Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Эквадорские горы и вкусняшки
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.
Бразильские дневники
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.
Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!
И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.
За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.
Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?
На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.
Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.
Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.
Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.
Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.
И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.
Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️
Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.
Бразильская одногруппница-анархистка в баре после пары:
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Не забывай свои корни, помни 😉
Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))
Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?
Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!
Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"
В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁
Поделюсь с вами темами, о которых сейчас размышляю и, соответственно, планирую писать посты:
◾️ Я уже рассказывала, что моя диссертация связана с разными аспектами, среди которых важный - антропология гендера. Именно по теме гендерных исследований я прохожу сейчас стажировку в Бразилии. Конечно, я училась этой перспективе и в Аргентине, и на своей международной постдипломной программе, но вот сейчас время такого глубокого погружения. Впечатляет.
◾️ Одна из важных тем, с гендерной антропологией как раз связанная, и про которую я уже упоминала вот здесь - это антропология эмоций. Я все думала, как подступиться к ней в нашем канале, потому что в русскоязычном пространстве тема эмоций и чувств все-таки очень сильно сейчас психологизированна. Требуется серьезное усилие, чтобы от этого взгляда взять некую дистанцию. Пока еще формулирую то, что хотела бы об этом сказать.
◾️ Ну и, наконец, меня не отпускает тема конструирования другого, сообществ, идентичностей, их границ, преодоления этих границ, их ценности и одновременно важности сомнений в них. Мне писали в комментариях, что антропология может быть и не про инаковость совсем (да, я помню интересные комменты даже годичной давности и вообще с большим трепетом отношусь к нашему чату. Я больше скажу, я целый диплом написала после комментариев в чате!!! Об этом тоже обязательнно расскажу) , но, видимо, я пришла в антропологою именно за этим.
И что же вы думаете? Пока я пыталась сформулировать тексты в определенной логической последовательности, чтобы мы могли эти интересные темы обсудить, со мной произошло событие. Я посмотрела один сериал. Так как я очень мало чего смотрю, и каждый раз ужасно переживаю, это стало серьезным событием и даже эмоциональным потрясением. Сериал оставил след.
Было сразу понятно, что за ним стоит какая-то серьезная, глубокая работа, и я не ошиблась. Сериал снят по результатам колоссальной этнографической работы, проделанной не в рамках позитивисткого высокомерия по отношению к субъектам исследования, а с таким сильным эмоциональным вовлечением, что оно затронуло не только итоговый текст, но и его экранизацию. Настоящая актуальная антропология.
Следующим шагом пошла читать анализ произведения - рецензии, критику. Выпала в осадок. Загрустила. Решила написать об этом вам. Поняла, что тут-то и сошлись сразу все описанные выше темы! Значит, с сериала и начнём.
Угадаете его название? Пишите в комментах отгадки, я не буду их лайкать и комментировать, чтобы было интереснее))) Ответ будет в следующем посте.
И что же вы думаете? Пока я пыталась сформулировать тексты в определенной логической последовательности, чтобы мы могли эти интересные темы обсудить, со мной произошло событие. Я посмотрела один сериал. Так как я очень мало чего смотрю, и каждый раз ужасно переживаю, это стало серьезным событием и даже эмоциональным потрясением. Сериал оставил след.
Было сразу понятно, что за ним стоит какая-то серьезная, глубокая работа, и я не ошиблась. Сериал снят по результатам колоссальной этнографической работы, проделанной не в рамках позитивисткого высокомерия по отношению к субъектам исследования, а с таким сильным эмоциональным вовлечением, что оно затронуло не только итоговый текст, но и его экранизацию. Настоящая актуальная антропология.
Следующим шагом пошла читать анализ произведения - рецензии, критику. Выпала в осадок. Загрустила. Решила написать об этом вам. Поняла, что тут-то и сошлись сразу все описанные выше темы! Значит, с сериала и начнём.
Угадаете его название? Пишите в комментах отгадки, я не буду их лайкать и комментировать, чтобы было интереснее))) Ответ будет в следующем посте.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Друзья, коротко не получилось. Осваиваем новые форматы внутри телеги! Нажимайте
Telegraph
Антропология интеллигентов и пацанов
Сериал, который произвел на меня огромное впечатление и заставил над собой размышлять нон-стоп – это нашумевший в позапрошлом году хит "Слово пацана. Кровь на асфальте". Заинтересовал меня и мой собственный мощнейший эмоциональный отклик, и многочисленные…
Forwarded from Женщины. Инвалидность. Феминизм
Уже 28 апреля стартует наша группа поддержки «Отношения со своей инвалидность»
Строго 18+
Что вас ждет:
🪄28.04
Встреча 1. Инаковость: что значит быть иным?
🪄05.05
Встреча 2. Принимать или не принимать? Идея принятия инвалидности или что ещё?
🪄12.05
Встреча 3. Сборник возмутительных идей о инвалидности – обсуждаем и переписываем.
🪄19.05
Встреча 4. Коммуникация, общение, практика свидетельского отклика: обратная связь без ярлыков.
🪄26.05
Встреча 5. Новые отношения с инвалидностью.
Разберем эти темы, в профессиональной и бережной поддержки ведущих психологов Алины Ямангуловой и Веры Самыкиной.
Условия участия:
❤️ вы достигли 18 лет;
вы женщина или квир-персона;
❤️ вы готовы посещать все встречи группы и выполнять упражнения, которые дает психолог;
❤️ вы уважаете права человека и идеи равенства и недискриминации по признаку гендера, сексуальной ориентации, вероисповедания и т.д.;
❤️ группа будет закрытой, это значит, что пройдет одним составом, нельзя будет присоединиться после первой встречи;
❤️ встречи проводятся на платформе ZOOM;
видео- и аудиозаписи встреч записываться и распространяться не будет.
❤️ Посильный Донат от 100 рублей
Записаться
Строго 18+
Что вас ждет:
🪄28.04
Встреча 1. Инаковость: что значит быть иным?
🪄05.05
Встреча 2. Принимать или не принимать? Идея принятия инвалидности или что ещё?
🪄12.05
Встреча 3. Сборник возмутительных идей о инвалидности – обсуждаем и переписываем.
🪄19.05
Встреча 4. Коммуникация, общение, практика свидетельского отклика: обратная связь без ярлыков.
🪄26.05
Встреча 5. Новые отношения с инвалидностью.
Разберем эти темы, в профессиональной и бережной поддержки ведущих психологов Алины Ямангуловой и Веры Самыкиной.
Условия участия:
вы женщина или квир-персона;
видео- и аудиозаписи встреч записываться и распространяться не будет.
Записаться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кроме своей основной аффилиации с Группой исследования гендерных идентичностей и субъективностей на кафедре антропологии своего бразильского университета, я решила вписаться еще в одну исследовательскую группу, на этот раз к историкам. Очень уж у них была важная для меня тема.
Называется она Лаборатория гендерных исследований и истории. Одним из её самых крупных проектов стало многолетнее исследование "Политика эмоций и гендера в сопротивлении военным диктатурам Южного конуса", начатое в 2016 году.
Задача историков была понять, какую роль сыграла эмоциональная и гендерная составляющая в группах сопротивления диктатурам. Они провели множество интервью с их участницами, читали прессу и изучали произведения литературы и искусства тех лет для того, чтобы понять, что в этих сообществах означало "быть мужчиной" и "быть женщиной", а также то, как в них конструировались эмоции.
Тут нужно сделать паузу, чтобы немного пояснить за аффективный поворот в соц.науках. Долгое время в них бытовали мифы об универсальности эмоций для всех людей мира. Мол, каждый испытывает, выражает и интерпретирует эмоции одинаково, в каком бы сообществе он не вырос. Из этого видения, к сожалению, выросло много разных ветвей психологии, которые дальше себе развиваются в этом русле и особо не рефлексируют, что уже давно этот постулат был опровергнут - так появилось "нормальные" и "ненормальные" люди, а также "правильные" и "неправильные" эмоции, осмысленные как что-то биологическое.
Но вот уж кто реально потрудился на ниве изучения эмоций, так это антропологи. Благодаря этнографическим исследованиям стало понятно, что для эмоций в разных уголках планеты существуют разные названия, в которые вкладываются разные смыслы, а посему они точно так же конструируются сообществами, как и другие способы коммуникации. Да, определенное проживание эмоций, как и их выражение осмыслены антропологами как способы коммуникации внутри сообщества.
Безусловно, тут есть и биологическая часть - мы чувствуем эмоции в теле. Но то, как это чувство/порыв/аффект/эмоцию мы интерпретируем, проживаем и выражаем - задано не биологически, а социально. Поэтому эмоции в разных сообществах не совпадают. У ребёнка что-то не получилось и он начинает раскидывать все вокруг - в нашей культуре эта эмоция осмыслена как "гнев", но в других сообществах это может быть "витальная энергия", "гордость" или даже эмоция, которой просто не существует в нашей культуре.
Кроме пространственного измерения есть тут, конечно, и временное - не могут серьезные историки воспринимать слово "радость" 13 века просто как синоним "радости" века 21, пусть даже речь о людях на той же самой территории. Приходится разбираться, читая современников интересующей эпохи, что имелось ввиду, и всплывает всякое. Например, у Аристотеля, которому как бы "наследует" европейская философия и психология, "покорность" была эмоцией.
Таким образом, эмоции - это меняющиеся во времени и пространстве способы коммуникации, у них есть история и их можно изучать как и любой другой культурный феномен. А значит, можно изучать и то, как они отличаются в современных сообществах, пусть даже и находящихся очень близко друг к другу и даже пересекающихся.
Например, мы писали как-то об исследованиях среднего класса как сообщества. У исследователей эмоций можно увидеть мысль о том, что коучи и психотерапевты играют не последнюю роль в конструировании эмоций и чувствительностей в этой группе. Это далеко не только про то, как свои чувства правильно выражать в сообществе(эй, лошары, вы ещё не пользуетесь я-сообщениями?) , но и обучение тому, что же человек, собственно, чувствует. Также через объяснение, что "плохо" (aka токсично, нарциссично, абьюзивно), а что "хорошо", в группе создаются системы морали.
Дальше может появляться идея, что эта мораль универсальна для всех и другие люди испытывают те же эмоции (просто они об этом не знают, т.к. не читали книжек по созависимости и не ходили к гештальт-терапевтам). Если же от такого универсализма отказываться, то открывается огромное поле для исследований, как исторических, так и антропологических.
Называется она Лаборатория гендерных исследований и истории. Одним из её самых крупных проектов стало многолетнее исследование "Политика эмоций и гендера в сопротивлении военным диктатурам Южного конуса", начатое в 2016 году.
Задача историков была понять, какую роль сыграла эмоциональная и гендерная составляющая в группах сопротивления диктатурам. Они провели множество интервью с их участницами, читали прессу и изучали произведения литературы и искусства тех лет для того, чтобы понять, что в этих сообществах означало "быть мужчиной" и "быть женщиной", а также то, как в них конструировались эмоции.
Тут нужно сделать паузу, чтобы немного пояснить за аффективный поворот в соц.науках. Долгое время в них бытовали мифы об универсальности эмоций для всех людей мира. Мол, каждый испытывает, выражает и интерпретирует эмоции одинаково, в каком бы сообществе он не вырос. Из этого видения, к сожалению, выросло много разных ветвей психологии, которые дальше себе развиваются в этом русле и особо не рефлексируют, что уже давно этот постулат был опровергнут - так появилось "нормальные" и "ненормальные" люди, а также "правильные" и "неправильные" эмоции, осмысленные как что-то биологическое.
Но вот уж кто реально потрудился на ниве изучения эмоций, так это антропологи. Благодаря этнографическим исследованиям стало понятно, что для эмоций в разных уголках планеты существуют разные названия, в которые вкладываются разные смыслы, а посему они точно так же конструируются сообществами, как и другие способы коммуникации. Да, определенное проживание эмоций, как и их выражение осмыслены антропологами как способы коммуникации внутри сообщества.
Безусловно, тут есть и биологическая часть - мы чувствуем эмоции в теле. Но то, как это чувство/порыв/аффект/эмоцию мы интерпретируем, проживаем и выражаем - задано не биологически, а социально. Поэтому эмоции в разных сообществах не совпадают. У ребёнка что-то не получилось и он начинает раскидывать все вокруг - в нашей культуре эта эмоция осмыслена как "гнев", но в других сообществах это может быть "витальная энергия", "гордость" или даже эмоция, которой просто не существует в нашей культуре.
Кроме пространственного измерения есть тут, конечно, и временное - не могут серьезные историки воспринимать слово "радость" 13 века просто как синоним "радости" века 21, пусть даже речь о людях на той же самой территории. Приходится разбираться, читая современников интересующей эпохи, что имелось ввиду, и всплывает всякое. Например, у Аристотеля, которому как бы "наследует" европейская философия и психология, "покорность" была эмоцией.
Таким образом, эмоции - это меняющиеся во времени и пространстве способы коммуникации, у них есть история и их можно изучать как и любой другой культурный феномен. А значит, можно изучать и то, как они отличаются в современных сообществах, пусть даже и находящихся очень близко друг к другу и даже пересекающихся.
Например, мы писали как-то об исследованиях среднего класса как сообщества. У исследователей эмоций можно увидеть мысль о том, что коучи и психотерапевты играют не последнюю роль в конструировании эмоций и чувствительностей в этой группе. Это далеко не только про то, как свои чувства правильно выражать в сообществе
Дальше может появляться идея, что эта мораль универсальна для всех и другие люди испытывают те же эмоции (просто они об этом не знают, т.к. не читали книжек по созависимости и не ходили к гештальт-терапевтам). Если же от такого универсализма отказываться, то открывается огромное поле для исследований, как исторических, так и антропологических.
Мой дорогой друг и потрясающий психолог и психотерапевт из Москвы, Матвей Берхин, откликнулся на идею поразмышлять вместе о теме конструирования эмоций и написал очень классный пост-ответ именно с точки зрения практикующего (опытного, думающего и разбирающегося в философии и богословии) психотерапевта. Он настолько хорош, что я репостну его здесь целиком.
От себя хочется добавить, что описанные изменения (проникновение профессиональных терминов в бытовой язык с параллельным изменением исходного значения; распространение идеи "я так чувствую, значит это правда"; превращение индикаторов психологической работы в этические нормы) происходят все же не повсеместно, а в определенной группе людей, а значит, антропология может говорить о границах сообщества.
Тут и принадлежность к экономическому классу, который себе такую недешевую вещь как терапия может позволить, и разделение таких смыслов как важность психотерапевтической работы или (простите) личностного роста, всякие механизмы престижа, т.к. коучинг и терапия давно уже не только про запрос на помощь, но и про статус и про принадлежность к группе. Сюда же добавляются и описанные Матвеем особенности языка, правил поведения и норм морали. Лично мне кажется очень интересным об этом сообществе и его идентичностях размышлять. А вам?
П.с. О том, почему Матвей приплёл сюда секс, вы узнаете из следующего поста в его канале 😁 Бог маркетинга.
От себя хочется добавить, что описанные изменения (проникновение профессиональных терминов в бытовой язык с параллельным изменением исходного значения; распространение идеи "я так чувствую, значит это правда"; превращение индикаторов психологической работы в этические нормы) происходят все же не повсеместно, а в определенной группе людей, а значит, антропология может говорить о границах сообщества.
Тут и принадлежность к экономическому классу, который себе такую недешевую вещь как терапия может позволить, и разделение таких смыслов как важность психотерапевтической работы или (простите) личностного роста, всякие механизмы престижа, т.к. коучинг и терапия давно уже не только про запрос на помощь, но и про статус и про принадлежность к группе. Сюда же добавляются и описанные Матвеем особенности языка, правил поведения и норм морали. Лично мне кажется очень интересным об этом сообществе и его идентичностях размышлять. А вам?
П.с. О том, почему Матвей приплёл сюда секс, вы узнаете из следующего поста в его канале 😁 Бог маркетинга.
Forwarded from Психолог Матвей Берхин
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ну что ж, бразильское приключение позади. Это было очень интересно, много чего интересного привезла с собой и буду по-тихоньку рассказывать. Остаток семестра в Бразилии буду заканчивать онлайн, к счастью, большинство предметов, на которые я записалась, проходят в аудиториях для гибридных занятий.
Необычный опыт - получились посотрудничать не только с антропологами, но и с историками. Сначала увидела, что очень много пересечений, но потом поняла, что настрой принципиально другой. Там где антропологи все обычно критикуют и анализируют, историки вообще не парились и просто занимали жёсткую политическую позицию, которую потом отстаивали. И если по антропологии за годы моего обучения в разных местах часто просто не принимали работы по анализу текста, если он был недостаточно критичным, а слишком соглашательским с автором, то тут наоборот авторов текстов максимально защищали и к критике отношение на лицах было такое, что хотелось выйти покурить после своей презентации, даже если не куришь.
Из того, что пересекается - бразильские историки очень много работают с устной историей, берут интервью, ездят в поле. Мне подсказали, что это связано с тем, что огромное количество малограмотного населения сформировало такую традицию исторических исследований - выявлять из устного предания то, что не осталось записано нигде и не хранится ни в каких архивах. Ну а работа с недавней историей вообще очень похожа на то, что делается в антропологии, только больше фокус на регистрацию происходящего, а не его анализ.
Совершенно случайно узнала, что университет, в котором я проходила стажировку, Universidade Federal de Santa Catarina - один из двух важнейших центров Бразилии по антропологии гендера. Я выбрала его совсем не поэтому, а из-за близости к Буэнос-Айресу. Второй центр - Unicamp, но на удивление его не так хвалили, как я ожидала. Коллега-аспирантка родом из Campinhas вообще специально переехала в Флорианополис ради аспирантуры в UFSC, имея под боком Unicamp. Ну об этом я еще подробнее напишу, так как проводила массовый опрос антропологов - и преподавателей, и аспирантов - на тему того, куда поступать на PhD в разных странах, так как размышляю об этом. Оказалось, что интернет-рейтинги, на которые я полагалась, когда была совсем не в теме, очень сильно отличаются от того что считается классными кафедрами антропологии в реале.
Как вы? Что нового? Какие мысли вообще?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Богословие коучинга
В комментариях мы уже как-то обсуждали термин эмоциональный капитализм в связи с разговором о роли психотерапии и психологизированного общения (и я бы даже добавила – мировоззрения) в сегодняшем русскоязычном пространстве. И вот кто-то из бразильских коллег упомянул интересное понятие, вынесенное в название поста. Teologia coaching. Удивительно, но именно в бразильских соц.-гум. науках увидела тексты с таким анализом коучинга. Поискала в англо- и испаноязычных материалах и такого взгляда на тему в академии не нашла, в основном дискурс захвачен рассказами о том, как лучше этот самый коучинг проводить. Если найдете что-то созвучное, кидайте в комменты.
Итак, что же такое теология коучинга? Бразильский богослов, журналист и протестантский пастор Раньери Коста (Ranieri Costa) в 2021 году провел интереснейшее исследование того, что происходит, когда в евангельские церкви проникают нарративы и практики лайф-коучинга. Результатом этого исследования стала книга, обложку которой вы видите в начале поста, "Богословие коучинга: иллюзорная идеология, по которой мы рождены только для того, чтобы побеждать" (2024, новинка).
С одной стороны, проблема как будто бы сугубо религиозная, да и Коста подходит к ней как богослов, к тому же ещё и верующий христианин, который эту саму идеологию обличает (религиозный термин). Более того, рискну предположить, что не в каждой стране евангельские церкви сталкиваются с тем, что пасторы превращаются в коучей и религиозным языком вещают людям не о том, как стать нищим духом, а о том, как стать лучшей версией себя.
Но, с другой стороны, в книге поставлены важнейшие вопросы, ответы на которые, как мне кажется, впустят долгожданный свежий воздух в комнату, которую давно пора проветрить.
Итак, на что лично я обратила внимание. Исследование совсем свежее и видно, что автор использует современный инструментарий для решения своих аналитических задач. Там, где раньше речь шла об идентичностях, сегодня говорят о субъективностях (перевожу так, чтобы отличить от "субъектности", которая синоним "агентности", но открыта к дискуссии) – которые в свою очередь формируются в течение жизни. Какие субъективности формирует современная культура продуктивности и успеха? Какова их религиозность, артикулируемая в том числе и через социальные сети? Какие идеологии рождают эти новые субъективности, и какие субъекты требуются этим новым идеологиям?
Например, Коста задает такой вопрос: какие идеологические знаки присутствуют в дискурсе богословия коучинга для медиатизации религиозных практик в обществе, пронизанном культурой потребления?
Вопрос, на первый взгляд, задаётся о том, что вещают современные ютуб- и инстаграм-проповедники, выступающие от лица евангельских христиан в Бразилии. Но за ним можно увидеть и вопрошание о том, а кто же субъекты этой идеологии? Как их формирует современная глобальная рыночная система и нарративы ей окружающие? И как это потом сочетается с их религиозной жизнью? Думаю, это непраздные вопросы и для тех, кто далек от бразильских протестантских церквей, но осмысляет сегодня богословие войны в некоторых других церквях. А так же для тех, кто считает себя неверующим, но стал частью довольно хорошо артикулированной системы верований, может быть и сам того не ведая.
Начинается книга с истории понятия "коучинг", который родился в корпоративном мире для улучшения производительности сотрудников, а потом вытек за пределы корпораций, превратившись в лайф-коучинг. Мне подумалось, может, мы все теперь одна большая корпорация? Люди-функции, чью продуктивность надо наращивать. Все, наверное, слышали о создании "личного бренда"…
У меня с коучингом такая история личного взаимодействия была:
Продолжение поста⬇️
В комментариях мы уже как-то обсуждали термин эмоциональный капитализм в связи с разговором о роли психотерапии и психологизированного общения (и я бы даже добавила – мировоззрения) в сегодняшем русскоязычном пространстве. И вот кто-то из бразильских коллег упомянул интересное понятие, вынесенное в название поста. Teologia coaching. Удивительно, но именно в бразильских соц.-гум. науках увидела тексты с таким анализом коучинга. Поискала в англо- и испаноязычных материалах и такого взгляда на тему в академии не нашла, в основном дискурс захвачен рассказами о том, как лучше этот самый коучинг проводить. Если найдете что-то созвучное, кидайте в комменты.
Итак, что же такое теология коучинга? Бразильский богослов, журналист и протестантский пастор Раньери Коста (Ranieri Costa) в 2021 году провел интереснейшее исследование того, что происходит, когда в евангельские церкви проникают нарративы и практики лайф-коучинга. Результатом этого исследования стала книга, обложку которой вы видите в начале поста, "Богословие коучинга: иллюзорная идеология, по которой мы рождены только для того, чтобы побеждать" (2024, новинка).
С одной стороны, проблема как будто бы сугубо религиозная, да и Коста подходит к ней как богослов, к тому же ещё и верующий христианин, который эту саму идеологию обличает (религиозный термин). Более того, рискну предположить, что не в каждой стране евангельские церкви сталкиваются с тем, что пасторы превращаются в коучей и религиозным языком вещают людям не о том, как стать нищим духом, а о том, как стать лучшей версией себя.
Но, с другой стороны, в книге поставлены важнейшие вопросы, ответы на которые, как мне кажется, впустят долгожданный свежий воздух в комнату, которую давно пора проветрить.
Итак, на что лично я обратила внимание. Исследование совсем свежее и видно, что автор использует современный инструментарий для решения своих аналитических задач. Там, где раньше речь шла об идентичностях, сегодня говорят о субъективностях (перевожу так, чтобы отличить от "субъектности", которая синоним "агентности", но открыта к дискуссии) – которые в свою очередь формируются в течение жизни. Какие субъективности формирует современная культура продуктивности и успеха? Какова их религиозность, артикулируемая в том числе и через социальные сети? Какие идеологии рождают эти новые субъективности, и какие субъекты требуются этим новым идеологиям?
Например, Коста задает такой вопрос: какие идеологические знаки присутствуют в дискурсе богословия коучинга для медиатизации религиозных практик в обществе, пронизанном культурой потребления?
Вопрос, на первый взгляд, задаётся о том, что вещают современные ютуб- и инстаграм-проповедники, выступающие от лица евангельских христиан в Бразилии. Но за ним можно увидеть и вопрошание о том, а кто же субъекты этой идеологии? Как их формирует современная глобальная рыночная система и нарративы ей окружающие? И как это потом сочетается с их религиозной жизнью? Думаю, это непраздные вопросы и для тех, кто далек от бразильских протестантских церквей, но осмысляет сегодня богословие войны в некоторых других церквях. А так же для тех, кто считает себя неверующим, но стал частью довольно хорошо артикулированной системы верований, может быть и сам того не ведая.
Начинается книга с истории понятия "коучинг", который родился в корпоративном мире для улучшения производительности сотрудников, а потом вытек за пределы корпораций, превратившись в лайф-коучинг. Мне подумалось, может, мы все теперь одна большая корпорация? Люди-функции, чью продуктивность надо наращивать. Все, наверное, слышали о создании "личного бренда"…
У меня с коучингом такая история личного взаимодействия была:
Продолжение поста
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Начало поста ⬆️
Из-за войны каждый день смотрела одного не очень добросовестного спикера, который вроде бы как лучше других знал, что происходит на поле боя и когда уже это всё закончится. Но подхалтуривал этот спикер, есессно, коучингом. Причем на том же канале – тут тебе и сводки боевых действий, тут тебе и как быть настоящей женщиной, и как посылать запросы в космос.Вообще, если задуматься, не такая уж и странная солянка – вся политэкономия войны в одном флаконе.
Так вот из-за него Ютуб меня таргетировал таким образом, что что бы я ни делала и ни смотрела, из рекламы на меня выпрыгивал чувак в гавайской рубашке и говорил мне: "Ну че, все смотришь видосики, так английский и не выучила?", тыкал в меня ключами от Роллс-Ройса и говорил мне, что у меня таких нет. Например, сижу вяжу ажурный узор спицами номер три, повторяя за женщиной с Ютуба, а тут опять он, её прервал и меня стыдит. Когда, говорит, хоть чего-то добьёшься в своей жизни, что тебе мешает? Пришлось купить Ютуб-премиум, чтобы отвязался и дал спокойно повязать. Капитализм, друзья.
Из-за войны каждый день смотрела одного не очень добросовестного спикера, который вроде бы как лучше других знал, что происходит на поле боя и когда уже это всё закончится. Но подхалтуривал этот спикер, есессно, коучингом. Причем на том же канале – тут тебе и сводки боевых действий, тут тебе и как быть настоящей женщиной, и как посылать запросы в космос.
Так вот из-за него Ютуб меня таргетировал таким образом, что что бы я ни делала и ни смотрела, из рекламы на меня выпрыгивал чувак в гавайской рубашке и говорил мне: "Ну че, все смотришь видосики, так английский и не выучила?", тыкал в меня ключами от Роллс-Ройса и говорил мне, что у меня таких нет. Например, сижу вяжу ажурный узор спицами номер три, повторяя за женщиной с Ютуба, а тут опять он, её прервал и меня стыдит. Когда, говорит, хоть чего-то добьёшься в своей жизни, что тебе мешает? Пришлось купить Ютуб-премиум, чтобы отвязался и дал спокойно повязать. Капитализм, друзья.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В Бразилии много читают французское – из-за обилия исторических связей между академиями. Даже для поступления на некоторые аспирантские программы по социальным наукам кроме английского требуется ещё и французский. В связи с чем расскажу про очень интересную книгу, как раз французскую (под ред. Алена Корбена, Жан-Жака Куртина и Жоржа Вигарелло) - "История эмоций". На русский она не переведена, поэтому оставляю оригинальное название для тех, кто владеет французским - Histoire des émotions (2016). Я читала в переводе на португальский, пишите в комментах, если найдете другие переводы или если нужна португальская пдфка .
Далее буду ссылаться на одну из глав третьего тома за авторством израильской социологини Евы Иллуз и израильской же историкессы Йаары Бенгер Алалуф. У них много текстов по теме на английском.
🪵 🪵 🪵
Illouz, E., Benger Alaluf, Y. (2020). “O capitalismo emocional”. In A. Corbin, J.-J. Courtine, & G. Vigarello (Orgs.), História das emoções. Vol. 3: Do final do século XIX até hoje
Далее буду ссылаться на одну из глав третьего тома за авторством израильской социологини Евы Иллуз и израильской же историкессы Йаары Бенгер Алалуф. У них много текстов по теме на английском.
Illouz, E., Benger Alaluf, Y. (2020). “O capitalismo emocional”. In A. Corbin, J.-J. Courtine, & G. Vigarello (Orgs.), História das emoções. Vol. 3: Do final do século XIX até hoje
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Психотерапевтическая культура
Как известно, антропология начала свой путь с изучения далёких заморских комьюнити, а позднее заинтересовалась сообществами родными и близкими самим исследователям.
Взгляд на собственную повседневность через антропологические очки не всегда даётся просто, но тем и ценен. И если в прошлом посте о коучинге нам в этом помог текст богословский, то сегодня для рассматривания психотерапевтической культуры обратимся к истории.
Историзация – один из мощнейших инструментов антропологии, позволяющий понять, как, почему и в какой момент появились вещи, кажущиеся неотъемлемой частью сегодняшнего дня. Иллуз и Алалуф как раз предоставляют такой исторический экскурс в становление “сходи-к-психологу” mentality. Давайте и мы вместе с ними взглянем на наше племя несколько со стороны.
Несмотря на то, что в традиции европейской философии эмоциональное противопоставляется рациональному (мы писали ранее о некоторых производных этой дихотомии), ХХ век принес рационализацию эмоций. Позитивистская по своей сути идея, что эмоции можно определить, классифицировать, посчитать, уместить в таблицы и графики - пришлась ко двору не только появившейся когорте экспертов по психике, но и миру бизнеса. Клиническая психология и корпоративный мир развивались параллельно в одно и то же время, взаимно влияя друг на друга. В этом непростом симбиозе ковались и новые субъективности, и новые культурные верования, например, что эмоциями можно рационально управлять и что человек может менять свое поведение в соответствии со своими интересами. Если приглядеться, в обеих фразах видна печать и психологии, и экономики, и это неслучайно. К сфере триумфально шествующего сегодня по планете управления эмоциями относится не только широко распространившаяся практика психотерапии, но также и менеджмент, и, конечно, маркетинг. Мое первое образование связано как раз с двумя последними.
Я поступила в университет очень рано, в 16 лет, и до сих пор помню, как сидя за партой над книгой легендарных гуру маркетинга Келлера и Котлера я подумала: "Но ведь это инструкция по тому, как обманывать людей, это же стыдно". Буквально только что домашние задания подразумевали настоящий морально-этический хардкор – смотри через слёзы в небо Аустерлица с князем Болконским, рыдай о смерти Илюшечки у Достоевского, и вдруг – садитесь и открывайте пособия "Как стать напёрсточником". В элегантном офисном костюме. Таково было первое девичье впечатление, и как я ни старалась впоследствии увидетьвсю эту разводку иначе, его ничем не удалось перебить, хоть я и закончила эту муру с красным дипломом, а также обучалась более соевым заграничным sustainable версиям.
Обходя (к счастью) и без того присносущих Фрейда и Маркса, авторки сразу переходят к этапу корпоративного капитализма середины ХХ века, в целом, не отходя от истории, которой нас учили и на менеджменте. Если вас тоже туда заносило (в нулевые было модно настоятельно советовать детям туда поступать 😶🌫), то вы помните: сначала на производстве был тотальный ад, затем улучшенный адок а-ля фордизм, а потом все стало классным, дружелюбным, к работникам, наконец, начали относиться как к людям, появился менеджмент...
Здесь-то мы и возвращаемся к идее управления психикой, стоящей и за новыми корпоративными отношениями, и за новенькой психотерапевтической культурой, вылупившимися из одного яйца и идущими за ручку вместе:
✅ Лучшая версия эксплуатации продуктивности работника. Встречайте нового субъекта – Happy Worker (Счастливый работник), идёт в комплекте с новой этикой труда и позитивной психологией 🤩. Забудьте о надоевших классовых противоречиях, забастовках, рабочих объединениях и прочей левацкой чуши. Если Happy Worker чем-то недоволен, просто помогите ему увидеть его собственные психологические проблемы, которые мешают ему развиваться!
✅ Лучшее понимание себя и отношений! Логика рынка проникает в самые личные, глубоко интимные части человеческой души нового субъекта. Личная выгода, ущерб, компенсация, ценность, само-оценка, транзактный анализ, эмоциональный ресурс, лабильность...
Об этом - в следующих сериях!
Как известно, антропология начала свой путь с изучения далёких заморских комьюнити, а позднее заинтересовалась сообществами родными и близкими самим исследователям.
Взгляд на собственную повседневность через антропологические очки не всегда даётся просто, но тем и ценен. И если в прошлом посте о коучинге нам в этом помог текст богословский, то сегодня для рассматривания психотерапевтической культуры обратимся к истории.
Историзация – один из мощнейших инструментов антропологии, позволяющий понять, как, почему и в какой момент появились вещи, кажущиеся неотъемлемой частью сегодняшнего дня. Иллуз и Алалуф как раз предоставляют такой исторический экскурс в становление “сходи-к-психологу” mentality. Давайте и мы вместе с ними взглянем на наше племя несколько со стороны.
Несмотря на то, что в традиции европейской философии эмоциональное противопоставляется рациональному (мы писали ранее о некоторых производных этой дихотомии), ХХ век принес рационализацию эмоций. Позитивистская по своей сути идея, что эмоции можно определить, классифицировать, посчитать, уместить в таблицы и графики - пришлась ко двору не только появившейся когорте экспертов по психике, но и миру бизнеса. Клиническая психология и корпоративный мир развивались параллельно в одно и то же время, взаимно влияя друг на друга. В этом непростом симбиозе ковались и новые субъективности, и новые культурные верования, например, что эмоциями можно рационально управлять и что человек может менять свое поведение в соответствии со своими интересами. Если приглядеться, в обеих фразах видна печать и психологии, и экономики, и это неслучайно. К сфере триумфально шествующего сегодня по планете управления эмоциями относится не только широко распространившаяся практика психотерапии, но также и менеджмент, и, конечно, маркетинг. Мое первое образование связано как раз с двумя последними.
Я поступила в университет очень рано, в 16 лет, и до сих пор помню, как сидя за партой над книгой легендарных гуру маркетинга Келлера и Котлера я подумала: "Но ведь это инструкция по тому, как обманывать людей, это же стыдно". Буквально только что домашние задания подразумевали настоящий морально-этический хардкор – смотри через слёзы в небо Аустерлица с князем Болконским, рыдай о смерти Илюшечки у Достоевского, и вдруг – садитесь и открывайте пособия "Как стать напёрсточником". В элегантном офисном костюме. Таково было первое девичье впечатление, и как я ни старалась впоследствии увидеть
Обходя (к счастью) и без того присносущих Фрейда и Маркса, авторки сразу переходят к этапу корпоративного капитализма середины ХХ века, в целом, не отходя от истории, которой нас учили и на менеджменте. Если вас тоже туда заносило (в нулевые было модно настоятельно советовать детям туда поступать 😶🌫), то вы помните: сначала на производстве был тотальный ад, затем улучшенный адок а-ля фордизм, а потом все стало классным, дружелюбным, к работникам, наконец, начали относиться как к людям, появился менеджмент...
Здесь-то мы и возвращаемся к идее управления психикой, стоящей и за новыми корпоративными отношениями, и за новенькой психотерапевтической культурой, вылупившимися из одного яйца и идущими за ручку вместе:
Об этом - в следующих сериях!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Так друзья, тут такое дело... сама не знаю, как так вышло... но вместо второй части поста я случайно написала индастриал-рэп 😇
Дело было так: я читала нашу беседу в комментах, думала над ней, потом открыла новости, а там про молодых рэп-артисток пишут и их текстА приводят. Я почитала и подумала, а почему, собственно, школьники пишут рэп, а антропологи нет? Наша тема тоже достойна кача!
Вот вы как считаете?
Если ПОШУМИТЕ в реакциях, дропну трек!!!
Дело было так: я читала нашу беседу в комментах, думала над ней, потом открыла новости, а там про молодых рэп-артисток пишут и их текстА приводят. Я почитала и подумала, а почему, собственно, школьники пишут рэп, а антропологи нет? Наша тема тоже достойна кача!
Вот вы как считаете?
Если ПОШУМИТЕ в реакциях, дропну трек!!!
Итак, встречайте сингл Freestyle-акцентуация от нашего тг-канала!
https://suno.com/s/3Of3YDakrpIRK4Kn
Текст - мой, всё остальное, включая исполнение - ИИ.
Пользуясь случаем, хочу пригласить авторов других соц.-гум. каналов натворческий конкурс challenge: напишите трек по мотивам ваших постов, публикаций или научных интересов!!! 🤩🤩🤩
Если сомневаетесь, просто почитайте, что пишет школота, пока вы скачиваете очередную пдфку на sci-hub. Используем ИИ не только для поиска библиографии, damn. Миру срочно требуется социально-гуманитарный рэп!!!
LET'S SHAKE IT, BITCHEZZ(простите)
Залетайте в комменты 🙃
Lyrics:
Ты говоришь мне про травму,
Вспоминаешь свою маму,
Пеняешь на психологический тест,
Listen to your подростковый протест.
Тяну тебя за собой вверх по графику комфорта,
Ты тяжелее глыбы со своим внутренним ребёнком,
Он громкий.
Потише.
Я тебя активно не слышу.
Ищешь вторичную выгоду? Bullshit
Ставлю пористые границы,
Возвышаюсь над абьюзивной динамикой как птица,
Не спится,
Подсознательное прямо в сон стучится,
Супер-эго не может остановиться,
Газлайтит, гоустит, страждет, резвится.
Созависимые нарциссы
Раскрыли свой цветущий гештальт,
Я сражаю их истерикой
И закатываю в шизоидный асфальт.
Биполярно принимаю безусловие,
Эмоционально инвестирую в потустороннее,
Выворачиваю карманы неосознанности,
Ориентированно-одолеваю сложности
В своем space небезопасности,
На границе распада на IFS-частности,
Сдаюсь оставленности,
Крыльев нерасправленности,
Телесно-ориентированной неприкаянности,
Манифестирую последние симптомы,
Это проработанности гематомы.
Закрой за мной вымещенный гнев,
Достигая закрепощенности эффект.
Отправь мне на пейджер ты-сообщение,
Я прочту его с улыбкой из не-достижения.
https://suno.com/s/3Of3YDakrpIRK4Kn
Текст - мой, всё остальное, включая исполнение - ИИ.
Пользуясь случаем, хочу пригласить авторов других соц.-гум. каналов на
Если сомневаетесь, просто почитайте, что пишет школота, пока вы скачиваете очередную пдфку на sci-hub. Используем ИИ не только для поиска библиографии, damn. Миру срочно требуется социально-гуманитарный рэп!!!
LET'S SHAKE IT, BITCHEZZ
Залетайте в комменты 🙃
Lyrics:
Вспоминаешь свою маму,
Пеняешь на психологический тест,
Listen to your подростковый протест.
Тяну тебя за собой вверх по графику комфорта,
Ты тяжелее глыбы со своим внутренним ребёнком,
Он громкий.
Потише.
Я тебя активно не слышу.
Ищешь вторичную выгоду? Bullshit
Ставлю пористые границы,
Возвышаюсь над абьюзивной динамикой как птица,
Не спится,
Подсознательное прямо в сон стучится,
Супер-эго не может остановиться,
Газлайтит, гоустит, страждет, резвится.
Созависимые нарциссы
Раскрыли свой цветущий гештальт,
Я сражаю их истерикой
И закатываю в шизоидный асфальт.
Биполярно принимаю безусловие,
Эмоционально инвестирую в потустороннее,
Выворачиваю карманы неосознанности,
Ориентированно-одолеваю сложности
В своем space небезопасности,
На границе распада на IFS-частности,
Сдаюсь оставленности,
Крыльев нерасправленности,
Телесно-ориентированной неприкаянности,
Манифестирую последние симптомы,
Это проработанности гематомы.
Закрой за мной вымещенный гнев,
Достигая закрепощенности эффект.
Отправь мне на пейджер ты-сообщение,
Я прочту его с улыбкой из не-достижения.