سلام و درود بر دوستان عزیز و گرامی. سخنرانی بالا☝️ با عنوان "تحلیلی متن-زمینه گرا از ولایت پیامبر ص در قرآن" پاییز ۱۴۰۲ در دانشگاه مفید ارائه شده است. مناسبت آن، برنامه هفتگی سخنرانی علمی اعضای هیات علمی است که افراد با توجه به علایق الهیاتی و رشته تخصصی خود، در جمع هیات علمی دانشگاه، ارائه می دهند. دقایق اول معرفی موضوع از سوی دبیر جلسه، حجه الاسلام دکتر موسویان، است. سخنرانی تقریبا ۴۰ دقیقه طول کشیده است. بعد از سخنرانی ۶ نفر از حاضران سوالاتی مطرح کرده اند و پاسخ هایی ارائه شده است. کل برنامه ۱ ساعت و ۵۰ دقیقه است.
محمود شفیعی:
🔰زیست جهان دینی حامیان حجاب اجباری
✍در این یادداشت ابتدا زیست جهان دینی حامیان حجاب اجباری ترسیم شده است. سپس ریشه های آن مورد بحث قرار گرفته است. در پایان به نتیجه گیری پرداخته ایم.
✅حامیان اقدامات دولتی و غیردولتی برای محجب سازی زنان، جهان دینی خاص خود را دارند. آنان با دیدن چادرهای مشکی و سرهای پوشیده، خود را درون "جهان دینی" درست ملاقات می کنند و سعادت اخروی را، تنها با این شکل از تجربه زندگی دینی مبتنی بر صورتهای مادی بیرونی، تضمین شده می بینند. آنان جامعه بدون حجاب را جامعه یی شیطانی می دانند که پایانش فروپاشی زندگی دینی در این جهان و گرفتاری به عذاب الهی در آخرت است.
✅بر اساس شاخص های این نوع از زیست جهان دینی، به اندازه ای که تعداد چادرها کاهش پیدا می کند یا روسری ها نمی توانند موها را کامل بپوشانند، جهان دینی آنان به مخاطره می افتد و خود را از تجربه دینی زیستن برکنار می بینند. بنابراین، برای این گروه مساله حجاب فراتر از یک آموزه دینی، با داشتن یا نداشتن یک زندگی دینی پیوند خورده و گویی که پیرامون حجاب، گونه ای از تجربه انحصاری زیست متدینانه شکل گرفته و هیچ چیز دیگری نمی تواند جای آن را پر کند.
✅نشانه های برملا کننده این زیست جهان را امروزه در گفتار و عملکرد این گروه به خوبی می توان تماشا کرد. درصد بزرگی از ساعت های موعظه آنان به بیان اهمیت حجاب در اسلام سپری می گردد؛ گویی که دیگر آموزه های ریز و درشت اسلام در حاشیه حجاب وارد شده و فرع های کم اهمیت دینی اند که نمی توان آنها را با فریضه حجاب مقایسه کرد! بزرگترین مصداق امر به معروف و نهی از منکر، از نظر این گروه، بی تردید دعوت به حجاب و بازداشتن از بی حجابی بانوان است؛ گویی که آیات و روایات امر به معروف و نهی از منکر، شأن نزولی غیر از پوشاندن حجاب بر زنان نداشته اند!
✅برای ظاهر گرایان مذهبی، فلسفه تاسیس دولت در اسلام، با تحقق کامل حجاب در جامعه، عملی می گردد و در این لحظه از تاریخ، نامگذاری دولت به اسلامی، مسمی پیدا می کند! صورت گرایان دینی، چندان رابطه ای بین ضرورت دولت اسلامی و بهزیستی (رفاه، آسایش، آرامش، ...) نمی بینند.
در بهترین شکل، ظاهرگرایان وظیفه بزرگ دولت اسلامی را تحقق بخشیدن به ظواهر شرع (برقراری مساجد، نمازهای جمعه، دعاهای دسته جمعی، عزاداری ها، اجرای حدود و ...)، با محوریت حجاب، در جامعه می دانند. در همین زمینه، برای آنان "کمیت" مساله اساسی است و "کیفیت" (رضایت درونی دارندگان حجاب از پوشش خود) اهمیتی ندارد. براین اساس، صاحبان این زیست جهان، در وجه سیاسی، خود را موظف می دانند، به هر قیمتی، چنین جهان دینی را، هر چند با اعمال زور و اراده سیاسی رسمی، متحقق سازند.
🔷 این زیست جهان دینی، ریشه های مختلفی دارد: اولین عامل تاثیر گذار در این زمینه نشاندن فقه شناسی به جای دین شناسی است. به زعم این گروه، دین در وجه سیاسی همان اجرای احکام فقهی در جامعه از سوی حکومت است و در این میان حجاب به گسترده ترین شکل ممکن نمایش دهنده اجرای دین از سوی مردم و تحقق اراده خداوند در تاریخ و جامعه به شمار می رود.
در مقابل، دین شناسی در معنای فرا رفتن از مناسک، فرا رفتن از مراسم، فرا رفتن از صورت ها، فرا رفتن از مباحث صرف حقوقی-فقهی، برای ظاهر گرایان دینی جایگاهی در حکمرانی ندارد؛ چرا که زیست جهان دینی آنان از این مقولات بی بهره است. دین شناسی، برخلاف فقه شناسی، با مسائل بنیادینی چون ایمان، اخلاق، انسانیت، معنویت، عدالت، عشق و محبت، خدمت به خلق و کسب رضایت مردم، عبادت خالصانه برای خدا، و اموری از این دست سروکار دارد. ظاهرگرایان دینی برای این مقولات، به ویژه در وجه سیاسی و اجتماعی، اهمیتی قائل نیستند و برای حفظ ظواهر معتقدند همه اینها را می توان، در صورت ضرورت، زیرپا گذاشت.
🔷عامل دیگر غرب ستیزی است. در این نگاه تقلیل گرایانه، غرب در مقابل شرق اسلامی قرار می گیرد. هویت چنین غربی با مفهوم هایی چون شرک، طغیان، بی دینی، مادی گری، و الحاد پیوند می خورد. بزرگترین نماد غربی بودن بی حجابی است. با گسترش بی حجابی در ایران، این گروه جهان دینی متصور خود را از دست رفته می بینند. بنابراین، حجاب یعنی توحید، سعادت، و در یک کلام، تحقق دین که همان تحقق فقه و آن هم تحقق ظواهر است. در این میان، بهترین ظاهر دینی، رعایت حجاب از سوی زنان در کشور اسلامی است.
🔷عامل سوم در این زمینه ساده سازی زندگی دینی است. اگر کسی بنیاد دین را اخلاق، ایمان و عمل صالح بداند، زندگی متدینانه آسان نخواهد بود. در مقابل، اگر دین به امور ظاهری تقلیل یافت، آنگاه ظاهر گرایان دینی در خط مقدم رستگاری دو جهان قرار می گیرند و با کمترین زحمت، بیشترین دستاورد دنیا و آخرت را نصیب خود می سازند.
🔰زیست جهان دینی حامیان حجاب اجباری
✍در این یادداشت ابتدا زیست جهان دینی حامیان حجاب اجباری ترسیم شده است. سپس ریشه های آن مورد بحث قرار گرفته است. در پایان به نتیجه گیری پرداخته ایم.
✅حامیان اقدامات دولتی و غیردولتی برای محجب سازی زنان، جهان دینی خاص خود را دارند. آنان با دیدن چادرهای مشکی و سرهای پوشیده، خود را درون "جهان دینی" درست ملاقات می کنند و سعادت اخروی را، تنها با این شکل از تجربه زندگی دینی مبتنی بر صورتهای مادی بیرونی، تضمین شده می بینند. آنان جامعه بدون حجاب را جامعه یی شیطانی می دانند که پایانش فروپاشی زندگی دینی در این جهان و گرفتاری به عذاب الهی در آخرت است.
✅بر اساس شاخص های این نوع از زیست جهان دینی، به اندازه ای که تعداد چادرها کاهش پیدا می کند یا روسری ها نمی توانند موها را کامل بپوشانند، جهان دینی آنان به مخاطره می افتد و خود را از تجربه دینی زیستن برکنار می بینند. بنابراین، برای این گروه مساله حجاب فراتر از یک آموزه دینی، با داشتن یا نداشتن یک زندگی دینی پیوند خورده و گویی که پیرامون حجاب، گونه ای از تجربه انحصاری زیست متدینانه شکل گرفته و هیچ چیز دیگری نمی تواند جای آن را پر کند.
✅نشانه های برملا کننده این زیست جهان را امروزه در گفتار و عملکرد این گروه به خوبی می توان تماشا کرد. درصد بزرگی از ساعت های موعظه آنان به بیان اهمیت حجاب در اسلام سپری می گردد؛ گویی که دیگر آموزه های ریز و درشت اسلام در حاشیه حجاب وارد شده و فرع های کم اهمیت دینی اند که نمی توان آنها را با فریضه حجاب مقایسه کرد! بزرگترین مصداق امر به معروف و نهی از منکر، از نظر این گروه، بی تردید دعوت به حجاب و بازداشتن از بی حجابی بانوان است؛ گویی که آیات و روایات امر به معروف و نهی از منکر، شأن نزولی غیر از پوشاندن حجاب بر زنان نداشته اند!
✅برای ظاهر گرایان مذهبی، فلسفه تاسیس دولت در اسلام، با تحقق کامل حجاب در جامعه، عملی می گردد و در این لحظه از تاریخ، نامگذاری دولت به اسلامی، مسمی پیدا می کند! صورت گرایان دینی، چندان رابطه ای بین ضرورت دولت اسلامی و بهزیستی (رفاه، آسایش، آرامش، ...) نمی بینند.
در بهترین شکل، ظاهرگرایان وظیفه بزرگ دولت اسلامی را تحقق بخشیدن به ظواهر شرع (برقراری مساجد، نمازهای جمعه، دعاهای دسته جمعی، عزاداری ها، اجرای حدود و ...)، با محوریت حجاب، در جامعه می دانند. در همین زمینه، برای آنان "کمیت" مساله اساسی است و "کیفیت" (رضایت درونی دارندگان حجاب از پوشش خود) اهمیتی ندارد. براین اساس، صاحبان این زیست جهان، در وجه سیاسی، خود را موظف می دانند، به هر قیمتی، چنین جهان دینی را، هر چند با اعمال زور و اراده سیاسی رسمی، متحقق سازند.
🔷 این زیست جهان دینی، ریشه های مختلفی دارد: اولین عامل تاثیر گذار در این زمینه نشاندن فقه شناسی به جای دین شناسی است. به زعم این گروه، دین در وجه سیاسی همان اجرای احکام فقهی در جامعه از سوی حکومت است و در این میان حجاب به گسترده ترین شکل ممکن نمایش دهنده اجرای دین از سوی مردم و تحقق اراده خداوند در تاریخ و جامعه به شمار می رود.
در مقابل، دین شناسی در معنای فرا رفتن از مناسک، فرا رفتن از مراسم، فرا رفتن از صورت ها، فرا رفتن از مباحث صرف حقوقی-فقهی، برای ظاهر گرایان دینی جایگاهی در حکمرانی ندارد؛ چرا که زیست جهان دینی آنان از این مقولات بی بهره است. دین شناسی، برخلاف فقه شناسی، با مسائل بنیادینی چون ایمان، اخلاق، انسانیت، معنویت، عدالت، عشق و محبت، خدمت به خلق و کسب رضایت مردم، عبادت خالصانه برای خدا، و اموری از این دست سروکار دارد. ظاهرگرایان دینی برای این مقولات، به ویژه در وجه سیاسی و اجتماعی، اهمیتی قائل نیستند و برای حفظ ظواهر معتقدند همه اینها را می توان، در صورت ضرورت، زیرپا گذاشت.
🔷عامل دیگر غرب ستیزی است. در این نگاه تقلیل گرایانه، غرب در مقابل شرق اسلامی قرار می گیرد. هویت چنین غربی با مفهوم هایی چون شرک، طغیان، بی دینی، مادی گری، و الحاد پیوند می خورد. بزرگترین نماد غربی بودن بی حجابی است. با گسترش بی حجابی در ایران، این گروه جهان دینی متصور خود را از دست رفته می بینند. بنابراین، حجاب یعنی توحید، سعادت، و در یک کلام، تحقق دین که همان تحقق فقه و آن هم تحقق ظواهر است. در این میان، بهترین ظاهر دینی، رعایت حجاب از سوی زنان در کشور اسلامی است.
🔷عامل سوم در این زمینه ساده سازی زندگی دینی است. اگر کسی بنیاد دین را اخلاق، ایمان و عمل صالح بداند، زندگی متدینانه آسان نخواهد بود. در مقابل، اگر دین به امور ظاهری تقلیل یافت، آنگاه ظاهر گرایان دینی در خط مقدم رستگاری دو جهان قرار می گیرند و با کمترین زحمت، بیشترین دستاورد دنیا و آخرت را نصیب خود می سازند.
به ویژه، عمل به آموزه های دین در عرصه حکمرانی کار آسانی نیست. عمل به آن آموزه های سیاسی دین یعنی آباد کردن زندگی عموم مردم؛ یعنی عدالت گستری همه جانبه؛ یعنی رفع انواع فقرهای مادی و معنوی؛ یعنی تحمل نقد و انتقاد از حکومت؛ یعنی راه تجربیات بشر را پیمودن و کار را به دست کاردانان سپردن. رسیدن به این مقاصد تخصص می خواهد، تعهد می خواهد؛ اخلاق و تربیت می خواهد و شرایط سخت دیگر که البته کار آسانی نیست و ظاهر گرایان فرسنگ ها از این شرایط به دورند. آنان، در واقع، در دین ورزی خود میان بُری ساده سازانه ساخته اند و به جای کوشش همیشگی برای افزودن بر دیانت و ایمان، راهی بی دردسر بر گزیده اند. این میان بُر حکمرانی دینی را بر آنان راحت کرده است. هیات حاکمه متعلق به این گروه، خود را از شر زحمت های طاقت فرسای هنر حکمرانی خوب رهانده اند.
✅نتیجه: تبدیل شدن حجاب به اولویت اول حکومت بیش از آنکه خدمتی به بنیادهای دیانت و ایمان باشد، حاکی از ذهنیت دینی بسیط و صیقل ناخورده در میان بخشی از هیات حاکمه امروز ایران و حامیان پروپا قرص آنان در میان جمعی از مردمان مذهبی است که از زیست جهان دینی ناپالوده ای برخوردارند. این گروه با چنین زیست جهانی نه تنها بر اصول دین چنگ نمی زنند، حتی دستشان از فروغ دین نیز خالی است؛ چرا که حجاب به شکل اجباری نه اصول دین است و نه فروع آن. حجاب واجبی دینی در راستای مصلحت زنان مسلمان است که با تحمیل دیگران فضیلت آن از دست می رود و زندگی مومنانه را به مخاطره می اندازد. ظاهرگرایی دینی زیست جهانی ساخته است که حاکمان متعلق به این گروه در سایه آن از انجام وظایف ذاتی یک حکومت دینی طفره می روند و به جای پاسخ گفتن بر ناکرده های بی پایان خویش، جامعه دینی را به بی دینی متهم می سازند. بدون تغییر یافتن چنین زیست جهانی، بحران های حکمرانی در ایران امروز راه حلی نخواهد داشت و بر عمق آن افزوده خواهد شد.
شفیعی ۱۰مرداد۱۴۰۲
@Mahmood_shafiee
✅نتیجه: تبدیل شدن حجاب به اولویت اول حکومت بیش از آنکه خدمتی به بنیادهای دیانت و ایمان باشد، حاکی از ذهنیت دینی بسیط و صیقل ناخورده در میان بخشی از هیات حاکمه امروز ایران و حامیان پروپا قرص آنان در میان جمعی از مردمان مذهبی است که از زیست جهان دینی ناپالوده ای برخوردارند. این گروه با چنین زیست جهانی نه تنها بر اصول دین چنگ نمی زنند، حتی دستشان از فروغ دین نیز خالی است؛ چرا که حجاب به شکل اجباری نه اصول دین است و نه فروع آن. حجاب واجبی دینی در راستای مصلحت زنان مسلمان است که با تحمیل دیگران فضیلت آن از دست می رود و زندگی مومنانه را به مخاطره می اندازد. ظاهرگرایی دینی زیست جهانی ساخته است که حاکمان متعلق به این گروه در سایه آن از انجام وظایف ذاتی یک حکومت دینی طفره می روند و به جای پاسخ گفتن بر ناکرده های بی پایان خویش، جامعه دینی را به بی دینی متهم می سازند. بدون تغییر یافتن چنین زیست جهانی، بحران های حکمرانی در ایران امروز راه حلی نخواهد داشت و بر عمق آن افزوده خواهد شد.
شفیعی ۱۰مرداد۱۴۰۲
@Mahmood_shafiee
یادداشت بالا☝️را به مناسبت مطرح شدن دوباره شیوه مواجهه حکومت با مساله حجاب، دوباره باز نشر دادم.
محمود شفیعی
سخنرانی_آقای_دکتر_بستانی_درباره_الهیات_سیاسی
سلام و درود بر دوستان عزیز و گرامی. سخنرانی بالا☝️ با عنوان "الهیات سیاسی" زمستان ۱۴۰۲ در دانشگاه مفید توسط جناب آقای دکتر بستانی، عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی، ارائه شده است. مناسبت آن، برنامه هفتگی سخنرانی علمی اعضای هیات علمی داخلی یا از خارج دانشگاه است که افراد با توجه به علایق الهیاتی و رشته تخصصی خود، در جمع هیات علمی دانشگاه مفید، ارائه می دهند. دقایق اول معرفی موضوع از سوی اینجانب، به عنوان دبیر جلسه، صورت گرفته است. سخنرانی تقریبا ۴۰ دقیقه طول کشیده است. بعد از سخنرانی تعدادی از حاضران سوالاتی مطرح کرده اند و پاسخ هایی ارائه شده است.
۶اردیبهشت۱۴۰۳
@Mahmood_shafiee
۶اردیبهشت۱۴۰۳
@Mahmood_shafiee
✅اخلاقی یا غیر اخلاقی بودن شادی از مرگ دیگری
✍۱. هر کسی که در دایره توحید قرار دارد، مشمول قانون الهی "رحماء بینهم" است. نمی توان با انسان موحد، معامله قانون دیگر الهی، یعنی "اشداء علی الکفار" داشت. البته رحماء بینهم بودن به معنای این نیست که افراد خالی از خطا و گناه باشند. اما واقعیت این است که خداوند به پیامبرش فرمود، از خطاهای مردمانت درگذر و برای آنان استغفار کن. مسلمان باید نسبت به مسلمان دیگر، هر چند از او آزرده خاطر گردد، تا آنجا که راه دارد، اهل عفو و بخشش باشد.
✍۲. داوری خداگونه درباره یک فرد، و حکم دینی قطعی درباره او که جزء بدان یا خوبان عالم بوده، نادرست است. فقط خداوند است که وزن نهایی جمع خوب ها و بد های هر انسان را می داند.
✍۳. کارهای بد یک انسان، غیر از سلایق و علایق سیاسی اوست. ممکن است سلایق سیاسی افراد را نپسندیم، اما به معنای این نیست که آن فرد را آدم بدی بدانیم. متاسفانه در فضای سیاست زده امروز، این مرز اساسی شکسته است و آدمیان بر اساس علایق سیاسی در ذیل دو مقوله خوب و بد، دسته بندی شده اند.
✍۴. تنفر از کارهای بد افراد، معقول و منطقی است. و حتی شرعا، گاهی، مرتبه ای از امر به معروف و نهی از منکر به حساب می آید. اما سرایت دادن این تنفر به کل شخصیت یک انسان مسلمان و تنفر داشتن از خود آن شخص، شرعا و عقلا قابل دفاع به نظر نمی رسد. شادی در مرگ انسانی که خطاهایی از او سراغ داریم، یعنی همان تسری دادن ناموجه فعل جزئی به کل شخصیت فرد مورد نظر. همان غفلت از تفکیک حسن و قبح فعلی از فاعلی.
✍۵. ادله عمومی شرعی-روایی درباب توصیه به ذکر خیر از مردگان، اقتضا می کند که کینه های دوره حیات را تعلیق کرده و به جای آن، استغفار و بخشش برای متوفی و خودمان از درگاه رحمت بی پایان الهی بخواهیم.
۲خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
✍۱. هر کسی که در دایره توحید قرار دارد، مشمول قانون الهی "رحماء بینهم" است. نمی توان با انسان موحد، معامله قانون دیگر الهی، یعنی "اشداء علی الکفار" داشت. البته رحماء بینهم بودن به معنای این نیست که افراد خالی از خطا و گناه باشند. اما واقعیت این است که خداوند به پیامبرش فرمود، از خطاهای مردمانت درگذر و برای آنان استغفار کن. مسلمان باید نسبت به مسلمان دیگر، هر چند از او آزرده خاطر گردد، تا آنجا که راه دارد، اهل عفو و بخشش باشد.
✍۲. داوری خداگونه درباره یک فرد، و حکم دینی قطعی درباره او که جزء بدان یا خوبان عالم بوده، نادرست است. فقط خداوند است که وزن نهایی جمع خوب ها و بد های هر انسان را می داند.
✍۳. کارهای بد یک انسان، غیر از سلایق و علایق سیاسی اوست. ممکن است سلایق سیاسی افراد را نپسندیم، اما به معنای این نیست که آن فرد را آدم بدی بدانیم. متاسفانه در فضای سیاست زده امروز، این مرز اساسی شکسته است و آدمیان بر اساس علایق سیاسی در ذیل دو مقوله خوب و بد، دسته بندی شده اند.
✍۴. تنفر از کارهای بد افراد، معقول و منطقی است. و حتی شرعا، گاهی، مرتبه ای از امر به معروف و نهی از منکر به حساب می آید. اما سرایت دادن این تنفر به کل شخصیت یک انسان مسلمان و تنفر داشتن از خود آن شخص، شرعا و عقلا قابل دفاع به نظر نمی رسد. شادی در مرگ انسانی که خطاهایی از او سراغ داریم، یعنی همان تسری دادن ناموجه فعل جزئی به کل شخصیت فرد مورد نظر. همان غفلت از تفکیک حسن و قبح فعلی از فاعلی.
✍۵. ادله عمومی شرعی-روایی درباب توصیه به ذکر خیر از مردگان، اقتضا می کند که کینه های دوره حیات را تعلیق کرده و به جای آن، استغفار و بخشش برای متوفی و خودمان از درگاه رحمت بی پایان الهی بخواهیم.
۲خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
علیه زیاده روی حکومت
به بهترین شکل ممکن اقامه دعوا نمایند و حقوق تباه شده خود را را احیا کنند.
✅نتیجه گیری: قانون کلی در فقه اسلامی در زمینه قضاوت و امور امنیتی مربوط به شهروندان جامعه اسلامی، اصل برائت است و هیچ کسی را نمی توان بی دلیل دستگیر کرد. بر اساس فقه شیعه، با هر گونه شبهه، اجرای حدود کنار گذاشته می شود. اختیارات دولت در حوزه قضا مانند حوزه های دیگر زندگی، بر اساس قاعده عدم ولایت، از محدودیت های جدی قانونی، به نفع آزادی های گوناگون مردم و داشتن زندگی خصوصی خارج از دخالت حکومتی، برخوردار است. به اندازه ای که دستگاه قضایی یک کشور اسلامی به این مواد نورانی بی اعتنایی کند، به همان اندازه بر روی اصول مسلم دینی پا گذاشته و در راستای تضعیف حکمرانی اسلامی قدم برداشته است. قضاوت اسلامی یعنی سخت گیری درباره قویتران از اصحاب قدرت، ثروت و شوکت، و رواداری نسبت به ضعیف تران که عموم مردم را تشکیل می دهند.
۸خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
به بهترین شکل ممکن اقامه دعوا نمایند و حقوق تباه شده خود را را احیا کنند.
✅نتیجه گیری: قانون کلی در فقه اسلامی در زمینه قضاوت و امور امنیتی مربوط به شهروندان جامعه اسلامی، اصل برائت است و هیچ کسی را نمی توان بی دلیل دستگیر کرد. بر اساس فقه شیعه، با هر گونه شبهه، اجرای حدود کنار گذاشته می شود. اختیارات دولت در حوزه قضا مانند حوزه های دیگر زندگی، بر اساس قاعده عدم ولایت، از محدودیت های جدی قانونی، به نفع آزادی های گوناگون مردم و داشتن زندگی خصوصی خارج از دخالت حکومتی، برخوردار است. به اندازه ای که دستگاه قضایی یک کشور اسلامی به این مواد نورانی بی اعتنایی کند، به همان اندازه بر روی اصول مسلم دینی پا گذاشته و در راستای تضعیف حکمرانی اسلامی قدم برداشته است. قضاوت اسلامی یعنی سخت گیری درباره قویتران از اصحاب قدرت، ثروت و شوکت، و رواداری نسبت به ضعیف تران که عموم مردم را تشکیل می دهند.
۸خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
سلام علیکم. فایل صوتی ☝️بالا مربوط به نشست معرفی و نقد کتاب "سیاست در قرآن" است که توسط حجه الاسلام دکتر موسویان تالیف شده و چند ماه پیش از سوی انتشارات دانشگاه مفید به چاپ رسیده و منتشر شده است. در این جلسه بعد از قرائت آیاتی از قرآن کریم توسط حجه الاسلام دکتر شیوا پور و معرفی موضوع نشست توسط ایشان، نویسنده در دقایقی کوتاه کتاب را معرفی کردند. سخنرانی ناقد کتاب در دو بخش تنظیم شده است: بخش اول بعد از اشاره به نقاط قوت کتاب به اشکالات صوری آن پرداخته است. اصلی ترین بخش سخنرانی نقدهای محتوایی کتاب است که عمدتا به مباحث روش شناختی و خلاء های مربوط به آن اختصاص یافته است. بعد از پایان سخنرانی، حاضران در جلسه سوالاتی را خطاب به ناقد مطرح کرده اند. در پایان جلسه، مختصر، پاسخ هایی پیرامون سوالات، مطرح شده است.
https://andishehma.com/22541-2/
آدرس مصاحبه اینجانب با "اندیشه ما" در باره انتخابات
آدرس مصاحبه اینجانب با "اندیشه ما" در باره انتخابات
اندیشه ما
بررسی زمینه های انتخابات واقعی در گفت وگویی اختصاصی اندیشه ما با دکتر محمود شفیعی
بررسی زمینه های انتخابات واقعی در گفت وگویی اختصاصی اندیشه ما با دکتر محمود شفیعی - %
☸باده تقدیر و جام تدبیر: راه باریک آزادی
💟-نفوذپذیری دولت: بازی سیاسی در ایران امروز هر چقدر هم به بن بست رسیده باشد، تحقیقات علمی اندیشمندان سیاسی نشان داده است که هیچ انسدادی در عرصه سیاست مطلق نیست. همیشه دولت ها، هر چقدر هم تمامیت خواه، انحصار طلب و نگهبان خود باشند، کورسو هایی برای نفوذ، تغییر، تسلیم و اصلاح وجود خواهد داشت. همیشه بخشی از دولت در جامعه و بخشی از جامعه در دولت قرار گرفته است. سیطره مطلق یک سویه دولت بر جامعه امکان ناپذیر است.
💟-حوزه بخت: در عرصه بازی سیاسی همه چیز قابل پیش بینی نیست. گاهی باده تقدیر، جام سوء تدبیر را می شکند. به تعبیر فیلسوف سیاسی پر آوازه عصر جدید، ماکیاوولی، چه بسیار پیش می آید که عامل شانس و بخت و نه اراده یک کارگزار سیاسی، تحولات عرصه سیاست را رقم می زند. گاهی تقدیر برخلاف تدبیرهای بد، یوسف ها و موسی ها را برمی کشد و اراده های ترساننده عقب نشینی می کنند.
💟-قطع و وصل ناگهانی: کنش گری سیاسی با کنش گری در عرصه های دیگر اجتماعی متفاوت است. در مقایسه منطق حاکم بر بازی سیاسی با منطق حاکم بر بازی اقتصادی، گفته اند که انسداد سیاسی چون رفتن برق و بحران اقتصادی چون قطع شدن آب است. به همان سان، باز شدن فضای سیاسی مانند آمدن برق و گشایش اقتصادی مانند وصل شدن آب است. اولی ناگهانی و دومی زمان بر است. گاهی تنها با یک تصمیم برای حضور، تحولاتی بزرگ در عرصه بازی سیاسی رقم می خورد؛ برخلاف اقتصاد که تحول در آن عرصه در کوتاه مدت رقم نمی خورد.
💟- راه کوتاه رهایی از فشارهای روانی: همه مشکلات درهم تنیده اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و مذهبی امروز ایران، غیرقابل انکار است و به درستی باید اذعان کرد که این مسائل با تغییر صرف نیروی کارگزار، بدون امکان تغییر در ساختارها، آب در هاون کوبیدن است. با این حال، باید اذعان کرد که شرایط ناگوار حاکم بر ایران امروز، فراتر از کاستی های مادی-اقتصادی، رنج های روحی-روانی طاقت فرسای قاطبه ملت است که با تغییر هیات حاکمه فعلی و جایگزین شدن جمعی که معتمد ملت باشند، حداقل برای مدتی قابل توجه، این رنجها کاهش خواهد یافت و مردم نفسی تازه خواهند کشید. مشکلات مادی امروز بیش از مشکلات مادی در آغازین سالهای جمهوری اسلامی و دوران جنگ نیست؛ اما بخاطر اعتماد مردم بر هیات حاکمه آن روز، رنجهای مادی هیچ گاه به رنجهای روحی تبدیل نمی شد. امروز نیز با آوردن نیروهای اجرایی پاک دست، فن سالار و تخصص گرا، بخشی از رنج های روحی فراوان کاهش می یابد.
💟-گام های کوچک به جای کنش های رادیکال: عرضه سیاست جای کنش گری های رادیکال نیست. اگر با تغییرات رادیکال بدیها و ستم های سیاست پایه رخت بر می بست، نباید بعد از وقوع انقلاب، به مثابه رادیکال ترین کنش سیاسی در عصر جدید، این همه مشکلات پیچیده و درهم تنیده، بر سر کشور آوار می شد. برای خروج از وضعیت تلخ کنونی، هیچ راهی، به جز برداشتن گام های کوچک و بهره گرفتن از فرصت های پیش آمده، وجود ندارد. هر گام کوچکی مقدمه ای برای برداشتن گام بعدی است. همین گام های کوچک راهی برای کاستی گرفتن سیاهی ها و فزون گرفتن روشنایی در افق پیش رو است.
💟- هزینه های تلخ کنش گری منفی: کنش منفی امروز، یعنی باز ایستادن از حضور در پای صندوق و انتخاب کاندیدای دارای شرایط، در عمل، به معنای پذیرش یکی از گزینه های جایگزین نامطلوب است. روی کار آمدن کاندیدای ناشایست تداوم بخش وضعیت نامطلوب کنونی خواهد شد و بر رنج ستم دیدگان خواهد افزود. کنش منفی، با وجود فرصت پیش آمده برای تغییر حداقلی مثبت، در عمل، رضایت دادن به افزایش رنج های یک ملت است.
۲۴خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
💟-نفوذپذیری دولت: بازی سیاسی در ایران امروز هر چقدر هم به بن بست رسیده باشد، تحقیقات علمی اندیشمندان سیاسی نشان داده است که هیچ انسدادی در عرصه سیاست مطلق نیست. همیشه دولت ها، هر چقدر هم تمامیت خواه، انحصار طلب و نگهبان خود باشند، کورسو هایی برای نفوذ، تغییر، تسلیم و اصلاح وجود خواهد داشت. همیشه بخشی از دولت در جامعه و بخشی از جامعه در دولت قرار گرفته است. سیطره مطلق یک سویه دولت بر جامعه امکان ناپذیر است.
💟-حوزه بخت: در عرصه بازی سیاسی همه چیز قابل پیش بینی نیست. گاهی باده تقدیر، جام سوء تدبیر را می شکند. به تعبیر فیلسوف سیاسی پر آوازه عصر جدید، ماکیاوولی، چه بسیار پیش می آید که عامل شانس و بخت و نه اراده یک کارگزار سیاسی، تحولات عرصه سیاست را رقم می زند. گاهی تقدیر برخلاف تدبیرهای بد، یوسف ها و موسی ها را برمی کشد و اراده های ترساننده عقب نشینی می کنند.
💟-قطع و وصل ناگهانی: کنش گری سیاسی با کنش گری در عرصه های دیگر اجتماعی متفاوت است. در مقایسه منطق حاکم بر بازی سیاسی با منطق حاکم بر بازی اقتصادی، گفته اند که انسداد سیاسی چون رفتن برق و بحران اقتصادی چون قطع شدن آب است. به همان سان، باز شدن فضای سیاسی مانند آمدن برق و گشایش اقتصادی مانند وصل شدن آب است. اولی ناگهانی و دومی زمان بر است. گاهی تنها با یک تصمیم برای حضور، تحولاتی بزرگ در عرصه بازی سیاسی رقم می خورد؛ برخلاف اقتصاد که تحول در آن عرصه در کوتاه مدت رقم نمی خورد.
💟- راه کوتاه رهایی از فشارهای روانی: همه مشکلات درهم تنیده اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و مذهبی امروز ایران، غیرقابل انکار است و به درستی باید اذعان کرد که این مسائل با تغییر صرف نیروی کارگزار، بدون امکان تغییر در ساختارها، آب در هاون کوبیدن است. با این حال، باید اذعان کرد که شرایط ناگوار حاکم بر ایران امروز، فراتر از کاستی های مادی-اقتصادی، رنج های روحی-روانی طاقت فرسای قاطبه ملت است که با تغییر هیات حاکمه فعلی و جایگزین شدن جمعی که معتمد ملت باشند، حداقل برای مدتی قابل توجه، این رنجها کاهش خواهد یافت و مردم نفسی تازه خواهند کشید. مشکلات مادی امروز بیش از مشکلات مادی در آغازین سالهای جمهوری اسلامی و دوران جنگ نیست؛ اما بخاطر اعتماد مردم بر هیات حاکمه آن روز، رنجهای مادی هیچ گاه به رنجهای روحی تبدیل نمی شد. امروز نیز با آوردن نیروهای اجرایی پاک دست، فن سالار و تخصص گرا، بخشی از رنج های روحی فراوان کاهش می یابد.
💟-گام های کوچک به جای کنش های رادیکال: عرضه سیاست جای کنش گری های رادیکال نیست. اگر با تغییرات رادیکال بدیها و ستم های سیاست پایه رخت بر می بست، نباید بعد از وقوع انقلاب، به مثابه رادیکال ترین کنش سیاسی در عصر جدید، این همه مشکلات پیچیده و درهم تنیده، بر سر کشور آوار می شد. برای خروج از وضعیت تلخ کنونی، هیچ راهی، به جز برداشتن گام های کوچک و بهره گرفتن از فرصت های پیش آمده، وجود ندارد. هر گام کوچکی مقدمه ای برای برداشتن گام بعدی است. همین گام های کوچک راهی برای کاستی گرفتن سیاهی ها و فزون گرفتن روشنایی در افق پیش رو است.
💟- هزینه های تلخ کنش گری منفی: کنش منفی امروز، یعنی باز ایستادن از حضور در پای صندوق و انتخاب کاندیدای دارای شرایط، در عمل، به معنای پذیرش یکی از گزینه های جایگزین نامطلوب است. روی کار آمدن کاندیدای ناشایست تداوم بخش وضعیت نامطلوب کنونی خواهد شد و بر رنج ستم دیدگان خواهد افزود. کنش منفی، با وجود فرصت پیش آمده برای تغییر حداقلی مثبت، در عمل، رضایت دادن به افزایش رنج های یک ملت است.
۲۴خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
✴️ویژگی های حکمران شایسته برای ایران امروز
💛۱. حکومت برای مردم# حکومت برای حکومت
💛۲. اخلاق برای اخلاق# اخلاق برای حکومت
💛۳.حکمران به مثابه سیاستمدار# حکمران به مثابه کارشناس
💛۴. بازنمایی گفتمان همیشگی خود# بازنمایی گفتمان مناسب دوره انتخابات
💛۵. هماهنگ سازی زبان دین با معیارهای حکومت مبتنی بر عقلانیت سیاسی عصر حاضر# بهره بردن از دین برای تحکیم چهره خصوصی حکومت
💛۶. بیشترین هماهنگی بین آنچه هست و آنچه نمایش می دهد# غلبه "نمایش" بر "خود"
💛۷. هوش و استعداد سرشار+ دانش و اطلاعات بالا# هوش و دانش متوسط
💛۸ حکومت ورزی پاک دستانه# حکومت ورزی پنهان سازانه
💛۹. عشق به مردم بدون اما و اگر# دوستی با مردم با چند اما و اگر
💛۱۰. متعهد به مردم# متعهد به ماندن در قدرت و حکومت به هر قیمت
✅آنکه این ده ویژگی درباره او بی درنگ بر ذهن تبادر کند، او شایسته مقام ریاست جمهوری است.
۲۸ خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee
💛۱. حکومت برای مردم# حکومت برای حکومت
💛۲. اخلاق برای اخلاق# اخلاق برای حکومت
💛۳.حکمران به مثابه سیاستمدار# حکمران به مثابه کارشناس
💛۴. بازنمایی گفتمان همیشگی خود# بازنمایی گفتمان مناسب دوره انتخابات
💛۵. هماهنگ سازی زبان دین با معیارهای حکومت مبتنی بر عقلانیت سیاسی عصر حاضر# بهره بردن از دین برای تحکیم چهره خصوصی حکومت
💛۶. بیشترین هماهنگی بین آنچه هست و آنچه نمایش می دهد# غلبه "نمایش" بر "خود"
💛۷. هوش و استعداد سرشار+ دانش و اطلاعات بالا# هوش و دانش متوسط
💛۸ حکومت ورزی پاک دستانه# حکومت ورزی پنهان سازانه
💛۹. عشق به مردم بدون اما و اگر# دوستی با مردم با چند اما و اگر
💛۱۰. متعهد به مردم# متعهد به ماندن در قدرت و حکومت به هر قیمت
✅آنکه این ده ویژگی درباره او بی درنگ بر ذهن تبادر کند، او شایسته مقام ریاست جمهوری است.
۲۸ خرداد۱۴۰۳ شفیعی
@Mahmood_shafiee