيائها في تبديل التقدير الإلهي للإنسان
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
📘📘📘
✍و قد صُرّح بهذه المراتب الثلاث في وجود الإنسان في السجدة التي سجدها رسول الله صلّى الله عليه و آله في ليلة النصف من شعبان، و كذلك في الدعاء الوارد في سجدة النصف من شعبان بعد إيراد الصلاة بالكيفيّة الخاصّة.
روى الشيخ الطوسيّ في كتاب «مصباح المتهجّد» عن حمّاد بن عيسى، عن أبان بن تغلب قال:
قال أبو عبد الله عليه السلام: لمّا كانت ليلة النصف من شعبان كان رسول الله صلّى الله عليه و آله عند عائشة، فلمّا انتصف الليل قام رسول الله صلّى الله عليه و آله، عن فراشها، فلمّا انتبهت وجدت رسول الله صلّى الله عليه و آله قد قام عن فراشها، فدخلها ما يتداخل النساء و ظنّت أنه قد قام إلى بعض نسائه، فقامت و تلفّفت بشملتها و أيم الله ما كان قزّاً و لا كتّاناً و لا قطناً، و لكن كان سداه شعراً و لحمته أوبار الإبل، فقامت تطلب رسول الله صلّى الله عليه و آله في حُجَر نسائه حجرةً حجرة، فبينا هي كذلك إذ نظرت إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله ساجداً كثوب متلبّط على وجه الأرض، فدنت منه قريباً فسمعته في سجوده و هو يقول:
سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ آمَنَ بِكَ فُؤَادِي، هَذِهِ يَدَاي وَ مَا جَنَيْتُهُ على نَفْسِي، يَا عَظِيمَاً تُرْجَى لِكُلِّ عَظِيم، إغْفِرْ لي ذَنْبِي الْعَظِيمَ فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إلَّا الرَّبَّ الْعَظِيم.
ثُمّ رفع رأسه و أهوى ثانياً إلى السجود و سَمِعَتْه عائشة يقول:
أعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الذي أضَاءَتْ لَهُ السَّمَاواتُ وَ الأرَضُونَ، وَ انْكَشَفَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَ صَلُحَ عَلَيْهِ أمْرُ الأوَّلِينَ وَ الآخِرينَ، مِنْ فُجاءَةِ نِقْمَتِكَ وَ مِنْ تَحْوِيلِ عَافِيَتِكَ وَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ. اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي قَلْبَاً تَقِيَّاً نَقِيَّاً وَ مِنَ الشِّرْكِ بَرِيئاً لَا كَافِراً وَ لَا شَقِياً.
ثمّ عفّر خدّيه في التراب فقال:
عَفَّرْتُ وَجْهِي في التُّرَابِ وَ حَقَّ لي أنْ أسْجُدَ لَكَ.
فلمّا همّ رسول الله صلّى الله عليه و آله بالانصراف هرولت إلى فراشها، فأتى رسولُ الله صلّى الله عليه و آله فراشَها فإذا لها نَفَسٌ عالٍ، فقال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: ما هذا النفس العالي؟ أ مَا تعلمين أي ليلةٍ هذه؟ هذه ليلة النصف من شعبان فيها تُقسم الأرزاق و فيها تُكتب الآجالُ و فيها يُكتب وفدُ الحاجّ، و إنّ الله ليغفر في هذه الليلة من خلقه أكثر من شعر معزى قبيلة كلب، و ينزل الله تعالى ملائكة من السماء إلى الأرض بمكّة.
و قد ذكر المرحوم السيّد بن طاووس هذه الرواية في «الإقبال» و أورد سندها بهذه الكيفيّة، أي: الشيخ الطوسيّ، عن حمّاد بن عيسى، عن أبان بن تغلب، عن الإمام الصادق عليه السلام، إلّا أنه ذكر- بدلًا من عائشة- إنّ رسول الله كان عند بعض نسائه. ثمّ أنه نقل عن الزمخشريّ في كتاب نابق «الفائق خ ل» إنّ امّ سلمة تبِعت النبيّ فرأته يتّجه إلى البقيع، ثمّ إنّ امّ سلمة رجعت، فشاهد النبيّ عند عودته أنفاسها المتلاحقة من إسراعها. إلّا إنّ الزمخشريّ لم يذكر في هذه الرواية أدعية النبيّ في سجوده. ثمّ يوّحد السيّد ابن طاووس بين هذه الرواية و رواية الشيخ في «المصباح»، ثمّ يختمها بنسبتها إلى امّ سلمة و بذكر الأدعية الواردة في السجدات و دعاء الخدّين.۱
إلّا إنّ لهذه الرواية إضافة على رواية الشيخ في «المصباح» و هي
يَغْفِرُ اللهُ تعالى إلَّا الْمُشْرِك٢ أو مُشَاجِنٍ أوْ قَاطِعِ رَحِمٍ أوْ مُدْمِنِ
مُسْكِرٍ أوْ مُصِرٍّ على ذَنْبٍ أوْ شَاعِرٍ أوْ كَاهِنٍ.
كما يروي الشيخ الطوسيّ في «مصباح المتهجّد» عن الحسن البصريّ، عن عائشة؛ و الشيخُ الصدوق بسند آخر عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، إنّ من جملة الأعمال التي أمر رسول الله صلّى الله عليه و آله بالإتيان بها ليلة النصف من شعبان عشر ركعات يؤتى بها بعد منتصف الليل يُتلى في كلّ ركعة فاتحة الكتاب مرّة و التوحيد عشر مرات، ثمّ يسجد فيقول:
اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي يَا عَظِيمَ كُلِّ عَظِيمٍ إغْفِرْلِي ذَنْبِيَ الْعَظِيمَ فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُهُ غَيْرُك.
ثمّ قال رسول الله فإنه مَن فعل ذلك محا الله عنه اثنتين و سبعين ألف سيّئة، و كتب له من الحسنات مثلها، و محا الله عن والديه سبعين ألف سيّئة.
اندكاك العوالم الثلاثة لرسول الله في الذّات الأحديّة
هذا ما رأته إحدى نساء النبي صلى الله عليه واله منه في ليلة النصف من شعبان؛واهمية احيائها في تبديل التقدير الإلهي للإنسان
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
📘📘📘
✍و قد صُرّح بهذه المراتب الثلاث في وجود الإنسان في السجدة التي سجدها رسول الله صلّى الله عليه و آله في ليلة النصف من شعبان، و كذلك في الدعاء الوارد في سجدة النصف من شعبان بعد إيراد الصلاة بالكيفيّة الخاصّة.
روى الشيخ الطوسيّ في كتاب «مصباح المتهجّد» عن حمّاد بن عيسى، عن أبان بن تغلب قال:
قال أبو عبد الله عليه السلام: لمّا كانت ليلة النصف من شعبان كان رسول الله صلّى الله عليه و آله عند عائشة، فلمّا انتصف الليل قام رسول الله صلّى الله عليه و آله، عن فراشها، فلمّا انتبهت وجدت رسول الله صلّى الله عليه و آله قد قام عن فراشها، فدخلها ما يتداخل النساء و ظنّت أنه قد قام إلى بعض نسائه، فقامت و تلفّفت بشملتها و أيم الله ما كان قزّاً و لا كتّاناً و لا قطناً، و لكن كان سداه شعراً و لحمته أوبار الإبل، فقامت تطلب رسول الله صلّى الله عليه و آله في حُجَر نسائه حجرةً حجرة، فبينا هي كذلك إذ نظرت إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله ساجداً كثوب متلبّط على وجه الأرض، فدنت منه قريباً فسمعته في سجوده و هو يقول:
سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ آمَنَ بِكَ فُؤَادِي، هَذِهِ يَدَاي وَ مَا جَنَيْتُهُ على نَفْسِي، يَا عَظِيمَاً تُرْجَى لِكُلِّ عَظِيم، إغْفِرْ لي ذَنْبِي الْعَظِيمَ فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إلَّا الرَّبَّ الْعَظِيم.
ثُمّ رفع رأسه و أهوى ثانياً إلى السجود و سَمِعَتْه عائشة يقول:
أعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الذي أضَاءَتْ لَهُ السَّمَاواتُ وَ الأرَضُونَ، وَ انْكَشَفَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَ صَلُحَ عَلَيْهِ أمْرُ الأوَّلِينَ وَ الآخِرينَ، مِنْ فُجاءَةِ نِقْمَتِكَ وَ مِنْ تَحْوِيلِ عَافِيَتِكَ وَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ. اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي قَلْبَاً تَقِيَّاً نَقِيَّاً وَ مِنَ الشِّرْكِ بَرِيئاً لَا كَافِراً وَ لَا شَقِياً.
ثمّ عفّر خدّيه في التراب فقال:
عَفَّرْتُ وَجْهِي في التُّرَابِ وَ حَقَّ لي أنْ أسْجُدَ لَكَ.
فلمّا همّ رسول الله صلّى الله عليه و آله بالانصراف هرولت إلى فراشها، فأتى رسولُ الله صلّى الله عليه و آله فراشَها فإذا لها نَفَسٌ عالٍ، فقال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: ما هذا النفس العالي؟ أ مَا تعلمين أي ليلةٍ هذه؟ هذه ليلة النصف من شعبان فيها تُقسم الأرزاق و فيها تُكتب الآجالُ و فيها يُكتب وفدُ الحاجّ، و إنّ الله ليغفر في هذه الليلة من خلقه أكثر من شعر معزى قبيلة كلب، و ينزل الله تعالى ملائكة من السماء إلى الأرض بمكّة.
و قد ذكر المرحوم السيّد بن طاووس هذه الرواية في «الإقبال» و أورد سندها بهذه الكيفيّة، أي: الشيخ الطوسيّ، عن حمّاد بن عيسى، عن أبان بن تغلب، عن الإمام الصادق عليه السلام، إلّا أنه ذكر- بدلًا من عائشة- إنّ رسول الله كان عند بعض نسائه. ثمّ أنه نقل عن الزمخشريّ في كتاب نابق «الفائق خ ل» إنّ امّ سلمة تبِعت النبيّ فرأته يتّجه إلى البقيع، ثمّ إنّ امّ سلمة رجعت، فشاهد النبيّ عند عودته أنفاسها المتلاحقة من إسراعها. إلّا إنّ الزمخشريّ لم يذكر في هذه الرواية أدعية النبيّ في سجوده. ثمّ يوّحد السيّد ابن طاووس بين هذه الرواية و رواية الشيخ في «المصباح»، ثمّ يختمها بنسبتها إلى امّ سلمة و بذكر الأدعية الواردة في السجدات و دعاء الخدّين.۱
إلّا إنّ لهذه الرواية إضافة على رواية الشيخ في «المصباح» و هي
يَغْفِرُ اللهُ تعالى إلَّا الْمُشْرِك٢ أو مُشَاجِنٍ أوْ قَاطِعِ رَحِمٍ أوْ مُدْمِنِ
مُسْكِرٍ أوْ مُصِرٍّ على ذَنْبٍ أوْ شَاعِرٍ أوْ كَاهِنٍ.
كما يروي الشيخ الطوسيّ في «مصباح المتهجّد» عن الحسن البصريّ، عن عائشة؛ و الشيخُ الصدوق بسند آخر عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، إنّ من جملة الأعمال التي أمر رسول الله صلّى الله عليه و آله بالإتيان بها ليلة النصف من شعبان عشر ركعات يؤتى بها بعد منتصف الليل يُتلى في كلّ ركعة فاتحة الكتاب مرّة و التوحيد عشر مرات، ثمّ يسجد فيقول:
اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي يَا عَظِيمَ كُلِّ عَظِيمٍ إغْفِرْلِي ذَنْبِيَ الْعَظِيمَ فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُهُ غَيْرُك.
ثمّ قال رسول الله فإنه مَن فعل ذلك محا الله عنه اثنتين و سبعين ألف سيّئة، و كتب له من الحسنات مثلها، و محا الله عن والديه سبعين ألف سيّئة.
اندكاك العوالم الثلاثة لرسول الله في الذّات الأحديّة
و الخلاصة فقد كان القصد من ذكر هاتين الروايتين خصوص لفظ «سواد» و «خيال» و «فؤاد» في الرواية الأولى، و لفظ «سواد» و «خيال» و «بياض» في الثانية. و ذلك لأنّ المراد بها تلك العوالم الثلاثة الموجودة في الإنسان، فالسواد كناية عن عالم البدن و المادّة، لأنّ عالم البدن و الطبع مُبتلى بالآلام و المصائب و مُعرّض للحوادث و التغييرات و للكون و الفساد، و محدود بالزمان و المكان و أعراض المادّة، حيث عُبِّر عنه في الرواية ب- «أظلم العوالم».
و الخيال بمعنى عالم المثال و الذهن الذي يتعامل مع الصور بشكل دائميّ، فلا تتجاوز دائرة نشاطه الشكلَ و الصورةَ و التصوّرَ و التصديقَ.
أمّا البياض فكناية عن عالم النفس الناطقة و حقيقة الإنسان المجرّدة و المنزّهة عن المادّة و الطبع، و عن شكل و صورة و حدود و ثغور عالم المثال؛ و السبحة في بحر التحرّر و الإنطلاق. و هو معنى الفؤاد الذي ورد في الرواية الأولى، كما إنّ السجدة عبارة عن غاية التذلّل و العبوديّة و مقام الفناء.
و عليه فإنّ معنى ذلك سيصبح: يا إلهي، لقد قَدِمْتُ بجميع مراتب و درجات وجودي، من الطبع و البدن، و من الخيال و المثال، و من النفس و الحقيقة إلى مقام التسليم و العبوديّة المحضة و الفناء في ساحتك المقدّسة، فليس هناك في أي منها شائبة للأنانيّة و الشخصيّة و الاستكبار و الاستقلال رزقنا الله ذلك بمحمّد و آله صلواته عليهم و سلامه.
كلام المرحوم الميرزا جواد آقا الملكيّ التبريزيّ في العوالم الثلاثة
و لهذا المعنى فقد صرّح آية الحقّ و اليقين، زين الحكماء و العرفاء الشامخين، الحاجّ الميرزا جواد آقاى الملكيّ التبريزيّ أعلى الله مقامه الشريف في كتاب «المراقبات أو أعمال السنة» ص ۸٥ ضمن أعمال ليلة النصف من شعبان بقوله:
وَ مِنَ الْمُهِمَّاتِ سَجَدَاتٌ بِدَعَوَاتٍ مَخْصُوصَةٍ، وَ في بَعْضِهَا إشَارَةٌ إلى الْمَراتِبِ الثَّلَاثَةِ للإنْسَانِ حَيْثُ قَالَ فِيهِ: «سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي» وَ هُوَ كَالنَّصِّ بِعَالَمِهِ الْمَحْسُوسِ فَإنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنْ مَادَّةٍ وَ مِقْدَارٍ، وَ عَالَمِهِ الْمِثَالِ وَ هُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ صُورَةٍ وَ رُوحٍ، وَ عَالَمِهِ الْحَقِيقِيّ الذي بِهِ صَارَ إنْسَاناً يَعنِي حَقِيَقَةَ نَفْسِهِ وَ هُوَ عَالَمُهُ الذي لَا صُورَةَ فِيهِ وَ لَا مَادَّةَ، وَ هُوَ حَقِيقَتُهُ الْعَالِمَةُ اللَّطِيفَةُ الرَّبانِيَّةُ التي مَنْ عَرفَهَا فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، أي تَكُونُ مَعْرِفَتُهُ وَسِيلَةً لِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ تعالى.
و كذلك كتب ذلك المرحوم في إجابته على رسالة للمرحوم زين الفقهاء و جمال السالكين الحاجّ الشيخ محمّد حسين الكمبانيّ الأصفهانيّ
سأله فيها إرشاده إلى طريقة للعمل و إلى المقدّمة المؤدّية إلى معرفة الحضرة الأحديّة؛ متعرّضاً إلى هذا المعنى يقول:
و العجب من التصريح بهذه المراتب في سجدة دعاء ليلة النصف من شعبان، و هو وقت وصول الرسالة؛ في قوله:
سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي.
فأصل المعرفة ذلك الوقت الذي يفنى فيه الثلاثة معاً، حيث إنّ حقيقة السجدة عبارة عن الفناء، و عند الفناء عن النفس بمراتبها يحصل البقاء بالله.
📘كتاب معرفة المعاد جزء ٢ للعلامة الطهراني رضوان الله عليه
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
و الخيال بمعنى عالم المثال و الذهن الذي يتعامل مع الصور بشكل دائميّ، فلا تتجاوز دائرة نشاطه الشكلَ و الصورةَ و التصوّرَ و التصديقَ.
أمّا البياض فكناية عن عالم النفس الناطقة و حقيقة الإنسان المجرّدة و المنزّهة عن المادّة و الطبع، و عن شكل و صورة و حدود و ثغور عالم المثال؛ و السبحة في بحر التحرّر و الإنطلاق. و هو معنى الفؤاد الذي ورد في الرواية الأولى، كما إنّ السجدة عبارة عن غاية التذلّل و العبوديّة و مقام الفناء.
و عليه فإنّ معنى ذلك سيصبح: يا إلهي، لقد قَدِمْتُ بجميع مراتب و درجات وجودي، من الطبع و البدن، و من الخيال و المثال، و من النفس و الحقيقة إلى مقام التسليم و العبوديّة المحضة و الفناء في ساحتك المقدّسة، فليس هناك في أي منها شائبة للأنانيّة و الشخصيّة و الاستكبار و الاستقلال رزقنا الله ذلك بمحمّد و آله صلواته عليهم و سلامه.
كلام المرحوم الميرزا جواد آقا الملكيّ التبريزيّ في العوالم الثلاثة
و لهذا المعنى فقد صرّح آية الحقّ و اليقين، زين الحكماء و العرفاء الشامخين، الحاجّ الميرزا جواد آقاى الملكيّ التبريزيّ أعلى الله مقامه الشريف في كتاب «المراقبات أو أعمال السنة» ص ۸٥ ضمن أعمال ليلة النصف من شعبان بقوله:
وَ مِنَ الْمُهِمَّاتِ سَجَدَاتٌ بِدَعَوَاتٍ مَخْصُوصَةٍ، وَ في بَعْضِهَا إشَارَةٌ إلى الْمَراتِبِ الثَّلَاثَةِ للإنْسَانِ حَيْثُ قَالَ فِيهِ: «سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي» وَ هُوَ كَالنَّصِّ بِعَالَمِهِ الْمَحْسُوسِ فَإنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنْ مَادَّةٍ وَ مِقْدَارٍ، وَ عَالَمِهِ الْمِثَالِ وَ هُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ صُورَةٍ وَ رُوحٍ، وَ عَالَمِهِ الْحَقِيقِيّ الذي بِهِ صَارَ إنْسَاناً يَعنِي حَقِيَقَةَ نَفْسِهِ وَ هُوَ عَالَمُهُ الذي لَا صُورَةَ فِيهِ وَ لَا مَادَّةَ، وَ هُوَ حَقِيقَتُهُ الْعَالِمَةُ اللَّطِيفَةُ الرَّبانِيَّةُ التي مَنْ عَرفَهَا فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، أي تَكُونُ مَعْرِفَتُهُ وَسِيلَةً لِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ تعالى.
و كذلك كتب ذلك المرحوم في إجابته على رسالة للمرحوم زين الفقهاء و جمال السالكين الحاجّ الشيخ محمّد حسين الكمبانيّ الأصفهانيّ
سأله فيها إرشاده إلى طريقة للعمل و إلى المقدّمة المؤدّية إلى معرفة الحضرة الأحديّة؛ متعرّضاً إلى هذا المعنى يقول:
و العجب من التصريح بهذه المراتب في سجدة دعاء ليلة النصف من شعبان، و هو وقت وصول الرسالة؛ في قوله:
سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَ خَيَالِي وَ بَيَاضِي.
فأصل المعرفة ذلك الوقت الذي يفنى فيه الثلاثة معاً، حيث إنّ حقيقة السجدة عبارة عن الفناء، و عند الفناء عن النفس بمراتبها يحصل البقاء بالله.
📘كتاب معرفة المعاد جزء ٢ للعلامة الطهراني رضوان الله عليه
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤٠٩ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
هذا ما رآه في ليلة ١٥ من شعبان في زيارة كربلاء
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍لا إله إلا اللـه عدد لمح العين، لحقيقة لا إله إلا اللـه وجود بعدد نظرات العيون السريعة التي تقع ما بين إغماضين، فنحن الآن إذ نغمض أعيننا ونفتحها، فهذه اللمحة من البصـر هي ظهور لا إله إلا اللـه. بعض الإخوان ينقلون أنّهم عندما يشتغلون بذكر لا إله اللـه وينتقلون إلى باحة المنزل فإنّهم يسمعون نداء لا إله إلا اللـه يرتفع من كلّ ورقة ورقة من أشجار الباحة، تفضّلوا، فهل هذا توهّم وتخيّل؟ إنّه كلام أمير المؤمنين: لا إله إلا اللـه عدد لمح العيون، أي لحقيقة لا إله إلا اللـه وجود بعدد لمحات العيون.
ينقل المرحوم العلّامة أنّ أحد أصدقائه.. رحمة اللـه عليه كان يُدعى السيد عبد اللـه الفاطمي الشيرازي، فقد كانت بينه وبين المرحوم العلّامة علاقة وثيقة وإن تضاءلت في أواخر حياته.. كان يعيش في النجف، وفي ليلة الخامس عشر من شعبان، رآه السيّد جمال الدين الكلبايكاني فقال له: أنا لا أستطيع أن أذهب إلى كربلاء لزيارة سيّد الشهداء، فتفضّل هذا المال واذهب أنت نيابة عنّي وزر عنّي وخذ لي حاجتي. يقول السيّد عبد اللـه الفاطمي: جئت إلى كربلاء وتوجّهت إلى موضع المخيّم الحسيني، ودخلت أوّلاً الحمّام واغتسلت غسل الزيارة، وما إن دخلت الحمّام وكان فيه برك ومخازن للمياه، وحيث كان الماء يتحرّك، كنت أسمع منه ومن حركته صوت "يا هو"، فكلّ موجة تأتي تقول: "يا هو" فمن هذه الجهة يأتي نداء " يا هو" ومن تلك الجهة يأتي نداء "يا هو" على امتداد سعة تلك البركة ـ وحقيقة " يا هو" أقوى من حقيقة لا إله إلا اللـه ـ يقول: كلّ شيء كان يقول "يا هو.. يا هو" والخلاصة أنّي لم أفهم ماذا جرى؟ هل اغتسلت أم لم أغتسل؟ ثمّ خرجت ومضيت لأزور سيّد الشهداء عليه السلام، وبمجرّد أن أردت أن أقول له أنّي جئت أحمل إليكم طلب وحاجة، قال لي سيّد الشهداء عليه السلام: لقد أديّناها اذهب وقل له أدّيناها. ثمّ عدت إلى النجف، وعندما وصلت إلى السيّد جمال الدين لأقول له خبر الحاجة، قال لي قبل أن أنطق: لقد وَصَلَتْ بالأمس. هنيئاً لهؤلاء! هنيئاً لهم، فهؤلاء ربحوا وأخذوا المطلوب.
لا إله اللـه إلا اللـه عدد أمواج البحور، تفضّلوا فأمير المؤمنين يقول إنّ لحقيقة لا إله إلا اللـه ظهور بعدد أمواج حركات البحار. وهذا المعنى يتجلّى لدى الكثيرين، إنّه يتجسّد أمام الكثيرين، لقد اتّضح هذا الأمر للعديد من الإخوة والأصدقاء السابقين والحاليّين، فهذه المعاني واضحة لديهم.
لا إله إلا اللـه في الليل إذا عسعس والصبح إذا تنفّس، فالليل حين يحلّ، والصبح حينما يظهر من جديد، ففي كلّ ذلك لا إله إلا اللـه، لا إله إلا اللـه عدد الرياح في البراري والصخور، بعض الإخوة كانوا يقولون لي: عندما كنّا نسمع صوت الريح كنّا نسمع معه صوت لا إله إلا اللـه، وبالطبع هذا السماع هو بأذن القلب، فهذا كلّه كائن وحقّ. وذلك الذي يقول بأنّ أمير المؤمنين كان يزورني فكانت علامته أنّ الحصى الصغيرة التي في الجدران كانت مشغولة معه بالذكر والتسبيح، فهذا ليس بالقول الهزل، وليس حقيقة الأمر أنّ هذه الأمور تحدث فجأة في ذلك الحين، لا بل هي موجودة وكائنة، غاية الأمر علينا أن نرفع من مستوى الجهاز الذي يلتقطها، فما دمنا الآن نجلس في هذه الغرفة فإنّ كافّة الأمواج موجودة فيها، ولكنّنا لا نسمعها، لماذا؟ لأنّنا لا نمتلك ذلك الجهاز، لو امتلكنا جهازاً فإنّا سنسمع بحسب قدرة هذا الجهاز، فلو كان ضعيفاً سمعنا بعض الأمواج، ولو قويّناه سمعنا أكثر، ولو كان أكثر قوّة أمكننا أن نسمع أكثر فأكثر، وكلّما كان الجهاز أقوى، فقدرته على الالتقاط ستكون أكثر فأكثر، وكما يقول المرحوم الحاج هادي السبزواري:
موسى اى نيست كه دعوى "انا الحق" شنود ور نه اين زمزمه كه در شجرى نيست كه نيست
ومعناه: ليس هناك أحد كالنبيّ موسى عليه السلام ليسمع صوت أنا الحق، وإلا فإنّه ما من شجرة إلا ولها هذا النداء.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٢٠٢
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
هذا ما رآه في ليلة ١٥ من شعبان في زيارة كربلاء
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍لا إله إلا اللـه عدد لمح العين، لحقيقة لا إله إلا اللـه وجود بعدد نظرات العيون السريعة التي تقع ما بين إغماضين، فنحن الآن إذ نغمض أعيننا ونفتحها، فهذه اللمحة من البصـر هي ظهور لا إله إلا اللـه. بعض الإخوان ينقلون أنّهم عندما يشتغلون بذكر لا إله اللـه وينتقلون إلى باحة المنزل فإنّهم يسمعون نداء لا إله إلا اللـه يرتفع من كلّ ورقة ورقة من أشجار الباحة، تفضّلوا، فهل هذا توهّم وتخيّل؟ إنّه كلام أمير المؤمنين: لا إله إلا اللـه عدد لمح العيون، أي لحقيقة لا إله إلا اللـه وجود بعدد لمحات العيون.
ينقل المرحوم العلّامة أنّ أحد أصدقائه.. رحمة اللـه عليه كان يُدعى السيد عبد اللـه الفاطمي الشيرازي، فقد كانت بينه وبين المرحوم العلّامة علاقة وثيقة وإن تضاءلت في أواخر حياته.. كان يعيش في النجف، وفي ليلة الخامس عشر من شعبان، رآه السيّد جمال الدين الكلبايكاني فقال له: أنا لا أستطيع أن أذهب إلى كربلاء لزيارة سيّد الشهداء، فتفضّل هذا المال واذهب أنت نيابة عنّي وزر عنّي وخذ لي حاجتي. يقول السيّد عبد اللـه الفاطمي: جئت إلى كربلاء وتوجّهت إلى موضع المخيّم الحسيني، ودخلت أوّلاً الحمّام واغتسلت غسل الزيارة، وما إن دخلت الحمّام وكان فيه برك ومخازن للمياه، وحيث كان الماء يتحرّك، كنت أسمع منه ومن حركته صوت "يا هو"، فكلّ موجة تأتي تقول: "يا هو" فمن هذه الجهة يأتي نداء " يا هو" ومن تلك الجهة يأتي نداء "يا هو" على امتداد سعة تلك البركة ـ وحقيقة " يا هو" أقوى من حقيقة لا إله إلا اللـه ـ يقول: كلّ شيء كان يقول "يا هو.. يا هو" والخلاصة أنّي لم أفهم ماذا جرى؟ هل اغتسلت أم لم أغتسل؟ ثمّ خرجت ومضيت لأزور سيّد الشهداء عليه السلام، وبمجرّد أن أردت أن أقول له أنّي جئت أحمل إليكم طلب وحاجة، قال لي سيّد الشهداء عليه السلام: لقد أديّناها اذهب وقل له أدّيناها. ثمّ عدت إلى النجف، وعندما وصلت إلى السيّد جمال الدين لأقول له خبر الحاجة، قال لي قبل أن أنطق: لقد وَصَلَتْ بالأمس. هنيئاً لهؤلاء! هنيئاً لهم، فهؤلاء ربحوا وأخذوا المطلوب.
لا إله اللـه إلا اللـه عدد أمواج البحور، تفضّلوا فأمير المؤمنين يقول إنّ لحقيقة لا إله إلا اللـه ظهور بعدد أمواج حركات البحار. وهذا المعنى يتجلّى لدى الكثيرين، إنّه يتجسّد أمام الكثيرين، لقد اتّضح هذا الأمر للعديد من الإخوة والأصدقاء السابقين والحاليّين، فهذه المعاني واضحة لديهم.
لا إله إلا اللـه في الليل إذا عسعس والصبح إذا تنفّس، فالليل حين يحلّ، والصبح حينما يظهر من جديد، ففي كلّ ذلك لا إله إلا اللـه، لا إله إلا اللـه عدد الرياح في البراري والصخور، بعض الإخوة كانوا يقولون لي: عندما كنّا نسمع صوت الريح كنّا نسمع معه صوت لا إله إلا اللـه، وبالطبع هذا السماع هو بأذن القلب، فهذا كلّه كائن وحقّ. وذلك الذي يقول بأنّ أمير المؤمنين كان يزورني فكانت علامته أنّ الحصى الصغيرة التي في الجدران كانت مشغولة معه بالذكر والتسبيح، فهذا ليس بالقول الهزل، وليس حقيقة الأمر أنّ هذه الأمور تحدث فجأة في ذلك الحين، لا بل هي موجودة وكائنة، غاية الأمر علينا أن نرفع من مستوى الجهاز الذي يلتقطها، فما دمنا الآن نجلس في هذه الغرفة فإنّ كافّة الأمواج موجودة فيها، ولكنّنا لا نسمعها، لماذا؟ لأنّنا لا نمتلك ذلك الجهاز، لو امتلكنا جهازاً فإنّا سنسمع بحسب قدرة هذا الجهاز، فلو كان ضعيفاً سمعنا بعض الأمواج، ولو قويّناه سمعنا أكثر، ولو كان أكثر قوّة أمكننا أن نسمع أكثر فأكثر، وكلّما كان الجهاز أقوى، فقدرته على الالتقاط ستكون أكثر فأكثر، وكما يقول المرحوم الحاج هادي السبزواري:
موسى اى نيست كه دعوى "انا الحق" شنود ور نه اين زمزمه كه در شجرى نيست كه نيست
ومعناه: ليس هناك أحد كالنبيّ موسى عليه السلام ليسمع صوت أنا الحق، وإلا فإنّه ما من شجرة إلا ولها هذا النداء.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٢٠٢
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
🌕#قصةوعبرةومبنى ٤١٠من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين🌕
أهمّية إحياء ليلة النصف من شعبان وكيف كان العلامة الطهراني رضوان الله عليه يحييها
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍ويبدو أنّه بوسعنا القول بأنَّ شهر شعبان هو مقدّمة لتلك الفائدة التي ستُجنى في شهر رمضان، لا سيّما وأنَّ ولادة بقية الله الحجّة بن الحسن الإمام المهدي أرواحنا لتراب مقدمه الفداء كانت في ليلة النصف منه، والتي يُعدّ إحياؤها من الأمور المؤكّدة، حيث لم أشاهد طوال عمري الذي قضّيته مع المرحوم الوالد رضوان الله عليه أنَّه كان ينام في تلك الليلة، وإذا ما أراد أن يأخذ قسطًا من الراحة، فقد كان ينام بمقدار نصف ساعة أو ساعة ليكون مستيقظًا طوال تلك الليلة. كما كان يوصي أصدقاءه بإحيائها، وكان يقرأ دعاء كميل في هذه الليلة بنفسه، حتّى إنّني كنت أستمع إلى صوت قراءته، حيث كان يحفظ هذا الدعاء عن ظهر قلب، وكان يداوم على قراءته في ليالي الجمعة بعد عودته من النجف، لكنّه توقّف عن ذلك بعد بضعة سنوات. ولا زلت أتذكّر، بل وكأنّي أسمع الآن صوته عند قراءته لدعاء كميل في مجلس يضمّ جمع من بعض الخواصّ من أصدقائه الذين كانوا يأتون من هنا وهناك للاجتماع في منزله. نعم، فكم كان صوته عذب عند القراءة، غير أنَّ ممّا يؤسف له هو عدم امتلاكنا لجهاز تسجيلٍ للصوت في ذلك الوقت لنقوم بتسجيل صوته.
وخلاصة الأمر، فإنَّه يمكن الحصول على الكثير في هذه الليلة، وقد سمعت من المرحوم العلاّمة ومن أساتذته بأنَّ هنالك الكثير من الأمور المهمّة في ليلة النصف من شعبان، وأهمّ ما فيها هو أنَّ ظهور الولاية الكليّة الإلهية للإمام الحيّ تحصل في مثل هذه الليلة؛ وبذلك تجري وتسري البركات على جميع العوالم بواسطة نفسه القدسيّة.
ولذا، من المناسب أن يقوم الإخوة بإحياء ليلة النصف من شعبان في منازلهم إمّا بشكل منفرد أو على شكل جماعات مكوّنة من شخصين أو ثلاثة أو أكثر، فلا بأس في ذلك. ونحن نترقّب منهم بأن يأتوننا بأخبار ما سيحصلون عليه؛ فلا يجدر بهم الذهاب خفية وعلى حدّ قولهم: لقد شرب كأس الخمر ومسح فمه وكأنَّ أمرًا لم يحصل!
عندما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي إلى المسجد في الصباح، كان يقول: «أيّكم يأتيني بالمبشّرات»؛ أي: إن حصلت لأحدكم واردة قلبية أو قضيّة معينة أو شهود أمرٍ ما أو انكشاف مطلب معيّن عند قيامه في الليل للتهجّد، فليبيّنه لنا.
وحاصل الأمر أنّ هذه الليلة هي ليلة غاية في الأهميّة، وعلى الإنسان اغتنامها وعدم تضييعها بالكلام العادي والأمور المتعارفة؛ فإن حصل حديث، فلا بأس بذلك، ولكن ليكن الحديث في إطار هذه المسائل؛ لأنّ الحديث العادي ـ كحصول هزّة أرضية في مكان ما أو حرب أو صلح في مكان آخر ـ لا يُفيدنا في شيء؛ فلقد سمعنا عن مثل هذه الأمور، وجرّبناها بأنفسنا، وقضينا فيها مدّة من العمر، ورأينا حاصل ذلك.. لا يا عزيزي! عليك أن تسلك ذلك الطريق الذي سلكه القاصدون للحقيقة، وأمّا تلك الأمور، فلا توصل الإنسان لأيّ مكان، كما لا حدّ ولا نهاية لها؛ وهي دائمًا تجري على هذا المنوال. فالذي يصرف وقته ـ من أمثالي ـ في تتبّع هذه الأمور يكون قد خُدِع، وأمّا إذا كان الإنسان يريد أن يكسب في عمره شيئًا، فعليه سلوك طريق آخر، حيث يكون من المناسب جدًّا في هذه الليلة قراءةُ أشعار العظماء، بل هذا هو الوقت المناسب لقراءتها؛ كأشعار حافظ الشيرازي ومولانا جلال الدين الرومي والفيض الكاشاني والحاج الميرزا حبيب وابن الفارض وأمثال ذلك؛ وحاصل الأمر، أنّ هذا هو المحيط المناسب لشمول عباد الله بتلك الرحمة الإلهيّة وتنزّلها عليهم.
نسأل الله تعالى أن يوفّقنا لطيّ ذلك الطريق الذي وفّق أولياءه وخواصّ باب رحمته لطيّه، وأن يُفيض علينا من رحمته ونعمه وفيوضاته الخاصّة، وأن يجعلنا من الشاكرين والعارفين بقدر نعمة الولاية التي منَّ الله علينا بها، وأن يُنيلنا من كلّ ما يكون موردًا لرضاه ببركة مواليد شهر شعبان المبارك، لاسيّما حضرة بقية الله في الأرض.
اللهمَّ صلِّ عَلى محمَّد وآلِ محمَّد
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٢١٨
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
أهمّية إحياء ليلة النصف من شعبان وكيف كان العلامة الطهراني رضوان الله عليه يحييها
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍ويبدو أنّه بوسعنا القول بأنَّ شهر شعبان هو مقدّمة لتلك الفائدة التي ستُجنى في شهر رمضان، لا سيّما وأنَّ ولادة بقية الله الحجّة بن الحسن الإمام المهدي أرواحنا لتراب مقدمه الفداء كانت في ليلة النصف منه، والتي يُعدّ إحياؤها من الأمور المؤكّدة، حيث لم أشاهد طوال عمري الذي قضّيته مع المرحوم الوالد رضوان الله عليه أنَّه كان ينام في تلك الليلة، وإذا ما أراد أن يأخذ قسطًا من الراحة، فقد كان ينام بمقدار نصف ساعة أو ساعة ليكون مستيقظًا طوال تلك الليلة. كما كان يوصي أصدقاءه بإحيائها، وكان يقرأ دعاء كميل في هذه الليلة بنفسه، حتّى إنّني كنت أستمع إلى صوت قراءته، حيث كان يحفظ هذا الدعاء عن ظهر قلب، وكان يداوم على قراءته في ليالي الجمعة بعد عودته من النجف، لكنّه توقّف عن ذلك بعد بضعة سنوات. ولا زلت أتذكّر، بل وكأنّي أسمع الآن صوته عند قراءته لدعاء كميل في مجلس يضمّ جمع من بعض الخواصّ من أصدقائه الذين كانوا يأتون من هنا وهناك للاجتماع في منزله. نعم، فكم كان صوته عذب عند القراءة، غير أنَّ ممّا يؤسف له هو عدم امتلاكنا لجهاز تسجيلٍ للصوت في ذلك الوقت لنقوم بتسجيل صوته.
وخلاصة الأمر، فإنَّه يمكن الحصول على الكثير في هذه الليلة، وقد سمعت من المرحوم العلاّمة ومن أساتذته بأنَّ هنالك الكثير من الأمور المهمّة في ليلة النصف من شعبان، وأهمّ ما فيها هو أنَّ ظهور الولاية الكليّة الإلهية للإمام الحيّ تحصل في مثل هذه الليلة؛ وبذلك تجري وتسري البركات على جميع العوالم بواسطة نفسه القدسيّة.
ولذا، من المناسب أن يقوم الإخوة بإحياء ليلة النصف من شعبان في منازلهم إمّا بشكل منفرد أو على شكل جماعات مكوّنة من شخصين أو ثلاثة أو أكثر، فلا بأس في ذلك. ونحن نترقّب منهم بأن يأتوننا بأخبار ما سيحصلون عليه؛ فلا يجدر بهم الذهاب خفية وعلى حدّ قولهم: لقد شرب كأس الخمر ومسح فمه وكأنَّ أمرًا لم يحصل!
عندما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي إلى المسجد في الصباح، كان يقول: «أيّكم يأتيني بالمبشّرات»؛ أي: إن حصلت لأحدكم واردة قلبية أو قضيّة معينة أو شهود أمرٍ ما أو انكشاف مطلب معيّن عند قيامه في الليل للتهجّد، فليبيّنه لنا.
وحاصل الأمر أنّ هذه الليلة هي ليلة غاية في الأهميّة، وعلى الإنسان اغتنامها وعدم تضييعها بالكلام العادي والأمور المتعارفة؛ فإن حصل حديث، فلا بأس بذلك، ولكن ليكن الحديث في إطار هذه المسائل؛ لأنّ الحديث العادي ـ كحصول هزّة أرضية في مكان ما أو حرب أو صلح في مكان آخر ـ لا يُفيدنا في شيء؛ فلقد سمعنا عن مثل هذه الأمور، وجرّبناها بأنفسنا، وقضينا فيها مدّة من العمر، ورأينا حاصل ذلك.. لا يا عزيزي! عليك أن تسلك ذلك الطريق الذي سلكه القاصدون للحقيقة، وأمّا تلك الأمور، فلا توصل الإنسان لأيّ مكان، كما لا حدّ ولا نهاية لها؛ وهي دائمًا تجري على هذا المنوال. فالذي يصرف وقته ـ من أمثالي ـ في تتبّع هذه الأمور يكون قد خُدِع، وأمّا إذا كان الإنسان يريد أن يكسب في عمره شيئًا، فعليه سلوك طريق آخر، حيث يكون من المناسب جدًّا في هذه الليلة قراءةُ أشعار العظماء، بل هذا هو الوقت المناسب لقراءتها؛ كأشعار حافظ الشيرازي ومولانا جلال الدين الرومي والفيض الكاشاني والحاج الميرزا حبيب وابن الفارض وأمثال ذلك؛ وحاصل الأمر، أنّ هذا هو المحيط المناسب لشمول عباد الله بتلك الرحمة الإلهيّة وتنزّلها عليهم.
نسأل الله تعالى أن يوفّقنا لطيّ ذلك الطريق الذي وفّق أولياءه وخواصّ باب رحمته لطيّه، وأن يُفيض علينا من رحمته ونعمه وفيوضاته الخاصّة، وأن يجعلنا من الشاكرين والعارفين بقدر نعمة الولاية التي منَّ الله علينا بها، وأن يُنيلنا من كلّ ما يكون موردًا لرضاه ببركة مواليد شهر شعبان المبارك، لاسيّما حضرة بقية الله في الأرض.
اللهمَّ صلِّ عَلى محمَّد وآلِ محمَّد
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٢١٨
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤١١ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
إن شاء الله أن يهديك هداك.
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍ ما روي عن هشام بن سالم، قال: كنت أنا ومحمد بن النعمان صاحب الطاق بالمدينة، بعد وفاة جعفر عليه السلام وقد اجتمع الناس على عبد الله ابنه فدخلناعليه وقلنا: الزكاة في كم تجب؟
قال: في مائتي درهم، خمسة دراهم.
فقلنا: ففي مائة؟
قال: درهمان ونصف.
فخرجنا ضُلّالا فقعدنا باكين في موضع نقول: إلى من نرجع؟ إلى المرجئة، إلى المعتزلة، إلى الزيدية، فنحن كذلك إذ رأيت شيخا لا أعرفه يومئ إليّ، فخفت أن يكون عيناً من عيون أبي جعفر المنصور، فإنّه أمر بضرب رقاب من يجتمع على موسى عليه السلام وقتله إن اجتمعوا عليه. فقلت للأحول: تنحّ، لا تهلك فإنّي خائف على نفسي، وتبعت الشيخ حتى أخرجني إلى باب موسى عليه السلام وأدخلني عليه.
فلمّا رآني موسى عليه السلام قال لي ابتداءا منه: إليّ إليّ، لا إلى المرجئة، ولا إلى المعتزلة، ولا إلى الزيديّة.
فقلت: مضى أبوك؟
قال: نعم!
قلت: فمن لنا بعده؟
قال: إن شاء الله أن يهديك هداك.
فقلت في نفسي: لم أحسن المسألة فقلت: وعليك إمام؟
قال: لا!
فدخلني هيبة له، قلت: أسألك كما سألت أباك؟
قال: سل تخبر ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح.
فسألته فإذا هو بحر لا ينزف. قلت: شيعة أبوك ضلاّل فأدعوهم إليك؟
قال : من آنست منه الرشد"
📖شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٦
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
إن شاء الله أن يهديك هداك.
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
✍ ما روي عن هشام بن سالم، قال: كنت أنا ومحمد بن النعمان صاحب الطاق بالمدينة، بعد وفاة جعفر عليه السلام وقد اجتمع الناس على عبد الله ابنه فدخلناعليه وقلنا: الزكاة في كم تجب؟
قال: في مائتي درهم، خمسة دراهم.
فقلنا: ففي مائة؟
قال: درهمان ونصف.
فخرجنا ضُلّالا فقعدنا باكين في موضع نقول: إلى من نرجع؟ إلى المرجئة، إلى المعتزلة، إلى الزيدية، فنحن كذلك إذ رأيت شيخا لا أعرفه يومئ إليّ، فخفت أن يكون عيناً من عيون أبي جعفر المنصور، فإنّه أمر بضرب رقاب من يجتمع على موسى عليه السلام وقتله إن اجتمعوا عليه. فقلت للأحول: تنحّ، لا تهلك فإنّي خائف على نفسي، وتبعت الشيخ حتى أخرجني إلى باب موسى عليه السلام وأدخلني عليه.
فلمّا رآني موسى عليه السلام قال لي ابتداءا منه: إليّ إليّ، لا إلى المرجئة، ولا إلى المعتزلة، ولا إلى الزيديّة.
فقلت: مضى أبوك؟
قال: نعم!
قلت: فمن لنا بعده؟
قال: إن شاء الله أن يهديك هداك.
فقلت في نفسي: لم أحسن المسألة فقلت: وعليك إمام؟
قال: لا!
فدخلني هيبة له، قلت: أسألك كما سألت أباك؟
قال: سل تخبر ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح.
فسألته فإذا هو بحر لا ينزف. قلت: شيعة أبوك ضلاّل فأدعوهم إليك؟
قال : من آنست منه الرشد"
📖شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ٦
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤١٢ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
هل أدركتم الآن؟ هذا المقام مقام الإمامة!
هذا الإمام يأمر عليّ بن يقطين أن يدخل في نظام هارون...ويقول لصفوان الجمال: لماذا أجّرت جمالك لهارون؟
📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖
فآصف بن برخيا هذا كان يعلم اسمًا واحدًا من هذه التجليّات الإلهيّة. يقول الإمام الصادق نحن نعلم اثنين وسبعين!٢ فانظروا ما حقيقة الأمر؟! هل أدركتم الآن؟ هذا المقام مقام الإمامة! اثنان وسبعون اسم عندنا، وعند آصف اسم واحد.
فالآن هذا الإمام يأمر عليّ بن يقطين أن يدخل في نظام هارون! هذا الإمام، هذا هو الإمام، هكذا. هل أمرُ الإمام أمر بسيط؟! هل الأمر هكذا؟! تقول لهذا ادخل وتقول لذاك لا تدخل! أنت لماذا دخلت؟! أنت لماذا أجّرت جمالك لهارون؟ لماذا أجّرتها؟ قال: يا ابن رسول الله أنا لم أصنع شيئًا! فقط أجّرت، الجمل يذهب ويرجع، وآخذ أجرته! أنا لم أدخل في النظام! يقول الإمام موسى بن جعفر لصفوان الجمّال: لماذا أجّرت جمالك لهارون؟ لهذا الرجل الظالم والغاصب للخلافة والجائر والقاهر على دماء المسلمين ونفوسهم وأعراضهم، لماذا أجّرته؟ قال: لقد أجّرتها ولم أصنع شيئًا في النهاية! يقول الإمام: ألا تحبّ أن يعطيك أجرتك أم لا؟ نعم فأنا لم أعطه بالمجّان. يقول الإمام: ألا يجب أن يبقى حيًّا ليعطيك أجرتك؟ قال: بلى يجب أن يبقى حيًّا ـ فانظروا كم الأمر دقيق! قال الإمام: أنت تدعو الله أن يبقى هارون الظالم والغاصب للخلافة حيًّا ليرجع من مكّة ويعطيك أجرتك، أليس كذلك؟ فانظروا كيف يأتي الإمام ويظهر نقاط الضعف ويوضّحها بشكل كامل. يقول: انظر! أنت تريد أن يبقى هارون حيًّا ويبقى متّكئًا على مسند الخلافة حتّى يرجع ويعطيك مالك، أليس كذلك؟!۱ عجيب! أيّ خطأ كنت أرتكب إلى الآن.
يقول موسى بن جعفر عليه السلام لصفوان الجمّال هكذا، ومن جهة أخرى يقول لعليّ بن يقطين اذهب إلى حكومة هارون٢! فإذن الأمران كلاهما أمر واحد. عدم الإيجار هو من ناحية الإمام، ودخول عليّ بن يقطين في الحكومة كلاهما لا يختلفان، فهذا إن لم يدخل في حكومة هارون فقد خالف الإمام، وهذا إذا خالف وأجّر الجمال فقد خالف الإمام، هذا هو التوحيد. التوحيد يعني رؤية الله وجعل غيره جانبًا، في أيّ مرتبة أراد الله أن يتجلّى، اليوم يقول: افعل هذا، فهو الذي قال، واليوم يقول لا تفعل هذا، فهو الذي قال أيضًا! "لماذا؟" ممنوع! لا وجود لـ "لماذا؟" هنا! ليس لدينا "لماذا؟"
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘قصةصفوان الجمال كما جاءت في سيرة الإمام الكاظم عليه السلام:
✍قال صفوان بن مهران الجمال: دخلت على أبي الحسن الأول عليه السلام ، فقال لي : يا صفوان كل شيء منك حسن جميل ، ما خلا شيئًا واحدا ، قلت : جعلت فداك أي شيء ؟ قال : إكراؤك جمالك من هذا الرجل - يعني هارون - قلت : والله ما أكريته أشرًا ولا بطرًا ولا للصيد ولا للهو ولكنّي أكريته لهذا الطريق - يعني طريق مكّة - ولا أتولاّه ولكن أبعث معه غلماني ، فقال لي : يا صفوان أيقع كراك عليهم ، قلت : نعم ، جعلت فداك ، فقال لي : أتحب بقاءهم حتى يخرج كراك؟ قلت : نعم ، قال : فمن أحب بقاءهم فهو منهم ، ومن كان منهم كان ورد النار ، فقال صفوان : فذهبت وبعت جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك إلى هارون فدعاني ، وقال : يا صفوان بلغني أنك بعت جمالك ؟ قلت : نعم ، فقال : لم ؟ قلت : أنا شيخ كبير ، وإنّ الغلمان لا يفون بالأعمال ، فقال : هيهات ، إنّي لأعلم من أشار عليك بهذا ، أشار عليك بهذا موسى بن جعفر ، قلت : مالي ولموسى بن جعفر ، فقال : دع هذا عنك ، فوالله لولا حسن صحبتك لقتلتك.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
هل أدركتم الآن؟ هذا المقام مقام الإمامة!
هذا الإمام يأمر عليّ بن يقطين أن يدخل في نظام هارون...ويقول لصفوان الجمال: لماذا أجّرت جمالك لهارون؟
📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖📖
فآصف بن برخيا هذا كان يعلم اسمًا واحدًا من هذه التجليّات الإلهيّة. يقول الإمام الصادق نحن نعلم اثنين وسبعين!٢ فانظروا ما حقيقة الأمر؟! هل أدركتم الآن؟ هذا المقام مقام الإمامة! اثنان وسبعون اسم عندنا، وعند آصف اسم واحد.
فالآن هذا الإمام يأمر عليّ بن يقطين أن يدخل في نظام هارون! هذا الإمام، هذا هو الإمام، هكذا. هل أمرُ الإمام أمر بسيط؟! هل الأمر هكذا؟! تقول لهذا ادخل وتقول لذاك لا تدخل! أنت لماذا دخلت؟! أنت لماذا أجّرت جمالك لهارون؟ لماذا أجّرتها؟ قال: يا ابن رسول الله أنا لم أصنع شيئًا! فقط أجّرت، الجمل يذهب ويرجع، وآخذ أجرته! أنا لم أدخل في النظام! يقول الإمام موسى بن جعفر لصفوان الجمّال: لماذا أجّرت جمالك لهارون؟ لهذا الرجل الظالم والغاصب للخلافة والجائر والقاهر على دماء المسلمين ونفوسهم وأعراضهم، لماذا أجّرته؟ قال: لقد أجّرتها ولم أصنع شيئًا في النهاية! يقول الإمام: ألا تحبّ أن يعطيك أجرتك أم لا؟ نعم فأنا لم أعطه بالمجّان. يقول الإمام: ألا يجب أن يبقى حيًّا ليعطيك أجرتك؟ قال: بلى يجب أن يبقى حيًّا ـ فانظروا كم الأمر دقيق! قال الإمام: أنت تدعو الله أن يبقى هارون الظالم والغاصب للخلافة حيًّا ليرجع من مكّة ويعطيك أجرتك، أليس كذلك؟ فانظروا كيف يأتي الإمام ويظهر نقاط الضعف ويوضّحها بشكل كامل. يقول: انظر! أنت تريد أن يبقى هارون حيًّا ويبقى متّكئًا على مسند الخلافة حتّى يرجع ويعطيك مالك، أليس كذلك؟!۱ عجيب! أيّ خطأ كنت أرتكب إلى الآن.
يقول موسى بن جعفر عليه السلام لصفوان الجمّال هكذا، ومن جهة أخرى يقول لعليّ بن يقطين اذهب إلى حكومة هارون٢! فإذن الأمران كلاهما أمر واحد. عدم الإيجار هو من ناحية الإمام، ودخول عليّ بن يقطين في الحكومة كلاهما لا يختلفان، فهذا إن لم يدخل في حكومة هارون فقد خالف الإمام، وهذا إذا خالف وأجّر الجمال فقد خالف الإمام، هذا هو التوحيد. التوحيد يعني رؤية الله وجعل غيره جانبًا، في أيّ مرتبة أراد الله أن يتجلّى، اليوم يقول: افعل هذا، فهو الذي قال، واليوم يقول لا تفعل هذا، فهو الذي قال أيضًا! "لماذا؟" ممنوع! لا وجود لـ "لماذا؟" هنا! ليس لدينا "لماذا؟"
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘قصةصفوان الجمال كما جاءت في سيرة الإمام الكاظم عليه السلام:
✍قال صفوان بن مهران الجمال: دخلت على أبي الحسن الأول عليه السلام ، فقال لي : يا صفوان كل شيء منك حسن جميل ، ما خلا شيئًا واحدا ، قلت : جعلت فداك أي شيء ؟ قال : إكراؤك جمالك من هذا الرجل - يعني هارون - قلت : والله ما أكريته أشرًا ولا بطرًا ولا للصيد ولا للهو ولكنّي أكريته لهذا الطريق - يعني طريق مكّة - ولا أتولاّه ولكن أبعث معه غلماني ، فقال لي : يا صفوان أيقع كراك عليهم ، قلت : نعم ، جعلت فداك ، فقال لي : أتحب بقاءهم حتى يخرج كراك؟ قلت : نعم ، قال : فمن أحب بقاءهم فهو منهم ، ومن كان منهم كان ورد النار ، فقال صفوان : فذهبت وبعت جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك إلى هارون فدعاني ، وقال : يا صفوان بلغني أنك بعت جمالك ؟ قلت : نعم ، فقال : لم ؟ قلت : أنا شيخ كبير ، وإنّ الغلمان لا يفون بالأعمال ، فقال : هيهات ، إنّي لأعلم من أشار عليك بهذا ، أشار عليك بهذا موسى بن جعفر ، قلت : مالي ولموسى بن جعفر ، فقال : دع هذا عنك ، فوالله لولا حسن صحبتك لقتلتك.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
📘#قصةوعبرةومبنى ٤١٣ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين📘
قصة قول النبيّ سليمان للراهب: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير ممّا أعطي ابن داوود.وإنّ ملك سليمان يفنى والتسبيحة تبقى
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
مرّ النبيّ سليمان برفقة جنوده يومًا قرب دير راهب، كان جنود الجنّ يسيرون عن يمينه، وجنود الإنس عن شماله، والطيور جاءت بأعداد فوق رأس النبيّ سليمان وجنوده بحيث إنّهم كانوا يمشون في ظلّها، ولم تكن الشمس تصل إليهم. فمن الذي يعمل هذه الأعمال الآن؟! وفجأة لمّا جاء العابد من بعيد قال: عجيب! يا له من ملك وحشمة! يا له من نظام، يا لها من قدرة! أنعم وأكرم! لقد حصلتَ على ملك! أين أنت؟! نلت ملكًا عظيمًا! انظر إلى الطيور! أصلاً لم تسمح للشمس أن تصل إليك ولو من منفذ صغير! فانظر إلى الإنس، وانظر إلى الجنّ! فقال النبيّ سليمان: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير ممّا أعطي ابن داوود. هذا هو النبيّ سليمان! فهل يريد الملك؟! هل ما يقوله بنفسه كذب؟! هل يكذب النبيّ سليمان نعوذ بالله؟ وإنّ ملك سليمان يفنى والتسبيحة تبقى۱ يفنى ملك سليمان، متى يفنى؟ عندما يأتي عزرائيل ويقول: السلام عليك يا نبيّ الله، انتهى الأمر.
ـ عجيب! انتهى؟!
ـ نعم، لقد انتهى! ولم يعد هناك لا ريح وسرعة الضوء وسرعة الصوت ولا أعلى ولا أدنى ولا جنّ ولا إنس ولا طيور ولا آصف كلّ ذلك مضى إلى سبيله وها أنا قد جئت وانتهى الأمر. الآن يجب أن تفكّر في ذاك العالم، في هذا العالم انتهى أمرك، لقد آتيناك الريح، آتيناك الجنّ، آتيناك الإنس، آتيناك الطيور، آتيناك آصف بن برخيا بهذه المواصفات التي تجعله يردّ الشمس، يقلب القمر والكواكب كلّها رأسًا على عقب، يزيح المجرّات جميعًا يمينًا وشمالاً، آتيناك كلّ ذلك. ولكنّي أنّا العبد عزرائيل أعلى من كلّ هؤلاء! نعم! إن شئت فاحتفظ بها! إن شئت فاحتفظ! رأى أنّه لا يمكن، ولا مفرّ. قال: حسنًا أنا مسلّم! يا علي! مسلّمون! تفضّل! ـ فهؤلاء إذ كانوا يفعلون هذه الأعمال فبإمداد المولى عليّ! لا تتصوّروا [أنّهم كانوا مستغنين عنه]! فكلّ هذه الأعمال كانت بعون الولاية. لدينا في الرواية أنّ جميع الأنبياء اعترفوا أوّلاً بولاية أمير المؤمنين عليه السلام حتّى آتاهم الله هذا المقام. فأولاً اعترفوا بولاية أمير المؤمنين! ـ عليك أن تفكّر بذلك الوقت!
ـ هل أنت جاهز؟
ـ نعم جاهز للانطلاق ومسلّم.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
قصة قول النبيّ سليمان للراهب: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير ممّا أعطي ابن داوود.وإنّ ملك سليمان يفنى والتسبيحة تبقى
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
مرّ النبيّ سليمان برفقة جنوده يومًا قرب دير راهب، كان جنود الجنّ يسيرون عن يمينه، وجنود الإنس عن شماله، والطيور جاءت بأعداد فوق رأس النبيّ سليمان وجنوده بحيث إنّهم كانوا يمشون في ظلّها، ولم تكن الشمس تصل إليهم. فمن الذي يعمل هذه الأعمال الآن؟! وفجأة لمّا جاء العابد من بعيد قال: عجيب! يا له من ملك وحشمة! يا له من نظام، يا لها من قدرة! أنعم وأكرم! لقد حصلتَ على ملك! أين أنت؟! نلت ملكًا عظيمًا! انظر إلى الطيور! أصلاً لم تسمح للشمس أن تصل إليك ولو من منفذ صغير! فانظر إلى الإنس، وانظر إلى الجنّ! فقال النبيّ سليمان: لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير ممّا أعطي ابن داوود. هذا هو النبيّ سليمان! فهل يريد الملك؟! هل ما يقوله بنفسه كذب؟! هل يكذب النبيّ سليمان نعوذ بالله؟ وإنّ ملك سليمان يفنى والتسبيحة تبقى۱ يفنى ملك سليمان، متى يفنى؟ عندما يأتي عزرائيل ويقول: السلام عليك يا نبيّ الله، انتهى الأمر.
ـ عجيب! انتهى؟!
ـ نعم، لقد انتهى! ولم يعد هناك لا ريح وسرعة الضوء وسرعة الصوت ولا أعلى ولا أدنى ولا جنّ ولا إنس ولا طيور ولا آصف كلّ ذلك مضى إلى سبيله وها أنا قد جئت وانتهى الأمر. الآن يجب أن تفكّر في ذاك العالم، في هذا العالم انتهى أمرك، لقد آتيناك الريح، آتيناك الجنّ، آتيناك الإنس، آتيناك الطيور، آتيناك آصف بن برخيا بهذه المواصفات التي تجعله يردّ الشمس، يقلب القمر والكواكب كلّها رأسًا على عقب، يزيح المجرّات جميعًا يمينًا وشمالاً، آتيناك كلّ ذلك. ولكنّي أنّا العبد عزرائيل أعلى من كلّ هؤلاء! نعم! إن شئت فاحتفظ بها! إن شئت فاحتفظ! رأى أنّه لا يمكن، ولا مفرّ. قال: حسنًا أنا مسلّم! يا علي! مسلّمون! تفضّل! ـ فهؤلاء إذ كانوا يفعلون هذه الأعمال فبإمداد المولى عليّ! لا تتصوّروا [أنّهم كانوا مستغنين عنه]! فكلّ هذه الأعمال كانت بعون الولاية. لدينا في الرواية أنّ جميع الأنبياء اعترفوا أوّلاً بولاية أمير المؤمنين عليه السلام حتّى آتاهم الله هذا المقام. فأولاً اعترفوا بولاية أمير المؤمنين! ـ عليك أن تفكّر بذلك الوقت!
ـ هل أنت جاهز؟
ـ نعم جاهز للانطلاق ومسلّم.
📘شرح حديث عنوان البصري المحاضرة ١٠٧
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
هو العليم ماشاء الله لا قوة الا بالله: هذه القناة هي جميع الآثار العربية ل آية الحق والعرفان سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني نجل العلامة الطهراني رضوان الله عليهما وهي تعنى بتوضيح وشرح مباني التوحيد والسير و السلوك والعرفان في مدرسة الإسلام والتشيع
🌕#قصةوعبرةومبنى ٤١٤ من مباني #السيروالسلوك إلى الله الملك الحق المبين🌕
نبذة يسيرة من الفتنة التي حصلت بعد ارتحال العلامة الطهراني رضوان الله عليه بسبب السير دون حجة ودليل وو..
💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦
بعد أن أبطل سماحة سيدنا المحسن كل تلك الادعاءات بوصاية أحد الاشخاص بالدليل والبرهان ولم يجدوا جوابا" قال:
✍....إلّا أنّ المغرضين والمفسدين لم يجلسوا بدون عمل، فقد شرعوا بتشكيل المجالس والمحافل وقاموا ببثّ السموم وطرد المخالفين لهم وتكفير الأشخاص الذين لا يريدون أن يقبلوا بأيّة مسألة دون دليلٍ وحجّةٍ، وقد ارتفعت وتيرة هذه الفتنة وهذا الفساد إلى أن وصلت إلى درجةٍ خرجت معها عن دائرة السيطرة عليها من قبل المتصدّين لها، وسلكت سبيلًا مغايرًا تمامًا؛ فقد وصل الأمر بهؤلاء المخالفين لمدرسة المرحوم الوالد والمعارضين لمسير وممشى ومباني هذه المدرسة أنّهم كانوا يردّون على أيّ اعتراضٍ يواجهون به بالطرد وإلقاء التهم والافتراء وعدم السلام أو عدم رد السلام والتبعيد، والحاصل أنّه صدر منهم كلّ فعلٍ مشينٍ وعملٍ قبيحٍ وغير إنسانيّ؛ لا يتوقّع صدوره حتّى من الأشخاص المبتدئين والمجتمعات البدائيّة.
وبعد أن رأيت أنّ الأمور قد وصلت إلى هذا الحدّ، قمت بالالتقاء بشكلٍ مكرّرٍ بالمسؤولين والمتصدّين للتنبيه على مخاطر هذه الأعمال ومفاسد هذه التصرّفات، ولكن عندما شعرت أنّ الأوان قد فات وأنّ الأمور قد خرجت عن أيدي زعماء القوم، قلتُ لهم: لقد كنّا معكم ما دامت أسس العلاقات والمعيار في المحاروات قائماً على مبدأ مدرسة المرحوم الوالد رضوان الله عليه وأصولها، ولكن يُستشفّ أن المسألة الآن صارت تتّجه في اتجاه آخر، وأن النّهر قد خرج عن مساره الطبيعي وانحرف عن طريقه، لذا ولكي لا نكون شركاء في هذا الأمر، نفارقكم بخير و سلام!
ولكن لمّا كان وجدان هذا العبد الحقير وقناعته بقيمة مدرسة المرحوم الوالد وعلوّ مرتبتها قد أوقعه تحت ضغطٍ روحيٍّ وضيقٍ نفسيٍّ، و ترك ذلك أثرًا كبيرًا على أعصابي ونفسيّتي وحياتي،
فقد توسّلت بالروح المطهّرة للوالد قدّس سرّه وطلبتُ منه علاج هذه المسألة وتحديد وظيفتي العمليّة
أذكر أنّه بعد ظهر اليوم التاسع من عاشوراء رأيتُه في المنام واقفًا أمامي في الصحراء، وكان بيني وبينه مستنقعًا من الطين والوحل، فوضعتُ رجلي بهدوء في هذا الوحل وشعرت أنّ المسألة جدّية وخطيرة، ورأيتُ أنّني إذا ضغطت على رجلي أكثر فسوف أغرق فيه وأهلك، فقمت بالسير حول البحيرة إلى أن وصلت إلى المرحوم الوالد رضوان الله عليه، فنظر إليّ وقال: هل اختبرت الأمر، ورأيت أنّه مستنقع يبتلع الإنسان الذي يدخل فيه؟! فقلتُ: نعم! عندها رفع سباسبته إلى فمه وقال:
«سيّد محمّد محسن! اعلم أنّ أحدًا لا يفهم كلامك الحقّ، فلذا عليك أن تلتزم السكوت ولا تتحدّث بعد».
فاستيقظت من النوم وكأنّ جبلًا من المشاكل والأحمال قد وضع عن ظهري، وكأن ماءً باردًا عذبًا قد ألقي في وجودي، وشعرت حينها بفرحٍ وانبساطٍ وراحةٍ واطمئنانٍ لا توصف أبدًا. فالله تعالى وحده الذي يعلم كم من الأذى تحمّلت طوال هذه المدّة، وكم أرقتُ من دم قلبي، وكم من الأسفار التي قمت بها لإصلاح الأمور وتعديل الأحداث وتقويم المجريات! وفي النتيجة، رأيتُ أنّ التقدير الإلهي والمشيئة الإلهيّة تتّجه باتّجاهٍ آخر وتسير في مسارٍ مختلفٍ، لذا قمت بالتنحّي والجلوس جانبًا حتّى يقرّر الله ما يشاء ويختار ما يريد.
وفي أحد الأيام ضاق صدري من دوران الزمان وظلم الأيّام وعدم وفاء الدنيا وأبناء الدنيا، وكان في يدي ديوان الخواجة حافظ، فأجريت تفاؤلًا به فخرج هذا البيت:
غمناك نبايد بود از طعن حسود أي دل
شايد كه چو وابيني خير تو در اين باشد
[يقول: عليك أن لا تغتم من طعن الحاسدين لك أيّها القلب، فلعل الذي يجري عليك هو خير لك].
عند ذلك توسّلت بالقرآن الكريم واسترشدت بمدرسة الوحي عن مآل هذا الأمر، فخرجت هذه الآية الشريفة: {إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً}۱.
فتأسفت كثيرًا من ذلك، وأصدرت آهات الحسرة على الزحمات والمشاقّ التي قام بها أولياء هذه المدرسة الإلهيّة؛ فكم سقوا شجرتها الخضراء بدماء قلوبهم، وكم تحمّلوا من مرارات كي يبثّوا الحياة والنشاط في هذا الصرح التوحيديّ والمعرفيّ الكبير، بينما أرى الآن بأمّ عيني ذبولها واضمحلالها، ولكن فجأةً جاءت البشارة والفتح و الأمل بالوعد الإلهي الذي تحمله هذه الآية الشريفة التي تقول: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا}.فهدأ روعي، فعلّقت آمالي بعنايات وألطاف الحقّ تعالى وصاحب مقام الولاية بانتظار بزوغ شمس المعرفة وزوال غيوم الكدورة السوداء وضباب التفرقة، وتجلّي نور المعرفة والبصيرة، فلعلّه ينظر إلينا بطرف من عينه.
نبذة يسيرة من الفتنة التي حصلت بعد ارتحال العلامة الطهراني رضوان الله عليه بسبب السير دون حجة ودليل وو..
💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦💦
بعد أن أبطل سماحة سيدنا المحسن كل تلك الادعاءات بوصاية أحد الاشخاص بالدليل والبرهان ولم يجدوا جوابا" قال:
✍....إلّا أنّ المغرضين والمفسدين لم يجلسوا بدون عمل، فقد شرعوا بتشكيل المجالس والمحافل وقاموا ببثّ السموم وطرد المخالفين لهم وتكفير الأشخاص الذين لا يريدون أن يقبلوا بأيّة مسألة دون دليلٍ وحجّةٍ، وقد ارتفعت وتيرة هذه الفتنة وهذا الفساد إلى أن وصلت إلى درجةٍ خرجت معها عن دائرة السيطرة عليها من قبل المتصدّين لها، وسلكت سبيلًا مغايرًا تمامًا؛ فقد وصل الأمر بهؤلاء المخالفين لمدرسة المرحوم الوالد والمعارضين لمسير وممشى ومباني هذه المدرسة أنّهم كانوا يردّون على أيّ اعتراضٍ يواجهون به بالطرد وإلقاء التهم والافتراء وعدم السلام أو عدم رد السلام والتبعيد، والحاصل أنّه صدر منهم كلّ فعلٍ مشينٍ وعملٍ قبيحٍ وغير إنسانيّ؛ لا يتوقّع صدوره حتّى من الأشخاص المبتدئين والمجتمعات البدائيّة.
وبعد أن رأيت أنّ الأمور قد وصلت إلى هذا الحدّ، قمت بالالتقاء بشكلٍ مكرّرٍ بالمسؤولين والمتصدّين للتنبيه على مخاطر هذه الأعمال ومفاسد هذه التصرّفات، ولكن عندما شعرت أنّ الأوان قد فات وأنّ الأمور قد خرجت عن أيدي زعماء القوم، قلتُ لهم: لقد كنّا معكم ما دامت أسس العلاقات والمعيار في المحاروات قائماً على مبدأ مدرسة المرحوم الوالد رضوان الله عليه وأصولها، ولكن يُستشفّ أن المسألة الآن صارت تتّجه في اتجاه آخر، وأن النّهر قد خرج عن مساره الطبيعي وانحرف عن طريقه، لذا ولكي لا نكون شركاء في هذا الأمر، نفارقكم بخير و سلام!
ولكن لمّا كان وجدان هذا العبد الحقير وقناعته بقيمة مدرسة المرحوم الوالد وعلوّ مرتبتها قد أوقعه تحت ضغطٍ روحيٍّ وضيقٍ نفسيٍّ، و ترك ذلك أثرًا كبيرًا على أعصابي ونفسيّتي وحياتي،
فقد توسّلت بالروح المطهّرة للوالد قدّس سرّه وطلبتُ منه علاج هذه المسألة وتحديد وظيفتي العمليّة
أذكر أنّه بعد ظهر اليوم التاسع من عاشوراء رأيتُه في المنام واقفًا أمامي في الصحراء، وكان بيني وبينه مستنقعًا من الطين والوحل، فوضعتُ رجلي بهدوء في هذا الوحل وشعرت أنّ المسألة جدّية وخطيرة، ورأيتُ أنّني إذا ضغطت على رجلي أكثر فسوف أغرق فيه وأهلك، فقمت بالسير حول البحيرة إلى أن وصلت إلى المرحوم الوالد رضوان الله عليه، فنظر إليّ وقال: هل اختبرت الأمر، ورأيت أنّه مستنقع يبتلع الإنسان الذي يدخل فيه؟! فقلتُ: نعم! عندها رفع سباسبته إلى فمه وقال:
«سيّد محمّد محسن! اعلم أنّ أحدًا لا يفهم كلامك الحقّ، فلذا عليك أن تلتزم السكوت ولا تتحدّث بعد».
فاستيقظت من النوم وكأنّ جبلًا من المشاكل والأحمال قد وضع عن ظهري، وكأن ماءً باردًا عذبًا قد ألقي في وجودي، وشعرت حينها بفرحٍ وانبساطٍ وراحةٍ واطمئنانٍ لا توصف أبدًا. فالله تعالى وحده الذي يعلم كم من الأذى تحمّلت طوال هذه المدّة، وكم أرقتُ من دم قلبي، وكم من الأسفار التي قمت بها لإصلاح الأمور وتعديل الأحداث وتقويم المجريات! وفي النتيجة، رأيتُ أنّ التقدير الإلهي والمشيئة الإلهيّة تتّجه باتّجاهٍ آخر وتسير في مسارٍ مختلفٍ، لذا قمت بالتنحّي والجلوس جانبًا حتّى يقرّر الله ما يشاء ويختار ما يريد.
وفي أحد الأيام ضاق صدري من دوران الزمان وظلم الأيّام وعدم وفاء الدنيا وأبناء الدنيا، وكان في يدي ديوان الخواجة حافظ، فأجريت تفاؤلًا به فخرج هذا البيت:
غمناك نبايد بود از طعن حسود أي دل
شايد كه چو وابيني خير تو در اين باشد
[يقول: عليك أن لا تغتم من طعن الحاسدين لك أيّها القلب، فلعل الذي يجري عليك هو خير لك].
عند ذلك توسّلت بالقرآن الكريم واسترشدت بمدرسة الوحي عن مآل هذا الأمر، فخرجت هذه الآية الشريفة: {إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً}۱.
فتأسفت كثيرًا من ذلك، وأصدرت آهات الحسرة على الزحمات والمشاقّ التي قام بها أولياء هذه المدرسة الإلهيّة؛ فكم سقوا شجرتها الخضراء بدماء قلوبهم، وكم تحمّلوا من مرارات كي يبثّوا الحياة والنشاط في هذا الصرح التوحيديّ والمعرفيّ الكبير، بينما أرى الآن بأمّ عيني ذبولها واضمحلالها، ولكن فجأةً جاءت البشارة والفتح و الأمل بالوعد الإلهي الذي تحمله هذه الآية الشريفة التي تقول: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا}.فهدأ روعي، فعلّقت آمالي بعنايات وألطاف الحقّ تعالى وصاحب مقام الولاية بانتظار بزوغ شمس المعرفة وزوال غيوم الكدورة السوداء وضباب التفرقة، وتجلّي نور المعرفة والبصيرة، فلعلّه ينظر إلينا بطرف من عينه.
وفي خضمّ هذه الأحداث برز من بين تلاميذ هذا الرجل العظيم والإلهي الكبير أشخاصٌ مستقيمو القامة يحدوهم العزم الراسخ وتدفعهم الهمّة العالية، وقاموا بالاستمرار بالسير في الطريق القويم وبمتابعة هذا المنهاج الراقي، ورغم وجود جميع هذه التجاوزات والمضايقات، لم يتراجعوا عن هذا البناء العالي والمبنى المتين والمسار المتقن، بل بذلوا قصارى جهدهم لمواجهة هذه الضغوط المضاعفة والمضايقات الشديدة وقلّة الوفاء وعدم المروءة، وجعلوا تحرّكهم في طريق هذا الرجل الإلهي العظيم والسير على خطاه أساسًا لفخرهم ومباهاتهم دون أن يتجاوزوا مساره أبدًا.
📘اسرار الملكوت جزء ٢صفحة ٥٢٨
رابط القصة الاولى اضغط:
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo/1724
لقراءة المزيد من القصص والعبر اضغط👇
#قصةوعبرةومبنى او #السيروالسلوك
ثم اتبع السهم في الاسفل
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
📘اسرار الملكوت جزء ٢صفحة ٥٢٨
رابط القصة الاولى اضغط:
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo/1724
لقراءة المزيد من القصص والعبر اضغط👇
#قصةوعبرةومبنى او #السيروالسلوك
ثم اتبع السهم في الاسفل
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
https://www.tgoop.com/lahoilahoooooooooo
Telegram
قصة وعبرة من علوم ومباني الإسلام
📗قصص وعبر في كلام الاولياء الالهيين صلوات الله عليهم اجمعين📗
💫#قصةوعبرةومبنى 1 من مباني #السيروالسلوك الى الله الملك الحق💫
#القصةالاولى
📕1⃣قصة انصراف تلاميذ السيد القاضي عنه وسعيهم وراء صورته1⃣📕
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
...ينقل المرحوم العلامة «الطهراني»عن الشيخ…
💫#قصةوعبرةومبنى 1 من مباني #السيروالسلوك الى الله الملك الحق💫
#القصةالاولى
📕1⃣قصة انصراف تلاميذ السيد القاضي عنه وسعيهم وراء صورته1⃣📕
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘
...ينقل المرحوم العلامة «الطهراني»عن الشيخ…
روابط قنوات ترتيل وتجويد القرآن
وتفسيره؛ والتفسير السلوكي؛ والاجتماعي؛ والنفسي؛ والروحي للقرآن؛وكل ما يحتاجه المؤمن في حياته؛ومباني العرفاء وأولياء الله:وقصص قالها أولياء الله تأخذ بيدك إلى الرشاد
1⃣أهل البيت عليهم السلام في حديث أهل السنة والجماعة
https://www.tgoop.com/+cFykXBzggZQ5ODRk
2⃣الميزان في تفسير القرآن
@tabtabayy
3⃣وصايا الأولياء في كل شؤون الحياة
@Ch1rajab
4⃣تجويد القرآن الكريم كاملا"سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tjoidd
5⃣ترتيل القرآن الكريم كاملا" جزء جزء للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
https://www.tgoop.com/+Sp-55T2pc18FDDaw
6⃣السير والسلوك والعرفان في مدرسة السيد الطهراني رضوان الله عليه
@tahhhhr
7⃣الروح المجرد قانون السلوك والعرفان
@Rou7moujarad
8⃣ ترتيل القرآن الكريم كاملا" سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tartillllll
9⃣مولانا جلال الدين الرومي وحضرة حافظ كتبه وما كتب عنه.
@jalallllllllllllllllll
🔟آثار وكتب العلامة السيد محمد الحسين الطهراني رضوان الله عليه
https://www.tgoop.com/+Rf-ZCeNSMKzuf3xO
1⃣1⃣قناة دورة علوم ومباني الإسلام
@lahoilahoooooooooo
2⃣1⃣سؤال وجواب السيد الطهراني رضوان الله تعالى عليه
@ttahrany
3⃣1⃣حكم قصيرة ومباني منيرة
https://www.tgoop.com/hooooooooooorabi
4⃣1⃣ فيديوهات قصيرةو قبسات العارف بالله وبأمر سيد محمد محسن طهراني
https://www.tgoop.com/tahraniiiiiiiiiii
💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫
✍لتعم الفائدة فضلا"انشر روابط القنوات صدقة جارية
✍اضغط على الرابط الأزرق👆👆 للاشتراك بالقنوات.
وتفسيره؛ والتفسير السلوكي؛ والاجتماعي؛ والنفسي؛ والروحي للقرآن؛وكل ما يحتاجه المؤمن في حياته؛ومباني العرفاء وأولياء الله:وقصص قالها أولياء الله تأخذ بيدك إلى الرشاد
1⃣أهل البيت عليهم السلام في حديث أهل السنة والجماعة
https://www.tgoop.com/+cFykXBzggZQ5ODRk
2⃣الميزان في تفسير القرآن
@tabtabayy
3⃣وصايا الأولياء في كل شؤون الحياة
@Ch1rajab
4⃣تجويد القرآن الكريم كاملا"سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tjoidd
5⃣ترتيل القرآن الكريم كاملا" جزء جزء للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
https://www.tgoop.com/+Sp-55T2pc18FDDaw
6⃣السير والسلوك والعرفان في مدرسة السيد الطهراني رضوان الله عليه
@tahhhhr
7⃣الروح المجرد قانون السلوك والعرفان
@Rou7moujarad
8⃣ ترتيل القرآن الكريم كاملا" سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tartillllll
9⃣مولانا جلال الدين الرومي وحضرة حافظ كتبه وما كتب عنه.
@jalallllllllllllllllll
🔟آثار وكتب العلامة السيد محمد الحسين الطهراني رضوان الله عليه
https://www.tgoop.com/+Rf-ZCeNSMKzuf3xO
1⃣1⃣قناة دورة علوم ومباني الإسلام
@lahoilahoooooooooo
2⃣1⃣سؤال وجواب السيد الطهراني رضوان الله تعالى عليه
@ttahrany
3⃣1⃣حكم قصيرة ومباني منيرة
https://www.tgoop.com/hooooooooooorabi
4⃣1⃣ فيديوهات قصيرةو قبسات العارف بالله وبأمر سيد محمد محسن طهراني
https://www.tgoop.com/tahraniiiiiiiiiii
💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫
✍لتعم الفائدة فضلا"انشر روابط القنوات صدقة جارية
✍اضغط على الرابط الأزرق👆👆 للاشتراك بالقنوات.
Telegram
اهل البيت عليهم السلام في أقوال علماء السنة
قناة متخصصة بما قاله علماء السنة في اهل البيت عليهم السلام