سر من أسرار زينب الكبری سلام الله عليها
(يَا أَهْلَ الْخَتْلِ وَالْغَدْرِ وَالْخَذْل)
بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
حينما دخلت زينب الكبری سلام الله عليها الكوفة، قام أهلها بالبكاء والنياح والعويل، فلما إشتد البكاء عندهم، أمرتهم بالسكوت وبدأت بخطبتها النبوية العلوية الحيدرية الفاطمية الحسنية الحسينية، إذ قالت بعد الحمد والثناء لله تبارك وتعالی؛ أما بعد: يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ…
وصفت زينب الكبری سلام الله عليها أهل الكوفة بثلاث خصال شيطانية، وقالت بعد ذلك؛ (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ)، وهذا الكلام يدل علی أن البكاء والنياح والعويل لا يفيد بعد هذه الخصال الثلاثة.
فهذه الخصال الثلاثة، هي اللتي توجب أن يكون الإنسان في أسفل سافلين؛ (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ)، وكالأنعام بل هم أضل سبيلا؛ (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)، وعندذلك سيكون شقيا وفي زمرة الأشقياء. كما أن عدمها سيوصل الإنسان إلی الأفق الأعلی؛ (وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) أو قاب قوسين أو أدنا؛ (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى).
أما الشقي، ففي مواقف ثلاثة من حياته الدنيوية والأخروية، سينادي ربه ويطلب منه الرجوع إلی دار الدنيا، لكي يعمل عملا صالحا. وربما يبكي وينوح ولكن لا يفيده ذلك.
فشقاء الشقي إما يتبين عند موته بالعديلة عند الموت، وهو الذي قال الله في حقه؛ (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)، ولكنه ربما لايشعر بشقائه ولايعلمها، كما قال الله في حقه؛ (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) فهذا هو الشقي في الدنيا والآخرة.
أما الأشقی منه، فهو الذي يبتلی بالختم علی قلبه وسمعه وبصره في حياته الدنيوية وقبل مماته، كما قال الله تبارك وتعالی؛ (خَتَمَ اللَّـهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ). ومن بعد ذلك فلا يفيده عمل صالح وإن كان حيا بحياته الظاهرية ولكنه ميت بقلبه. وإن كان ذلك العمل، إستغفار أشرف مخلوقات الله، النبي الأعظم محمد صلی الله عليه وآله؛ (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّـهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ). وهؤلاء قست قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة؛ (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً).
فمن قست قلبه، ينادي ربه في ثلاث مواقف ويطلب منه الرجوع؛ أولا عند الموت؛ (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی يَوْمِ يُبْعَثُونَ) وهذا هو أول مراحل اليقين الذي يسمی بعلم اليقين، فيتيقن الشقي في هذه المرحلة بحقانية ما سمعه في الدنيا عن التوحيد والرسالة والإمامة والمعاد واليوم الآخر وصفات الله وأسمائه و… ويتيقن بعدم رجوعه إلی دار الدنيا.
ثانيا عندما يكون بين يدي الله وفي حضرته في مقام العندية؛ (وَ لَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ)، وبعد ما ينادي ربه بالرجوع، يتيقن بشقاوته وبعدم رجوعه إلی دار الدنيا للتوبة والإستغفار. وسيتيقن الشقي في هذه المرحلة بنوع آخر من اليقين، يسمی عند أهل المعرفة بعين اليقين.
وثالثا عندما يتقلقل الشقي بين أطباق جهنم، سينادي ربه ويطلب منه الرجوع؛ (وَ هُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)، ولكنه هيهات من ذلك. وسيتيقن حينئذ بشقائه وعدم رجوعه إلی دار الدنيا بيقين آخر يختلف مع ما سبقه من اليقين. وهذا هو حق اليقين الذي لا فرار منه للأشقياء والمكذبين؛ (وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِين)، ونستجير بالله من الشقاء ونعوذ به من شر الوسواس الخناس.
وفي ما نحن فيه، يبدوا لي والله العالم بحقائق الأمور أن أهل الكوفة، إبتلاهم الله بالشقاء في حياتهم قبل مماتهم، ولذلك قالت زينب الكبری سلام الله عليها؛ (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ).
وربما أكثرهم؛ (ما يَشْعُرُونَ) و (لا يَشْعُرُونَ) و (لا يَعْلَمُونَ) بشقائهم. وهؤلاء هم المكذبين ولكن لايفقهون!
👇👇👇
(يَا أَهْلَ الْخَتْلِ وَالْغَدْرِ وَالْخَذْل)
بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
حينما دخلت زينب الكبری سلام الله عليها الكوفة، قام أهلها بالبكاء والنياح والعويل، فلما إشتد البكاء عندهم، أمرتهم بالسكوت وبدأت بخطبتها النبوية العلوية الحيدرية الفاطمية الحسنية الحسينية، إذ قالت بعد الحمد والثناء لله تبارك وتعالی؛ أما بعد: يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ…
وصفت زينب الكبری سلام الله عليها أهل الكوفة بثلاث خصال شيطانية، وقالت بعد ذلك؛ (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ)، وهذا الكلام يدل علی أن البكاء والنياح والعويل لا يفيد بعد هذه الخصال الثلاثة.
فهذه الخصال الثلاثة، هي اللتي توجب أن يكون الإنسان في أسفل سافلين؛ (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ)، وكالأنعام بل هم أضل سبيلا؛ (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)، وعندذلك سيكون شقيا وفي زمرة الأشقياء. كما أن عدمها سيوصل الإنسان إلی الأفق الأعلی؛ (وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى) أو قاب قوسين أو أدنا؛ (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى).
أما الشقي، ففي مواقف ثلاثة من حياته الدنيوية والأخروية، سينادي ربه ويطلب منه الرجوع إلی دار الدنيا، لكي يعمل عملا صالحا. وربما يبكي وينوح ولكن لا يفيده ذلك.
فشقاء الشقي إما يتبين عند موته بالعديلة عند الموت، وهو الذي قال الله في حقه؛ (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)، ولكنه ربما لايشعر بشقائه ولايعلمها، كما قال الله في حقه؛ (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) فهذا هو الشقي في الدنيا والآخرة.
أما الأشقی منه، فهو الذي يبتلی بالختم علی قلبه وسمعه وبصره في حياته الدنيوية وقبل مماته، كما قال الله تبارك وتعالی؛ (خَتَمَ اللَّـهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ). ومن بعد ذلك فلا يفيده عمل صالح وإن كان حيا بحياته الظاهرية ولكنه ميت بقلبه. وإن كان ذلك العمل، إستغفار أشرف مخلوقات الله، النبي الأعظم محمد صلی الله عليه وآله؛ (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّـهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ). وهؤلاء قست قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة؛ (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً).
فمن قست قلبه، ينادي ربه في ثلاث مواقف ويطلب منه الرجوع؛ أولا عند الموت؛ (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی يَوْمِ يُبْعَثُونَ) وهذا هو أول مراحل اليقين الذي يسمی بعلم اليقين، فيتيقن الشقي في هذه المرحلة بحقانية ما سمعه في الدنيا عن التوحيد والرسالة والإمامة والمعاد واليوم الآخر وصفات الله وأسمائه و… ويتيقن بعدم رجوعه إلی دار الدنيا.
ثانيا عندما يكون بين يدي الله وفي حضرته في مقام العندية؛ (وَ لَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ)، وبعد ما ينادي ربه بالرجوع، يتيقن بشقاوته وبعدم رجوعه إلی دار الدنيا للتوبة والإستغفار. وسيتيقن الشقي في هذه المرحلة بنوع آخر من اليقين، يسمی عند أهل المعرفة بعين اليقين.
وثالثا عندما يتقلقل الشقي بين أطباق جهنم، سينادي ربه ويطلب منه الرجوع؛ (وَ هُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)، ولكنه هيهات من ذلك. وسيتيقن حينئذ بشقائه وعدم رجوعه إلی دار الدنيا بيقين آخر يختلف مع ما سبقه من اليقين. وهذا هو حق اليقين الذي لا فرار منه للأشقياء والمكذبين؛ (وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِين)، ونستجير بالله من الشقاء ونعوذ به من شر الوسواس الخناس.
وفي ما نحن فيه، يبدوا لي والله العالم بحقائق الأمور أن أهل الكوفة، إبتلاهم الله بالشقاء في حياتهم قبل مماتهم، ولذلك قالت زينب الكبری سلام الله عليها؛ (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ).
وربما أكثرهم؛ (ما يَشْعُرُونَ) و (لا يَشْعُرُونَ) و (لا يَعْلَمُونَ) بشقائهم. وهؤلاء هم المكذبين ولكن لايفقهون!
👇👇👇
👆👆👆
وهذا ما نبه الله تبارك وتعالی، نبيه الأعظم صلی الله عليه وآله، وخاطبه بسؤال مهم؛ (أَ رَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّين؟)، فهؤلاء الذين يصلون ويصومون ولكنهم من المكذبين بالدين وهم لايشعرون.
وخاطبت زينب الكبری سلام الله عليها، أهل الكوفة بهذه الصفات الثلاثة، (الختل والغدر والخذل)، وسيكون المتصف بهذه الصفات الثلاثة من المكذبين ولكنه ربما لا يشعر بذلك ولايعلمه. وعلينا أن نتعلم معانيها ونتفكر في حقائقها لكي لا نبتلي بالشقاوة لا سامح الله.
فالختل في اللغة هو الخدعة، وأهل الختل هم أهل الخدعة، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ)، فمن كان من أهل الختل سيكون وليا للشيطان ومن جنوده وأعوانه وأنصاره.
والغدر في اللغة بمعنی نقض العهد، وأهل الغدر هم الذين ينقضون عهدهم من بعد ما عاهدوا، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (وَ ما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً)، فلا ينقض عهده إلا من كان شيطانا جنيا أو إنسيا.
والخذل في اللغة هو التخلي عن النصرة وترك الأعانة، وأهل الخذل هم الذين تركوا نصرة الإمام المعصوم في زمانهم، بل نصروا الباطل وأيدوه بقلوبهم وبألسنتهم وبأفعالهم. كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعالَمِينَ). فمن يترك صاحبه وختل بعد ما تعاهد نصره وغدره في معاهدته، فهو كالشيطان وأوليائه الذين ختم الله علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم؛ (خَتَمَ اللَّـهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ).
فمن إتصف بهذه الصفات الثلاثة المذكورة في بداية خطبة زينب الكبری سلام الله عليها، فلا يفیده البكاء والعويل والنياح بعد ذلك، (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ). ولهذه الصفات الثلاثة شرح وتفسير موكول إلی محله إن شاء الله.
هذا إجمال الكلام في شرح وتفسير كلمات ثلاثة من خطبة زينب الكبری سلام الله عليها في الكوفة، ولا يعلم تفصيلها إلا الله ورسوله والراسخون في العلم، لأنها عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة ومعصومة بالعصمة الأفعالية. ولما كانت زينب الكبری سلام الله عليها كذلك، فعند ذلك لا تنطق عن الهوی ولاتتكلم بكلام بشري، بل سيكون لسانها لسان الله وعينها عين الله ويدها يد الله وفعلها فعل الله وأمرها أمر الله وخطبتها خطبة الله.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
وهذا ما نبه الله تبارك وتعالی، نبيه الأعظم صلی الله عليه وآله، وخاطبه بسؤال مهم؛ (أَ رَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّين؟)، فهؤلاء الذين يصلون ويصومون ولكنهم من المكذبين بالدين وهم لايشعرون.
وخاطبت زينب الكبری سلام الله عليها، أهل الكوفة بهذه الصفات الثلاثة، (الختل والغدر والخذل)، وسيكون المتصف بهذه الصفات الثلاثة من المكذبين ولكنه ربما لا يشعر بذلك ولايعلمه. وعلينا أن نتعلم معانيها ونتفكر في حقائقها لكي لا نبتلي بالشقاوة لا سامح الله.
فالختل في اللغة هو الخدعة، وأهل الختل هم أهل الخدعة، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ)، فمن كان من أهل الختل سيكون وليا للشيطان ومن جنوده وأعوانه وأنصاره.
والغدر في اللغة بمعنی نقض العهد، وأهل الغدر هم الذين ينقضون عهدهم من بعد ما عاهدوا، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (وَ ما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً)، فلا ينقض عهده إلا من كان شيطانا جنيا أو إنسيا.
والخذل في اللغة هو التخلي عن النصرة وترك الأعانة، وأهل الخذل هم الذين تركوا نصرة الإمام المعصوم في زمانهم، بل نصروا الباطل وأيدوه بقلوبهم وبألسنتهم وبأفعالهم. كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أوصاف الشيطان؛ (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعالَمِينَ). فمن يترك صاحبه وختل بعد ما تعاهد نصره وغدره في معاهدته، فهو كالشيطان وأوليائه الذين ختم الله علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم؛ (خَتَمَ اللَّـهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ).
فمن إتصف بهذه الصفات الثلاثة المذكورة في بداية خطبة زينب الكبری سلام الله عليها، فلا يفیده البكاء والعويل والنياح بعد ذلك، (أَلَا فَلَا رَقَأَتِ الْعَبْرَةُ وَلَا هَدَأَتِ الزَّفْرَةُ). ولهذه الصفات الثلاثة شرح وتفسير موكول إلی محله إن شاء الله.
هذا إجمال الكلام في شرح وتفسير كلمات ثلاثة من خطبة زينب الكبری سلام الله عليها في الكوفة، ولا يعلم تفصيلها إلا الله ورسوله والراسخون في العلم، لأنها عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة ومعصومة بالعصمة الأفعالية. ولما كانت زينب الكبری سلام الله عليها كذلك، فعند ذلك لا تنطق عن الهوی ولاتتكلم بكلام بشري، بل سيكون لسانها لسان الله وعينها عين الله ويدها يد الله وفعلها فعل الله وأمرها أمر الله وخطبتها خطبة الله.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم الخامس)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
ندعوا الله ونسئله في القرآن الكريم: (وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ)، ويجيب الله تبارك وتعالى قبل أن نسئله؛ (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، فللإنسان طاقة بشرية وطاقة إلهية، فمن كان إنسانا ظلوما جهولا عجولا ضعيفا هلوعا منوعا جزوعا... فلا يتحمل إلا النعمة والإكرام وإذا إبتلى بالخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس، فلايتحمله ولايحتمله، ولايرى ذلك إلا كالعذاب من الله تبارك وتعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ)، ولكن المؤمن الصديق الشهيد المتأله الملكوتي الصابر بالصبر الجميل، فلا يرى ديارا إلا الله تبارك وتعالى ولايسوء الظن بالله وستكون له طاقة ملكوتيه ولو قرض بالمقاريض فلا يراها إلا رحمة من الله تبارك وتعالى حيث قال الإمام الصادق عليه السلام؛ (عَجِبتُ للمَرءِ المُسلمِ لا يَقضي اللّه ُ عَزَّ و جلَّ لَهُ قَضاءً إلاّ كانَ خَيرا لَهُ ، و إن قُرِضَ بالمَقاريضِ كانَ خَيرا لَهُ ، و إن مَلَكَ مَشارِقَ الأرضِ و مَغارِبَها كانَ خَيرا لَهُ).
فالمؤمن لايألم من البلاء الإلهي، ولايرى فيها إلا الخير والثواب وغفران الذنوب ورفع الدرجات، حيث قال الإمام الصادق عليه السلام؛ لَوْ يَعْلَمُ اَلْمُؤْمِنُ مَا لَهُ فِي اَلْمَصَائِبِ مِنَ اَلْأَجْرِ لَتَمَنَّى أَنْ يُقْرَضَ بِالْمَقَارِيضِ)
وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ؛ (أَقْبَلَ رَجُلٌ أَصَمُّ وَ أَخْرَسُ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَأَشَارَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اُكْتُبُوا لَهُ كِتَاباً تُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُسْلِمٍ يُفْجَعُ بِكَرِيمَتِهِ أَوْ بِلِسَانِهِ أَوْ بِسَمْعِهِ أَوْ بِرِجْلِهِ أَوْ بِيَدِهِ فَيَحْمَدُ اَللَّهَ عَلَى مَا أَصَابَهُ وَ يَحْتَسِبُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ ذَلِكَ إِلاَّ نَجَّاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ لِأَهْلِ اَلْبَلاَيَا فِي اَلدُّنْيَا دَرَجَاتٍ وَ فِي اَلْآخِرَةِ مَا لاَ تُنَالُ بِالْأَعْمَالِ حَتَّى إِنَّ اَلرَّجُلَ لَيَتَمَنَّى أَنَّ جَسَدَهُ فِي اَلدُّنْيَا كَانَ يُقْرَضُ بِالْمَقَارِيضِ مِمَّا يَرَى مِنْ حُسْنِ ثَوَابِ اَللَّهِ لِأَهْلِ اَلْبَلاَءِ مِنَ اَلْمُوَحِّدِينَ فَإِنَّ اَللَّهَ لاَ يَقْبَلُ اَلْعَمَلَ فِي غَيْرِ اَلْإِسْلاَمِ).
فنحن ننتخب إما أن نبقى ونكون انسانا ملكيا، أو نتكامل ونكون إنسانا ملكوتيا، فالملكوتي لا يفرح إلا بما أراد الله له ويرى الله قبله وحينه وبعده، أما الملكي لا يفرح حتى بما يختاره لنفسه أبدا، فتأمل.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
(القسم الخامس)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
ندعوا الله ونسئله في القرآن الكريم: (وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ)، ويجيب الله تبارك وتعالى قبل أن نسئله؛ (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، فللإنسان طاقة بشرية وطاقة إلهية، فمن كان إنسانا ظلوما جهولا عجولا ضعيفا هلوعا منوعا جزوعا... فلا يتحمل إلا النعمة والإكرام وإذا إبتلى بالخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس، فلايتحمله ولايحتمله، ولايرى ذلك إلا كالعذاب من الله تبارك وتعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ)، ولكن المؤمن الصديق الشهيد المتأله الملكوتي الصابر بالصبر الجميل، فلا يرى ديارا إلا الله تبارك وتعالى ولايسوء الظن بالله وستكون له طاقة ملكوتيه ولو قرض بالمقاريض فلا يراها إلا رحمة من الله تبارك وتعالى حيث قال الإمام الصادق عليه السلام؛ (عَجِبتُ للمَرءِ المُسلمِ لا يَقضي اللّه ُ عَزَّ و جلَّ لَهُ قَضاءً إلاّ كانَ خَيرا لَهُ ، و إن قُرِضَ بالمَقاريضِ كانَ خَيرا لَهُ ، و إن مَلَكَ مَشارِقَ الأرضِ و مَغارِبَها كانَ خَيرا لَهُ).
فالمؤمن لايألم من البلاء الإلهي، ولايرى فيها إلا الخير والثواب وغفران الذنوب ورفع الدرجات، حيث قال الإمام الصادق عليه السلام؛ لَوْ يَعْلَمُ اَلْمُؤْمِنُ مَا لَهُ فِي اَلْمَصَائِبِ مِنَ اَلْأَجْرِ لَتَمَنَّى أَنْ يُقْرَضَ بِالْمَقَارِيضِ)
وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ؛ (أَقْبَلَ رَجُلٌ أَصَمُّ وَ أَخْرَسُ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَأَشَارَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اُكْتُبُوا لَهُ كِتَاباً تُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُسْلِمٍ يُفْجَعُ بِكَرِيمَتِهِ أَوْ بِلِسَانِهِ أَوْ بِسَمْعِهِ أَوْ بِرِجْلِهِ أَوْ بِيَدِهِ فَيَحْمَدُ اَللَّهَ عَلَى مَا أَصَابَهُ وَ يَحْتَسِبُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ ذَلِكَ إِلاَّ نَجَّاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ لِأَهْلِ اَلْبَلاَيَا فِي اَلدُّنْيَا دَرَجَاتٍ وَ فِي اَلْآخِرَةِ مَا لاَ تُنَالُ بِالْأَعْمَالِ حَتَّى إِنَّ اَلرَّجُلَ لَيَتَمَنَّى أَنَّ جَسَدَهُ فِي اَلدُّنْيَا كَانَ يُقْرَضُ بِالْمَقَارِيضِ مِمَّا يَرَى مِنْ حُسْنِ ثَوَابِ اَللَّهِ لِأَهْلِ اَلْبَلاَءِ مِنَ اَلْمُوَحِّدِينَ فَإِنَّ اَللَّهَ لاَ يَقْبَلُ اَلْعَمَلَ فِي غَيْرِ اَلْإِسْلاَمِ).
فنحن ننتخب إما أن نبقى ونكون انسانا ملكيا، أو نتكامل ونكون إنسانا ملكوتيا، فالملكوتي لا يفرح إلا بما أراد الله له ويرى الله قبله وحينه وبعده، أما الملكي لا يفرح حتى بما يختاره لنفسه أبدا، فتأمل.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
Forwarded from [ مجمع التبليغ والإرشاد ] - [ السيد عادل العلوي ] (السيد محمد العلوي - www.malawy.ir)
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم السادس)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الصدقة وذبح العقيقة وماشابه ذلك تفيد في دفع البلاء ولكن ربما هناك علل وعوامل متعددة أخرى، في الإبتلاء بالبلايا والأمراض الجسدية والروحية، وربما ترتبط بالمأكل والمشرب والمسكن و... ودفع البلايا سيكون بالصبر أولا والشكر عليها ثانيا والدعاء والتوسل والتوكل ثالثا وترك الذنوب والمعاصي والمراقبة الروحية والجسدية و...
ولكن الإنسان مبتلى بالبلاء، سواء كان مريضا او سالما في البدن والجسد، كما قال الله تبارك وتعالى: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ، فالإنسان في كلا الحالتين مبتلى بالبلاء، ويمتحن بالإمتحان، وربما الإمتحان بالصحة أصعب لنا لأننا ربما ننسي أنفسنا في حالة الصحة كما أكد الله على ذلك في كتابه الكريم وفي آيات متعددة منها: فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّيهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ.
هذا.
ولكن هناك يسرين في كل عسر وحرج وبلاء وإبتلاء، فلابد من التنبه إلى اليسرين في حال العسر، فإن مع العسر يسرين، بمعنى أن الله تبارك وتعالى إذا ابتلا العبد بالعسر فسيتحفه بضعفين من اليسر والنعمة، فلابد للعارف أن يرى اليسرين في العسر، فإن البلاء للولاء.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
(القسم السادس)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الصدقة وذبح العقيقة وماشابه ذلك تفيد في دفع البلاء ولكن ربما هناك علل وعوامل متعددة أخرى، في الإبتلاء بالبلايا والأمراض الجسدية والروحية، وربما ترتبط بالمأكل والمشرب والمسكن و... ودفع البلايا سيكون بالصبر أولا والشكر عليها ثانيا والدعاء والتوسل والتوكل ثالثا وترك الذنوب والمعاصي والمراقبة الروحية والجسدية و...
ولكن الإنسان مبتلى بالبلاء، سواء كان مريضا او سالما في البدن والجسد، كما قال الله تبارك وتعالى: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ، فالإنسان في كلا الحالتين مبتلى بالبلاء، ويمتحن بالإمتحان، وربما الإمتحان بالصحة أصعب لنا لأننا ربما ننسي أنفسنا في حالة الصحة كما أكد الله على ذلك في كتابه الكريم وفي آيات متعددة منها: فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّيهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ.
هذا.
ولكن هناك يسرين في كل عسر وحرج وبلاء وإبتلاء، فلابد من التنبه إلى اليسرين في حال العسر، فإن مع العسر يسرين، بمعنى أن الله تبارك وتعالى إذا ابتلا العبد بالعسر فسيتحفه بضعفين من اليسر والنعمة، فلابد للعارف أن يرى اليسرين في العسر، فإن البلاء للولاء.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم السابع)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الدنیا دار البلاء والإبتلاء والإمتحان، فلابد من الصبر علی البلایا عسی أن تکرهوا شيئا وهو خیر لکم، لأن الإنسان سيمتحن في حياته بإبتلائات مختلفة، فربما هذه المشاکل هي من تلک الإمتحانات الإلهية فلابد من الصبر علیها، کما لابد من معالجتها بالأذکار والأدعية والعقل السليم، فعلينا أن نتفاعل مع المشاکل بالصبر، ولذلک قسم الله بالعصر في کتابه الکريم حيث قال جل جلاله: (وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ)
اذکر بان سماحة السید الوالد رحمه الله کان مبتلی بوجع الرکبتين کما کان مبتلی بوجع الظهر دائما وکان الوجع شدید بحیث لا یقدر ان یمشي علی رجلیه ویضطر ان یقعد علی العربانة.
کان یهتم بالعلاج الظاهري ویراجع الأطباء ولکن في نفس الحال یشکر الله تبارك وتعالی علی مرضه ووجعه، لانه کان یعتبر الأمراض والأوجاع اما لغفران السيئات وإما لرفع الدرجات، ولذلك كان ماجورا علی صبره.
في بعض الأحيان لا یفيد العلاج البشري لبعض الأمراض، فعلینا بالصبر علی البلاء والإبتلاء صبرا جمیلا، وبالصبر سيؤجر الإنسان وسيکون ماجورا علی بلائه فالبلاء موجود والثواب موجود أيضا، ولکن بعدم الصبر سيکون البلاء موجودا ولايعالج أيضا ولکن الاجر مفقودا وربما یعاقب الإنسان علی عدم صبره وکفره و… فیخسر الانسان الدنیا والآخرة.
فعلینا أن نصبر في المشاکل والبلايا صبرا جمیلا، فتارة يکون الصبر الجميل لزينب سلام الله عليها في کربلاء، وأخری يکون الصبر لزوجة الصالحة في بيتها الملکوتي مع زوجها وأهله وعياله، فلابد من الصبر إلی آخر لحظة من حياتنا، فلانتعب ولا نترک الصبر، فإن الإمتحان مستمر إلی آخر آن تأتي سکرات الموت، وإلی أن تخرج الروح والنفس من الجسم إلی الله تبارک وتعالی، وهذا ما نجده من إمامنا أباعبد الحسين علیه السلام، حيث يحمد الله في حال إستشهاده والشمر جالس علی صدره الشريف، علی ما جری عليه وعلی أهل بيته في کربلاء، فنتمسک به وبأخته زينب الکبری وبأهل بيته عليهم السلام في الصبر ونشکر الله علی کل حال وفي جميع الأحوال، کما نسئل الله الفرج واليسر بعد الشدة والعسر، فإن الله لطيف بعباده.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
(القسم السابع)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الدنیا دار البلاء والإبتلاء والإمتحان، فلابد من الصبر علی البلایا عسی أن تکرهوا شيئا وهو خیر لکم، لأن الإنسان سيمتحن في حياته بإبتلائات مختلفة، فربما هذه المشاکل هي من تلک الإمتحانات الإلهية فلابد من الصبر علیها، کما لابد من معالجتها بالأذکار والأدعية والعقل السليم، فعلينا أن نتفاعل مع المشاکل بالصبر، ولذلک قسم الله بالعصر في کتابه الکريم حيث قال جل جلاله: (وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ)
اذکر بان سماحة السید الوالد رحمه الله کان مبتلی بوجع الرکبتين کما کان مبتلی بوجع الظهر دائما وکان الوجع شدید بحیث لا یقدر ان یمشي علی رجلیه ویضطر ان یقعد علی العربانة.
کان یهتم بالعلاج الظاهري ویراجع الأطباء ولکن في نفس الحال یشکر الله تبارك وتعالی علی مرضه ووجعه، لانه کان یعتبر الأمراض والأوجاع اما لغفران السيئات وإما لرفع الدرجات، ولذلك كان ماجورا علی صبره.
في بعض الأحيان لا یفيد العلاج البشري لبعض الأمراض، فعلینا بالصبر علی البلاء والإبتلاء صبرا جمیلا، وبالصبر سيؤجر الإنسان وسيکون ماجورا علی بلائه فالبلاء موجود والثواب موجود أيضا، ولکن بعدم الصبر سيکون البلاء موجودا ولايعالج أيضا ولکن الاجر مفقودا وربما یعاقب الإنسان علی عدم صبره وکفره و… فیخسر الانسان الدنیا والآخرة.
فعلینا أن نصبر في المشاکل والبلايا صبرا جمیلا، فتارة يکون الصبر الجميل لزينب سلام الله عليها في کربلاء، وأخری يکون الصبر لزوجة الصالحة في بيتها الملکوتي مع زوجها وأهله وعياله، فلابد من الصبر إلی آخر لحظة من حياتنا، فلانتعب ولا نترک الصبر، فإن الإمتحان مستمر إلی آخر آن تأتي سکرات الموت، وإلی أن تخرج الروح والنفس من الجسم إلی الله تبارک وتعالی، وهذا ما نجده من إمامنا أباعبد الحسين علیه السلام، حيث يحمد الله في حال إستشهاده والشمر جالس علی صدره الشريف، علی ما جری عليه وعلی أهل بيته في کربلاء، فنتمسک به وبأخته زينب الکبری وبأهل بيته عليهم السلام في الصبر ونشکر الله علی کل حال وفي جميع الأحوال، کما نسئل الله الفرج واليسر بعد الشدة والعسر، فإن الله لطيف بعباده.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم الثامن)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
للصبر و التسلیم و التوکل معاني مختلفة ولكن قبل الورود والخوض فيها، لابد أن نتعرف علی معنی البلاء والإبتلاء، لاننا عادتا وفي مجتمعنا، إنما نعتبر البلاء والابتلاء من المشاكل و المصائب، والحين هناك بلاء للولاء وإبتلاء من ورائه البشارة للصابرين، فلابد أن نميز بين البلاء والإبتلاء الذي هو من رحمة الله تبارك وتعالی، وهو البلاء الممدوح عند أهله، و هو النعمة وموجب للكمال والوصول إلی الله جل جلاله، وبين البلاء والإبتلاء الذي هو بمعنی العذاب المذموم، وهو الذي أعد للمكذبين والكافرين والمنافقين و…
ولذلك أقول والله المستعان، كما قال علمائنا السلف رحمهم الله:
للبلاء والإبتلاء علل مختلفة، وفي بعضه لابد من الحمد والشكر للإبتلاء، وفي بعضه لابد من الصبر عليه والتسليم في قباله، وفي بعضه لابد من الإستغفار لماسبقه، وفي بعضه لابد من التوكل علی الله تبارك وتعالی، وفي بعضه لابد من الجد والجهد في رفعه.
فربما يكون البلاء لرفع الدرجات، فنحمد الله عليه.
وربما يكون البلاء لغفران السيئات، فنستغفر لما سبق عليه.
وربما يكون البلاء للإمتحان، فنصبر عليه ونسلم في قباله.
وربما يكون البلاء ظلم للمؤمن ولابد من الجد والجهد في رفعه.
وربما…
هذا ولكن المكلف، سيعلم في أغلب الأحيان، بعلم قلبي وإلهامي، أن البلاء والإبتلاء الذي وقع فيه، من أي نوع من البلايا، فلابد أن ينظر إلی ما سبقه، فإذا لم يعص الله ولم يخالفه، وإذا عمل بواجباته و ترك محرماته، فيحتمل أن يكون البلاء من أنواع النعمة والرحمة -إلا اذا كان من باب حسنات الأبرار، سيئات المقربين-، أما إذا كان من المذنبين أو المنافقين أو المكذبين بآيات الله و أحاديث أهل البيت عليهم السلام لاسامح الله، ولو في بعضها، فيكون البلاء له من باب النقمة والعذاب، لابد أن يستغفر الله له.
كما قال إمامنا الكاظم عليه السلام:
«ما مِنْ بَلاء یَنْزِلُ عَلى عَبْد مُؤْمِن فَیُلْهِمُهُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الدُّعاءَ إِلاّ کانَ کَشْفُ ذلِکَ الْبَلاءِ وَشیکاً، وَ ما مِنْ بَلاء یَنْزِلُ عَلى عَبْد مُؤْمِن فَیُمْسِکُ عَنِ الدُّعاءِ إلاّ کانَ ذلِکَ الْبَلاءُ طَویلاً، فَإذا نَزَلَ الْبَلاءُ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعاءِ وَ التَّضَرُّعِ إلَى اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
(القسم الثامن)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
للصبر و التسلیم و التوکل معاني مختلفة ولكن قبل الورود والخوض فيها، لابد أن نتعرف علی معنی البلاء والإبتلاء، لاننا عادتا وفي مجتمعنا، إنما نعتبر البلاء والابتلاء من المشاكل و المصائب، والحين هناك بلاء للولاء وإبتلاء من ورائه البشارة للصابرين، فلابد أن نميز بين البلاء والإبتلاء الذي هو من رحمة الله تبارك وتعالی، وهو البلاء الممدوح عند أهله، و هو النعمة وموجب للكمال والوصول إلی الله جل جلاله، وبين البلاء والإبتلاء الذي هو بمعنی العذاب المذموم، وهو الذي أعد للمكذبين والكافرين والمنافقين و…
ولذلك أقول والله المستعان، كما قال علمائنا السلف رحمهم الله:
للبلاء والإبتلاء علل مختلفة، وفي بعضه لابد من الحمد والشكر للإبتلاء، وفي بعضه لابد من الصبر عليه والتسليم في قباله، وفي بعضه لابد من الإستغفار لماسبقه، وفي بعضه لابد من التوكل علی الله تبارك وتعالی، وفي بعضه لابد من الجد والجهد في رفعه.
فربما يكون البلاء لرفع الدرجات، فنحمد الله عليه.
وربما يكون البلاء لغفران السيئات، فنستغفر لما سبق عليه.
وربما يكون البلاء للإمتحان، فنصبر عليه ونسلم في قباله.
وربما يكون البلاء ظلم للمؤمن ولابد من الجد والجهد في رفعه.
وربما…
هذا ولكن المكلف، سيعلم في أغلب الأحيان، بعلم قلبي وإلهامي، أن البلاء والإبتلاء الذي وقع فيه، من أي نوع من البلايا، فلابد أن ينظر إلی ما سبقه، فإذا لم يعص الله ولم يخالفه، وإذا عمل بواجباته و ترك محرماته، فيحتمل أن يكون البلاء من أنواع النعمة والرحمة -إلا اذا كان من باب حسنات الأبرار، سيئات المقربين-، أما إذا كان من المذنبين أو المنافقين أو المكذبين بآيات الله و أحاديث أهل البيت عليهم السلام لاسامح الله، ولو في بعضها، فيكون البلاء له من باب النقمة والعذاب، لابد أن يستغفر الله له.
كما قال إمامنا الكاظم عليه السلام:
«ما مِنْ بَلاء یَنْزِلُ عَلى عَبْد مُؤْمِن فَیُلْهِمُهُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الدُّعاءَ إِلاّ کانَ کَشْفُ ذلِکَ الْبَلاءِ وَشیکاً، وَ ما مِنْ بَلاء یَنْزِلُ عَلى عَبْد مُؤْمِن فَیُمْسِکُ عَنِ الدُّعاءِ إلاّ کانَ ذلِکَ الْبَلاءُ طَویلاً، فَإذا نَزَلَ الْبَلاءُ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعاءِ وَ التَّضَرُّعِ إلَى اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
🔹سر من أسرار رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم (الأسوة الحسنة)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
🔻بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سمعنا هذه الآية المباركة وقرأناها كثيراً، حيث قال الله تبارك وتعالی في كتابه الكريم؛ (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً )، وقد ننظر ونفكّر أحياناً في حياة الرسول الأعظم صلی الله عليه وآله وسلم وسيرته وسننه من أفعاله وأقواله ومصاديق التأسي به و… وهذا حسن يقيناً ومأجور عند الله إن شاء الله. ولكنّه صعب مستصعب وله شرائط شتّی، كأن نرجوا لقاء ربنا أولاً ونرجوا اليوم الآخر ثانياً ونذكر الله كثیراً ثالثاً، فأيّ شخص وصل إلی هذه الشروط الثلاثة فضلاً عن غيرها، حتّی يتمكّن من التأسي بالرسول الأعظم محمد المصطفی صلی الله علیه وآله.
ويتبين من هذا، بأن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله، هو المصداق الأول والأتمّ من مصاديق الأسوة، وهناك مصاديق أخری للأسوة والقدوة، لم نتوجه ولم نفكّر ولم نتأس بهم أحيانا. والحال من يريد أن يصل إلی ذلك المصداق الأتم والأكمل في الأسوة، فلابد له أن يبتدء بالتأسي بالمصاديق الأقرب له والأسهل وصولاً، لكي يتأهل للتأسي بذلك المصداق الأتمّ وهو الرسول الأعظم صلی الله عليه وآله.
فمن تلك المصاديق، التأسي بحياة سائر الرسل والأنبياء عليهم السلام، وقد غفلنا عن هذا الأمر المهم، فأنّ الرسل عليهم السلام، كلّهم أسوة وقدوة لنا وللناس جميعا.
وهذا ما ورد في الآيات القرآنية والروايات المباركة، إذ أمرنا الله بالتمسك بالنبي إبراهيم عليه السلام لأنه الأسوة لقومه ولنا وللناس جميعا، حيث قال تبارك وتعالی؛ (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ).
وفي الرواية المباركة عن مولانا أمير المؤمنین علي بن أبي طالب عليه السلام في أيام حكومته الظاهرية علی البلاد الإسلامية وبعد ما حارب الناكثين والمارقين والقاسطين لعنهم الله، فاحتجُّوا الناس في مسجد الکوفة، فَقالوا؛ مَا بَالُ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ، لَمْ یُنَازِعِ الثَّلَاثَة کَمَا نَازَعَ طَلْحَة وَ الزُّبَیْرَ وَ عَائِشَة وَ مُعَاوِیَة؟!
فَبَلَغَ ذَلِکَ عَلِیّاً.
فَأَمَرَ أَنْ یُنَادَی الصَّلَاة جَامِعَة.
فَلَمَّا اجْتَمَعُوا، صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ.
ثُمَّ قَالَ؛ مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّهُ بَلَغَنِی عَنْکُمْ کَذَا وَ کَذَا؟!
قَالُوا؛ صَدَقَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ، قَدْ قُلْنَا ذَلِکَ.
قَالَ؛ فَإِنَّ لِی بِسِتَّة مِنَ الْأَنْبِیَاءِ أُسْوَة فِیمَا فَعَلْتُ.
قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ؛ لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
قَالُوا؛ وَ مَنْ هُمْ یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ؟!
قَالَ؛ أَوَّلُهُمْ إِبْرَاهِیمُ، إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ؛ وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ، اعْتَزَلَ قَوْمَهُ لِغَیْرِ مَکْرُوهٍ أَصَابَهُ مِنْهُمْ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ اعْتَزَلَهُمْ لِمَکْرُوهٍ مِنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِابْنِ خَالَتِهِ لُوطٍ أُسْوَة.
إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ؛ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ لُوطاً کَانَتْ لَهُ بِهِمْ قُوَّة فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ لَمْ یَکُنْ لَهُ بِهِمْ قُوَّة، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِیُوسُفَ أُسْوَة.
إِذْ قَالَ؛ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ یُوسُفَ، دَعَا رَبَّهُ وَ سَأَلَهُ السِّجْنَ بِسَخَطِ رَبِّهِ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّهُ أَرَادَ بِذَلِکَ لِئَلَّا یَسْخَطَ رَبُّهُ عَلَیْهِ فَاخْتَارَ السِّجْنَ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِمُوسَی أُسْوَة.
إِذْ قَالَ؛ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ مُوسَی، فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ بِلَاخَوْفٍ کَانَ لَهُ مِنْهُمْ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ إِنَّ مُوسَی، خَافَ مِنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِأَخِی هَارُونَ، أُسْوَة.
إِذْ قَالَ لِأَخِیهِ؛ یَا ابْنَ أُمَّ، إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ لَمْ یَسْتَضْعِفُوهُ وَ لَمْ یُشْرِفُوا عَلَی قَتْلِهِ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ اسْتَضْعَفُوهُ وَ أَشْرَفُوا عَلَی قَتْلِهِ، فَلِذَلِکَ سَکَتَ عَنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِمُحَمَّدٍ، أُسْوَة.
حِینَ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ وَ لَحِقَ بِالْغَارِ مِنْ خَوْفِهِمْ وَ أَنَامَنِی عَلَی فِرَاشِهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ لِغَیْرِ خَوْفٍ مِنْهُمْ فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
🔻بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سمعنا هذه الآية المباركة وقرأناها كثيراً، حيث قال الله تبارك وتعالی في كتابه الكريم؛ (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً )، وقد ننظر ونفكّر أحياناً في حياة الرسول الأعظم صلی الله عليه وآله وسلم وسيرته وسننه من أفعاله وأقواله ومصاديق التأسي به و… وهذا حسن يقيناً ومأجور عند الله إن شاء الله. ولكنّه صعب مستصعب وله شرائط شتّی، كأن نرجوا لقاء ربنا أولاً ونرجوا اليوم الآخر ثانياً ونذكر الله كثیراً ثالثاً، فأيّ شخص وصل إلی هذه الشروط الثلاثة فضلاً عن غيرها، حتّی يتمكّن من التأسي بالرسول الأعظم محمد المصطفی صلی الله علیه وآله.
ويتبين من هذا، بأن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله، هو المصداق الأول والأتمّ من مصاديق الأسوة، وهناك مصاديق أخری للأسوة والقدوة، لم نتوجه ولم نفكّر ولم نتأس بهم أحيانا. والحال من يريد أن يصل إلی ذلك المصداق الأتم والأكمل في الأسوة، فلابد له أن يبتدء بالتأسي بالمصاديق الأقرب له والأسهل وصولاً، لكي يتأهل للتأسي بذلك المصداق الأتمّ وهو الرسول الأعظم صلی الله عليه وآله.
فمن تلك المصاديق، التأسي بحياة سائر الرسل والأنبياء عليهم السلام، وقد غفلنا عن هذا الأمر المهم، فأنّ الرسل عليهم السلام، كلّهم أسوة وقدوة لنا وللناس جميعا.
وهذا ما ورد في الآيات القرآنية والروايات المباركة، إذ أمرنا الله بالتمسك بالنبي إبراهيم عليه السلام لأنه الأسوة لقومه ولنا وللناس جميعا، حيث قال تبارك وتعالی؛ (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ).
وفي الرواية المباركة عن مولانا أمير المؤمنین علي بن أبي طالب عليه السلام في أيام حكومته الظاهرية علی البلاد الإسلامية وبعد ما حارب الناكثين والمارقين والقاسطين لعنهم الله، فاحتجُّوا الناس في مسجد الکوفة، فَقالوا؛ مَا بَالُ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ، لَمْ یُنَازِعِ الثَّلَاثَة کَمَا نَازَعَ طَلْحَة وَ الزُّبَیْرَ وَ عَائِشَة وَ مُعَاوِیَة؟!
فَبَلَغَ ذَلِکَ عَلِیّاً.
فَأَمَرَ أَنْ یُنَادَی الصَّلَاة جَامِعَة.
فَلَمَّا اجْتَمَعُوا، صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ.
ثُمَّ قَالَ؛ مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّهُ بَلَغَنِی عَنْکُمْ کَذَا وَ کَذَا؟!
قَالُوا؛ صَدَقَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ، قَدْ قُلْنَا ذَلِکَ.
قَالَ؛ فَإِنَّ لِی بِسِتَّة مِنَ الْأَنْبِیَاءِ أُسْوَة فِیمَا فَعَلْتُ.
قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ؛ لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
قَالُوا؛ وَ مَنْ هُمْ یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ؟!
قَالَ؛ أَوَّلُهُمْ إِبْرَاهِیمُ، إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ؛ وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ، اعْتَزَلَ قَوْمَهُ لِغَیْرِ مَکْرُوهٍ أَصَابَهُ مِنْهُمْ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ اعْتَزَلَهُمْ لِمَکْرُوهٍ مِنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِابْنِ خَالَتِهِ لُوطٍ أُسْوَة.
إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ؛ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ لُوطاً کَانَتْ لَهُ بِهِمْ قُوَّة فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ لَمْ یَکُنْ لَهُ بِهِمْ قُوَّة، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِیُوسُفَ أُسْوَة.
إِذْ قَالَ؛ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ یُوسُفَ، دَعَا رَبَّهُ وَ سَأَلَهُ السِّجْنَ بِسَخَطِ رَبِّهِ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّهُ أَرَادَ بِذَلِکَ لِئَلَّا یَسْخَطَ رَبُّهُ عَلَیْهِ فَاخْتَارَ السِّجْنَ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِمُوسَی أُسْوَة.
إِذْ قَالَ؛ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ إِنَّ مُوسَی، فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ بِلَاخَوْفٍ کَانَ لَهُ مِنْهُمْ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ إِنَّ مُوسَی، خَافَ مِنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِأَخِی هَارُونَ، أُسْوَة.
إِذْ قَالَ لِأَخِیهِ؛ یَا ابْنَ أُمَّ، إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ لَمْ یَسْتَضْعِفُوهُ وَ لَمْ یُشْرِفُوا عَلَی قَتْلِهِ، فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ اسْتَضْعَفُوهُ وَ أَشْرَفُوا عَلَی قَتْلِهِ، فَلِذَلِکَ سَکَتَ عَنْهُمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
وَ لِی بِمُحَمَّدٍ، أُسْوَة.
حِینَ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ وَ لَحِقَ بِالْغَارِ مِنْ خَوْفِهِمْ وَ أَنَامَنِی عَلَی فِرَاشِهِ.
فَإِنْ قُلْتُمْ؛ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ لِغَیْرِ خَوْفٍ مِنْهُمْ فَقَدْ کَفَرْتُمْ!
وَ إِنْ قُلْتُمْ؛ خَافَهُمْ وَ أَنَامَنِی عَلَی فِرَاشِهِ وَ لَحِقَ هُوَ بِالْغَارِ مِنْ خَوْفِهِمْ، فَالْوَصِیُّ أَعْذَرُ.
(تفسير أهل البيت عليهم السلام ج۱۲، ص۱۱۰ بحار الأنوار، ج۲۹، ص۴۳۸/ علل الشرايع، ج۱، ص۱۴۸)
والمصداق الثالث للأسوة، هم المؤمنون الذين يتبعون الأنبياء، حيث قال الله تبارك وتعالی؛ (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ)، فهم الأسوة أيضا لنا في بعض أفعالهم المؤيدة من قبل الله والأنبياء والأوصياء علیهم السلام.
فمن يريد التمسك بالنبي الأعظم صلی الله عليه وآله، فاليبدء بالتمسك والتأسي بالمؤمنين أولا وبالتمسك والتأسي بالأنبياء عليهم السلام ثانيا، حتی نصل ونتمسك بالنبي الأعظم صلی الله عليه وآله ثالثا وبالله أخيرا. وهذا معنی السير والسلوك الحقيقي إلی الله تبارك وتعالی في القوس الصعودي…
هذا ولكن هناك فرق في التمسك والتأسي بهذه المصاديق الثلاثة المذكورة في القرآن الكريم؛
فالقسم الأول، وهو من كان مع الأنبياء عليهم السلام وتبعهم، فلايكون أسوة إلا بما نص الله تبارك وتعالی والأنبياء والأوصياء عليه، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أدلة التمسك بمن كان مع إبراهيم عليه السلام؛ (إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وعلينا أن نتمسك بهذه الخصائص والصفات الحسنة، ولا نصادق القوم الكافرين ولانرافقهم ونبدي لهم العداوة والبغضاء حتی يؤمنوا بالله الواحد الأحد، وهذا معنی عدم التقية في أصل الدين كما فعله الإمام الحسين عليه السلام ومن معه سلام الله عليهم وما فعله الكثير من أصحاب الأئمة عليهم السلام في حياتهم وإلی يومنا هذا، رحمهم الله. وكما ورد عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، (أَنَّهُ کَتَبَ بِهَذِهِ الرِّسَالَةِ إِلَى أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا وَ النَّظَرِ فِیهَا وَ تَعَاهُدِهَا وَ الْعَمَلِ بِهَا. فَکَانُوا یَضَعُونَهَا فِی مَسَاجِدِ بُیُوتِهِمْ فَإِذَا فَرَغُوا مِنَ الصَّلَاةِ نَظَرُوا فِیهَا؛
…وَ عَلَیْکُمْ بِمُجَامَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ تَحَمَّلُوا الضَّیْمَ مِنْهُمْ. وَ إِیَّاکُمْ وَ مُمَاظَّتَهُمْ. دِینُوا فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ، إِذَا أَنْتُمْ جَالَسْتُمُوهُمْ وَ خَالَطْتُمُوهُمْ وَ نَازَعْتُمُوهُمُ الْکَلَامَ -فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لَکُمْ مِنْ مُجَالَسَتِهِمْ وَ مُخَالَطَتِهِمْ وَ مُنَازَعَتِهِمُ الْکَلَامَ- بِالتَّقِیَّةِ الَّتِی أَمَرَکُمُ اللَّهُ أَنْ تَأْخُذُوا بِهَا فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ. فَإِذَا ابْتُلِیتُمْ بِذَلِکَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُمْ سَیُؤْذُونَکُمْ وَ تَعْرِفُونَ فِی وُجُوهِهِمُ الْمُنْکَرَ، وَ لَوْ لَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَدْفَعُهُمْ عَنْکُمْ لَسَطَوْا بِکُمْ وَ مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنَ الْعَدَاوَةِ وَ الْبَغْضَاءِ أَکْثَرُ مِمَّا یُبْدُونَ لَکُمْ. مَجَالِسُکُمْ وَ مَجَالِسُهُمْ وَاحِدَةٌ وَ أَرْوَاحُکُمْ وَ أَرْوَاحُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ لَا تَأْتَلِفُ، لَا تُحِبُّونَهُمْ أَبَداً وَ لَا یُحِبُّونَکُمْ، غَیْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَکْرَمَکُمْ بِالْحَقِّ وَ بَصَّرَکُمُوهُ وَ لَمْ یَجْعَلْهُمْ مِنْ أَهْلِهِ. فَتُجَامِلُونَهُمْ وَ تَصْبِرُونَ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ لَا مُجَامَلَةَ لَهُمْ وَ لَا صَبْرَ لَهُمْ عَلَى شَیْءٍ. وَ حِیَلُهُمْ وَسْوَاسُ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ. فَإِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ إِنِ اسْتَطَاعُوا صَدُّوکُمْ عَنِ الْحَقِّ فَیَعْصِمُکُمْ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ…)
والقسم الثاني هم الأنبياء والرسل عليهم السلام، فهم أسوة في جميع أقوالهم وأفعالهم إلا ما نهی الله عنها، كما قال في النبي إبراهيم عليه السلام؛ (إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَ ما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ).
أمّا الرسول الأعظم محمد المصطفی صلی الله عليه وآله وسلم، فهو أسوة الملائكة والأنبياء والرسل والأوصياء وجميع الخلائق في العوالم الملكية والملكوتية، في جميع أقواله وأفعاله وسننه وحركاته وسكناته و… فالنبي الأعظم هو باب الله ومفتاح إستجابة الدعاء، إذ قال الله تبارك وتعالی في محكم كتابه الكريم؛ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ (١٨٦) البقرة.
فلمّا كان الرسول الأعظم صلی الله علي وآله، أسوتي، ولمّا توجهت إليه في حياتي، ولمّا تأسيت بسننه ورواياته ومواعظه وحکمه الخالدة، فسأسئله في مسائلي كلها وأطلب منه الإجابة.
(تفسير أهل البيت عليهم السلام ج۱۲، ص۱۱۰ بحار الأنوار، ج۲۹، ص۴۳۸/ علل الشرايع، ج۱، ص۱۴۸)
والمصداق الثالث للأسوة، هم المؤمنون الذين يتبعون الأنبياء، حيث قال الله تبارك وتعالی؛ (قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ)، فهم الأسوة أيضا لنا في بعض أفعالهم المؤيدة من قبل الله والأنبياء والأوصياء علیهم السلام.
فمن يريد التمسك بالنبي الأعظم صلی الله عليه وآله، فاليبدء بالتمسك والتأسي بالمؤمنين أولا وبالتمسك والتأسي بالأنبياء عليهم السلام ثانيا، حتی نصل ونتمسك بالنبي الأعظم صلی الله عليه وآله ثالثا وبالله أخيرا. وهذا معنی السير والسلوك الحقيقي إلی الله تبارك وتعالی في القوس الصعودي…
هذا ولكن هناك فرق في التمسك والتأسي بهذه المصاديق الثلاثة المذكورة في القرآن الكريم؛
فالقسم الأول، وهو من كان مع الأنبياء عليهم السلام وتبعهم، فلايكون أسوة إلا بما نص الله تبارك وتعالی والأنبياء والأوصياء عليه، كما قال الله تبارك وتعالی في بيان أدلة التمسك بمن كان مع إبراهيم عليه السلام؛ (إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وعلينا أن نتمسك بهذه الخصائص والصفات الحسنة، ولا نصادق القوم الكافرين ولانرافقهم ونبدي لهم العداوة والبغضاء حتی يؤمنوا بالله الواحد الأحد، وهذا معنی عدم التقية في أصل الدين كما فعله الإمام الحسين عليه السلام ومن معه سلام الله عليهم وما فعله الكثير من أصحاب الأئمة عليهم السلام في حياتهم وإلی يومنا هذا، رحمهم الله. وكما ورد عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، (أَنَّهُ کَتَبَ بِهَذِهِ الرِّسَالَةِ إِلَى أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا وَ النَّظَرِ فِیهَا وَ تَعَاهُدِهَا وَ الْعَمَلِ بِهَا. فَکَانُوا یَضَعُونَهَا فِی مَسَاجِدِ بُیُوتِهِمْ فَإِذَا فَرَغُوا مِنَ الصَّلَاةِ نَظَرُوا فِیهَا؛
…وَ عَلَیْکُمْ بِمُجَامَلَةِ أَهْلِ الْبَاطِلِ تَحَمَّلُوا الضَّیْمَ مِنْهُمْ. وَ إِیَّاکُمْ وَ مُمَاظَّتَهُمْ. دِینُوا فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ، إِذَا أَنْتُمْ جَالَسْتُمُوهُمْ وَ خَالَطْتُمُوهُمْ وَ نَازَعْتُمُوهُمُ الْکَلَامَ -فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لَکُمْ مِنْ مُجَالَسَتِهِمْ وَ مُخَالَطَتِهِمْ وَ مُنَازَعَتِهِمُ الْکَلَامَ- بِالتَّقِیَّةِ الَّتِی أَمَرَکُمُ اللَّهُ أَنْ تَأْخُذُوا بِهَا فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ. فَإِذَا ابْتُلِیتُمْ بِذَلِکَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُمْ سَیُؤْذُونَکُمْ وَ تَعْرِفُونَ فِی وُجُوهِهِمُ الْمُنْکَرَ، وَ لَوْ لَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَدْفَعُهُمْ عَنْکُمْ لَسَطَوْا بِکُمْ وَ مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنَ الْعَدَاوَةِ وَ الْبَغْضَاءِ أَکْثَرُ مِمَّا یُبْدُونَ لَکُمْ. مَجَالِسُکُمْ وَ مَجَالِسُهُمْ وَاحِدَةٌ وَ أَرْوَاحُکُمْ وَ أَرْوَاحُهُمْ مُخْتَلِفَةٌ لَا تَأْتَلِفُ، لَا تُحِبُّونَهُمْ أَبَداً وَ لَا یُحِبُّونَکُمْ، غَیْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَکْرَمَکُمْ بِالْحَقِّ وَ بَصَّرَکُمُوهُ وَ لَمْ یَجْعَلْهُمْ مِنْ أَهْلِهِ. فَتُجَامِلُونَهُمْ وَ تَصْبِرُونَ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ لَا مُجَامَلَةَ لَهُمْ وَ لَا صَبْرَ لَهُمْ عَلَى شَیْءٍ. وَ حِیَلُهُمْ وَسْوَاسُ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ. فَإِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ إِنِ اسْتَطَاعُوا صَدُّوکُمْ عَنِ الْحَقِّ فَیَعْصِمُکُمْ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ…)
والقسم الثاني هم الأنبياء والرسل عليهم السلام، فهم أسوة في جميع أقوالهم وأفعالهم إلا ما نهی الله عنها، كما قال في النبي إبراهيم عليه السلام؛ (إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَ ما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ).
أمّا الرسول الأعظم محمد المصطفی صلی الله عليه وآله وسلم، فهو أسوة الملائكة والأنبياء والرسل والأوصياء وجميع الخلائق في العوالم الملكية والملكوتية، في جميع أقواله وأفعاله وسننه وحركاته وسكناته و… فالنبي الأعظم هو باب الله ومفتاح إستجابة الدعاء، إذ قال الله تبارك وتعالی في محكم كتابه الكريم؛ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ (١٨٦) البقرة.
فلمّا كان الرسول الأعظم صلی الله علي وآله، أسوتي، ولمّا توجهت إليه في حياتي، ولمّا تأسيت بسننه ورواياته ومواعظه وحکمه الخالدة، فسأسئله في مسائلي كلها وأطلب منه الإجابة.
فلا يسئل السائل العاقل، إلا ممن عرفه حق معرفته وتيقن بإستجابته، فلمّا سألته مع هذا الإعتقاد القلبي، فسيجيبني الله تبارك وتعالی بنفسه من دون واسطة.
إذا، فلابد من معرفة النبي الأعظم صلی الله عليه وآله حق معرفته، ثمّ التأسي به في جميع سننه وأفعاله المأثورة، ثمّ التوجه إلی حضرته والسؤال منه في جميع المسائل، إلی أن يصل السائل إلی السؤال عن الله تبارك وتعالی ومن كان لله، كان الله له، ومن كان الله له وهو أكبر من أن يوصف فسيكون العالم تحت جبته، وسيستغني عن أيّ سؤال آخر، فحينئذ سيجيبنا الله تبارك وتعالی بنفسه، وسيكون أقرب لنا من حبل الوريد.
ثم الله تبارك وتعالی سيكون هو الداعي، ويدعونا إلی حضرته وضيافته الخاصة الإيمانية، ويطلب مني ومنك الإستجابة، فلنستجب الدعوة، ونؤمن به وفي حضرته، لأنّ الأمن والأمان لا يكون إلا عنده، فمن أمن وآمن، فسيصبح رشيدا، أليس الصبح بقريب.
وهناك تتمة في بيان معنی الرشد، فالله هو المرشِد ونحن المرشَدون، فالتفصيل موكول إلی محله إن شاء الله.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
إذا، فلابد من معرفة النبي الأعظم صلی الله عليه وآله حق معرفته، ثمّ التأسي به في جميع سننه وأفعاله المأثورة، ثمّ التوجه إلی حضرته والسؤال منه في جميع المسائل، إلی أن يصل السائل إلی السؤال عن الله تبارك وتعالی ومن كان لله، كان الله له، ومن كان الله له وهو أكبر من أن يوصف فسيكون العالم تحت جبته، وسيستغني عن أيّ سؤال آخر، فحينئذ سيجيبنا الله تبارك وتعالی بنفسه، وسيكون أقرب لنا من حبل الوريد.
ثم الله تبارك وتعالی سيكون هو الداعي، ويدعونا إلی حضرته وضيافته الخاصة الإيمانية، ويطلب مني ومنك الإستجابة، فلنستجب الدعوة، ونؤمن به وفي حضرته، لأنّ الأمن والأمان لا يكون إلا عنده، فمن أمن وآمن، فسيصبح رشيدا، أليس الصبح بقريب.
وهناك تتمة في بيان معنی الرشد، فالله هو المرشِد ونحن المرشَدون، فالتفصيل موكول إلی محله إن شاء الله.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم التاسع)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
العطش في كربلاء، من البلاء الخاص الذي لم يبتلي ولايبتلی به مخلوقا في العالم، سوی مولانا أبا عبدالله الحسين عليه السلام وأهل بيته المظلومين عليهم السلام وأصحابه الشهداء سلام الله عليهم.
فالعطش فوق البلية الإلهية التي ذكرت في القرآن الكريم؛ (وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ) فإن الله تبارك وتعالی قد إبتلی الإمام الحسين لابشيء، بل بكل الخوف وکل الجوع والنقص في كل الأموال والأنفس والثمرات. ولذلك قد ورد في زيارة عاشوراء وهو حديث قدسي؛ (مُصِيبَةً ما أعظَمَها وَأعظَمَ رَزِيَّتَها في الإسلامِ وَفي جَمِيعِ السَّماواتِ وَالأرضِ).
وإن الله قد إبتلی الإمام الحسين عليه السلام بكل العطش، فضلا علی أعظم أنواع البلايا التي وردت في القرآن الكريم وجرت عليه وعلی أهل بيته المظلومين عليهم السلام.
فلأي بلاء من تلك البلايا المذكورة مراحل ومراتب، وللعطش أيضا مراحل ومراتب منها؛
من أثر العطش علی الشفتين؛ (أَلسَّلامُ عَلَى الشِّفاهِ الذّابِلات)
ثم من أثره علی اللسان؛ (يا بُنَيَّ! هاتِ لِسانَكَ. فأخذ لسانَه، فمصّه)
ثم من أثره علی الطفل؛ (یا قوم قد قتلتم اخی و اولادی و انصاری و ما بقی غیر هذا الطفل، و هو یتلظی عطشا من غیر ذنب اتاه الیکم، فاسقوه شربة من الماء)
ثم من أثره علی الجسم؛ (یا قوم، قتلتم شیعتی و اهل بیتی و قد بقی هذا الطفل یتلظی عطشا فاسقوه شربة من الماء)
ثم من أثره علی الجلد؛ (صغيرهم يميته العطش، وكبيرهم جلده منكمش)
ثم من أثره علی الكبد؛ (اسقوني قطرة من الماء فقد تفتت کبدي من الظماء)
ثم من أثره علی الروح؛ (فداک عمک یقتل عبدالله اذ جفت روحی عطشا و صرت الی خیمنا فطلبت ماء و لبنا فلا اجد قط)
ثم من أثره علی العين؛ (حَتّى يَحولَ العَطَشُ بَينَهُ وبَينَ السَّماءِ كَالدُّخانِ).
فأثر العطش في العين، يدل علی شدة عطش الحسين عليه السلام، فإن العطش يشتد بأمور قد جرت كلها علی أبي عبد الله الحسين عليه السلام، منها؛
يتمرض الإنسان من العطش وكلما يمنع من الماء، سيشتد عطش المريض بسبب مرضه وسقمه وقد منع الحسين عليه السلام من الماء ثلاثة أيام.
ويشتد العطش عندما ينظر العطشان إلی الماء، فكلما نظر الحسين عليه السلام إلی ماء الفرات، إشتد عطشه.
ويشتد العطش في النهار الحار ومن شدة الحرارة، وفي يوم عاشوراء كانت الشمس في أعلی درجة من الحرارة ولذلك كان يأمر عمر بن سعد لعنه الله برش الماء علی الأرض حتی يستطيع الخيل أن يقف علي تلك الأرض الحارة.
ويشتد العطش عند الخوف وكان الإمام الحسين عليه السلام خائفا علی أصحابه وأهل بيته وحرمه ونواميسه وأطفاله و…
ويشتد العطش عند المشي والحركة والتحرك وقد كان الإمام الحسين عليه السلام يذهب في يوم عاشوراء يمينا وشمالا ويتهجم علی الميمنة والميسرة ويذهب إلی مقاتل الأصحاب وأهل بيته المظلومين وإلی الشريعة عند العباس عليه السلام وإلی الخيام وإلی المقتل و…
ويشتد العطش عند الإضطراب والإضطرار وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء مضطرا مضطربا.
ويشتد العطش عند الهم والغم وكام الحسين في يوم عاشوراء مهموما مغموما علی دين جده المصطفی صلی الله عليه وآله وإحيائه وعلی قاتليه وعدم هدايتم للحق والحقيقة وعلی أهل بيته المظلومين و….
ويشتد العطش عند الغبار والتراب وعندما يكون الإنسان في أجواء ممتلئة بالتراب والغبار.
ويشتد العطش عند الموعظة للمتكلم وكلما كان الكلام أهم فيشتد العطش عند المتكلم، والإمام الحسين عليه السلام قد تكلم مع أصحابه وأهله وعياله وأولاده وقد نصح القوم من الصباح وقبل بدء الحرب، وإلی أطراف النهار وفي المقتل والشمر جالس علی صدره.
ويشتد العطش عند الصيحة والضجة، وقد ضج الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء ولإستشهاد أصحابه وأهل بيته لاسيما علي الأكبر عليه السلام وقد صاح الحسين سبع مرات (ولدي علي علی الدنيا بعدك العفا)، وعند القاسم بن الحسن عليه السلام وقد صاح (بعدا لقوم قتلوك، وخصمهم فيك يوم القيامة رسول الله، عز على عمك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك فلا تنفعك إجابته، يوم كثر واتره وقل ناصره) وعند أخيه العباس عليه السلام وقد قال (الآن إنكسر ظهري وقلت حيلتي) و…
ويشتد العطش عند الإغماء وقد أغمي الحسين عليه السلام ثلاث مرات في يوم عاشوراء.
ويشتد العطش حين ما يجري الدم من الجسم، وقد كان الدم يجري من جسم الحسين عليه السلام كالميزاب.
ويشتد العطش حينما العطشان يتنفس وقد كان الحسين عليه السلام يتكء علی سيفه ويتحوقل بذكر لاحول ولا قوة إلا بالله.
ويشتد العطش عند التعب وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء لايستطيع أن يبقی راكبا علی الفرس من شدة تعبه وقد وقع من أعلی الفرس علی خده الشريف.
(القسم التاسع)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
العطش في كربلاء، من البلاء الخاص الذي لم يبتلي ولايبتلی به مخلوقا في العالم، سوی مولانا أبا عبدالله الحسين عليه السلام وأهل بيته المظلومين عليهم السلام وأصحابه الشهداء سلام الله عليهم.
فالعطش فوق البلية الإلهية التي ذكرت في القرآن الكريم؛ (وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ) فإن الله تبارك وتعالی قد إبتلی الإمام الحسين لابشيء، بل بكل الخوف وکل الجوع والنقص في كل الأموال والأنفس والثمرات. ولذلك قد ورد في زيارة عاشوراء وهو حديث قدسي؛ (مُصِيبَةً ما أعظَمَها وَأعظَمَ رَزِيَّتَها في الإسلامِ وَفي جَمِيعِ السَّماواتِ وَالأرضِ).
وإن الله قد إبتلی الإمام الحسين عليه السلام بكل العطش، فضلا علی أعظم أنواع البلايا التي وردت في القرآن الكريم وجرت عليه وعلی أهل بيته المظلومين عليهم السلام.
فلأي بلاء من تلك البلايا المذكورة مراحل ومراتب، وللعطش أيضا مراحل ومراتب منها؛
من أثر العطش علی الشفتين؛ (أَلسَّلامُ عَلَى الشِّفاهِ الذّابِلات)
ثم من أثره علی اللسان؛ (يا بُنَيَّ! هاتِ لِسانَكَ. فأخذ لسانَه، فمصّه)
ثم من أثره علی الطفل؛ (یا قوم قد قتلتم اخی و اولادی و انصاری و ما بقی غیر هذا الطفل، و هو یتلظی عطشا من غیر ذنب اتاه الیکم، فاسقوه شربة من الماء)
ثم من أثره علی الجسم؛ (یا قوم، قتلتم شیعتی و اهل بیتی و قد بقی هذا الطفل یتلظی عطشا فاسقوه شربة من الماء)
ثم من أثره علی الجلد؛ (صغيرهم يميته العطش، وكبيرهم جلده منكمش)
ثم من أثره علی الكبد؛ (اسقوني قطرة من الماء فقد تفتت کبدي من الظماء)
ثم من أثره علی الروح؛ (فداک عمک یقتل عبدالله اذ جفت روحی عطشا و صرت الی خیمنا فطلبت ماء و لبنا فلا اجد قط)
ثم من أثره علی العين؛ (حَتّى يَحولَ العَطَشُ بَينَهُ وبَينَ السَّماءِ كَالدُّخانِ).
فأثر العطش في العين، يدل علی شدة عطش الحسين عليه السلام، فإن العطش يشتد بأمور قد جرت كلها علی أبي عبد الله الحسين عليه السلام، منها؛
يتمرض الإنسان من العطش وكلما يمنع من الماء، سيشتد عطش المريض بسبب مرضه وسقمه وقد منع الحسين عليه السلام من الماء ثلاثة أيام.
ويشتد العطش عندما ينظر العطشان إلی الماء، فكلما نظر الحسين عليه السلام إلی ماء الفرات، إشتد عطشه.
ويشتد العطش في النهار الحار ومن شدة الحرارة، وفي يوم عاشوراء كانت الشمس في أعلی درجة من الحرارة ولذلك كان يأمر عمر بن سعد لعنه الله برش الماء علی الأرض حتی يستطيع الخيل أن يقف علي تلك الأرض الحارة.
ويشتد العطش عند الخوف وكان الإمام الحسين عليه السلام خائفا علی أصحابه وأهل بيته وحرمه ونواميسه وأطفاله و…
ويشتد العطش عند المشي والحركة والتحرك وقد كان الإمام الحسين عليه السلام يذهب في يوم عاشوراء يمينا وشمالا ويتهجم علی الميمنة والميسرة ويذهب إلی مقاتل الأصحاب وأهل بيته المظلومين وإلی الشريعة عند العباس عليه السلام وإلی الخيام وإلی المقتل و…
ويشتد العطش عند الإضطراب والإضطرار وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء مضطرا مضطربا.
ويشتد العطش عند الهم والغم وكام الحسين في يوم عاشوراء مهموما مغموما علی دين جده المصطفی صلی الله عليه وآله وإحيائه وعلی قاتليه وعدم هدايتم للحق والحقيقة وعلی أهل بيته المظلومين و….
ويشتد العطش عند الغبار والتراب وعندما يكون الإنسان في أجواء ممتلئة بالتراب والغبار.
ويشتد العطش عند الموعظة للمتكلم وكلما كان الكلام أهم فيشتد العطش عند المتكلم، والإمام الحسين عليه السلام قد تكلم مع أصحابه وأهله وعياله وأولاده وقد نصح القوم من الصباح وقبل بدء الحرب، وإلی أطراف النهار وفي المقتل والشمر جالس علی صدره.
ويشتد العطش عند الصيحة والضجة، وقد ضج الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء ولإستشهاد أصحابه وأهل بيته لاسيما علي الأكبر عليه السلام وقد صاح الحسين سبع مرات (ولدي علي علی الدنيا بعدك العفا)، وعند القاسم بن الحسن عليه السلام وقد صاح (بعدا لقوم قتلوك، وخصمهم فيك يوم القيامة رسول الله، عز على عمك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك فلا تنفعك إجابته، يوم كثر واتره وقل ناصره) وعند أخيه العباس عليه السلام وقد قال (الآن إنكسر ظهري وقلت حيلتي) و…
ويشتد العطش عند الإغماء وقد أغمي الحسين عليه السلام ثلاث مرات في يوم عاشوراء.
ويشتد العطش حين ما يجري الدم من الجسم، وقد كان الدم يجري من جسم الحسين عليه السلام كالميزاب.
ويشتد العطش حينما العطشان يتنفس وقد كان الحسين عليه السلام يتكء علی سيفه ويتحوقل بذكر لاحول ولا قوة إلا بالله.
ويشتد العطش عند التعب وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء لايستطيع أن يبقی راكبا علی الفرس من شدة تعبه وقد وقع من أعلی الفرس علی خده الشريف.
ويشتد العطش عندما يسمع الإنسان بالشتم والفحش والسب والكلمات السخيفة والبذيئة، وقد كان في يوم عاشوراء وفي كربلاء، عدة من أرذل الأراذل من الكوفة والشام وقد تجسروا بكلامهم وكلماتهم علی الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته المظلومين.
ويشتد العطش عند إلقاء اللؤم، والأعداء قد لاموا الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء بولده وأصحابه وإخوانه وأهله و…
ويشتد العطش عند الغضب وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء كالليث الغضبان، يحمل يمينا وشمالا ويذب الأعداء عن حرم رسول الله صلی الله عليه وآله.
ويشتد العطش عن الجرح والجراحة وقد جرح الحسين ألف وتسعمئة وخمسون جرح علی جسمه الشريف في رواية، أو أربعة ألاف جرح ، ثم لم يزل يقاتل حتى أصابته جراحات عظيمة. وهذا من دون وطء الخيل ظهره قبل إستشهاده عليه السلام وصدره بعد إستشهاده عليه السلام.
ويشتد العطش عند الإحتضار ولذلك يستحب لمن يحضر المحتضر أن يروي عطشه بشيئ من الماء، ولكن الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء لم يروی إلی بسهم في فمه الشريف.
ويشتد العطش عند الصيام وقد كان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء، كالصائم عن الأكل والشرب.
ويشتد العطش عند الثقل وقد قال علي الأكبر عليه السلام؛ (یا ابه! العطش قد قتلنی، و ثقل الحدید اجهدنی، فهل الی شربة من ماء سبیل اتقوی بها علی الاعداء)، ومن المستحب أن لايوضع علی صدر المحتضر إلا القرآن الكريم، لكي لايثقل عليه شيئ ولكن الشمر قد جلس علی صدر الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء وذبحه من القفا.
ويشتد العطش …
وربما لذلك قد قال العارف الكبير، المرحوم ميرزا جواد الملكي التبريزي، في كتابه أسرار الصلاة؛ (وأصابه من العطش، ما لو قال قائل؛ إن عطشه لو قسم لأهل العالم لماتوا، لم يكن لأحد نفيه).
هذا بعض اليسير مما جری علی أبي عبد الله الحسين عليه السلام وأصحابه وأهل بيته عليهم السلام من بلاء العطش وأسبابه، أما البلايا الآخری، فلابد من التحقيق فيها وفي شدتها وأسبابها وعللها ومراحلها ومراتبها، فقد قال ابو عبدالله علیهالسّلام لکرام؛ (اذا اردت انت قبر الحسین علیهالسّلام، فزره و أنت کئیب حزین شعث مغبر، فإن الحسین علیهالسّلام قتل و هو کئیب حزین شعث مغبر جائع عطشان).
هذا إجمال الكلام في المقام
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
ويشتد العطش عند إلقاء اللؤم، والأعداء قد لاموا الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء بولده وأصحابه وإخوانه وأهله و…
ويشتد العطش عند الغضب وكان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء كالليث الغضبان، يحمل يمينا وشمالا ويذب الأعداء عن حرم رسول الله صلی الله عليه وآله.
ويشتد العطش عن الجرح والجراحة وقد جرح الحسين ألف وتسعمئة وخمسون جرح علی جسمه الشريف في رواية، أو أربعة ألاف جرح ، ثم لم يزل يقاتل حتى أصابته جراحات عظيمة. وهذا من دون وطء الخيل ظهره قبل إستشهاده عليه السلام وصدره بعد إستشهاده عليه السلام.
ويشتد العطش عند الإحتضار ولذلك يستحب لمن يحضر المحتضر أن يروي عطشه بشيئ من الماء، ولكن الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء لم يروی إلی بسهم في فمه الشريف.
ويشتد العطش عند الصيام وقد كان الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء، كالصائم عن الأكل والشرب.
ويشتد العطش عند الثقل وقد قال علي الأكبر عليه السلام؛ (یا ابه! العطش قد قتلنی، و ثقل الحدید اجهدنی، فهل الی شربة من ماء سبیل اتقوی بها علی الاعداء)، ومن المستحب أن لايوضع علی صدر المحتضر إلا القرآن الكريم، لكي لايثقل عليه شيئ ولكن الشمر قد جلس علی صدر الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء وذبحه من القفا.
ويشتد العطش …
وربما لذلك قد قال العارف الكبير، المرحوم ميرزا جواد الملكي التبريزي، في كتابه أسرار الصلاة؛ (وأصابه من العطش، ما لو قال قائل؛ إن عطشه لو قسم لأهل العالم لماتوا، لم يكن لأحد نفيه).
هذا بعض اليسير مما جری علی أبي عبد الله الحسين عليه السلام وأصحابه وأهل بيته عليهم السلام من بلاء العطش وأسبابه، أما البلايا الآخری، فلابد من التحقيق فيها وفي شدتها وأسبابها وعللها ومراحلها ومراتبها، فقد قال ابو عبدالله علیهالسّلام لکرام؛ (اذا اردت انت قبر الحسین علیهالسّلام، فزره و أنت کئیب حزین شعث مغبر، فإن الحسین علیهالسّلام قتل و هو کئیب حزین شعث مغبر جائع عطشان).
هذا إجمال الكلام في المقام
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
🔹البلاء والإبتلاء عند أهل المعرفة
(القسم العاشر)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الروايات الصحيحة، تدل علی أن الحمل والوضع في خصوص أباعبدالله الحسين كان كرها، كما هو تفسير الآية الكريمة:(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ولكن لايدل هذه الكراهة علی ذم ونقص.
كما كانت واقعة الطف هي المصيبة العظمی وأعظم المصائب في السماوات والأرضين، ولكنها جميلة وفي غاية الجمال، ونحمد الله ونشكره شكر الشاكرين علی هذه المصيبة، ولايحمد الله ولايشكر إلا بالنعم الإلهية.
إذا فمصیبة الطف من النعم الإلهية علی أهل البيت عليهم السلام وعلينا بل هي أعظمها، وإن كانت واقعة مكروهة بظاهرها.
كما يقول السيد بن طاووس في مقدمة كتابه اللهوف في قتلی الطفوف ما نصه؛ (ولولا امتثال أمر السنة والكتاب ، في لبس شعار الجزع والمصاب ، لأجل ما طمس من اعلام الهداية ، وأسس من أركان الغواية ، وتأسفا على ما فاتنا من السعادة ، وتلفها على امتثال تلك الشهادة ، وإلا كنا قد لبسنا لتلك النعمة الكبرى أثواب المسرة والبشرى).
وهذا هو الصبر الجميل الذي تواصوا الذين آمنوا وعملوا الصالحات به، فلما تبين لنا، المعنی الصحيح من اليسرين في كل عسر والتفسير الصحيح من تلك الآيات الشريفة، دون المعنی المتداول الغلط المشهور بين عامة الناس وهو اليسر بعد العسر، فسيتبين لنا معنی تلك الآية الشريفة (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً) فهذا الكره هو الصبر الجميل وهو بمعنی المصاب التي لايكون إلا جميلا، وهو بمعنی اليسرين الذي سيكون في باطن كل عسر.
فواقعة الطف عسر مع يسرين للحسين عليه السلام، وحمل الحسين ووضعه عليه السلام عسر مع يسرين لفاطمة الزهراء سلام الله عليها، وشهادة الزهراء عسر مع يسرين لأمير المؤمنين عليه السلام، ومصائب أهل البيت كلها عسر مع يسرين، والبلاء للمؤمن عسر مع يسرين و…
فالعارف يری اليسرين في كل عسر وبلاء ولذلك يحمد الله ويسشكره علی ذلك العسر والبلاء، ولكن الجاهل يری العسر دون اليسر أواليسرين، فيكفر بالله ولايحمده، فالإنسان إما شاكرا وإما كفورا.
فاليسر العظيم في عسر إستشهاد الحسين عليه السلام لرسول الله صلی الله عليه وآله وللزهراء سلام الله عليها، هو الوصاية والولاية والإمامة في ذرية الحسين عليه السلام، ويا تری هل فكرنا يوما، ما هو اليسر في واقعة الطف وفي تلك المصائب العظام، للحسين عليه السلام؟! فما هو السر العظيم في إستشهاد الطفل الرضيع وعلي الأكبر والقاسم والعباس وشهداء الطف عليهم السلام؟
ففكر فيه، فإن الفكر من أفضل العبادات.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
(القسم العاشر)
🔸بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الروايات الصحيحة، تدل علی أن الحمل والوضع في خصوص أباعبدالله الحسين كان كرها، كما هو تفسير الآية الكريمة:(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ولكن لايدل هذه الكراهة علی ذم ونقص.
كما كانت واقعة الطف هي المصيبة العظمی وأعظم المصائب في السماوات والأرضين، ولكنها جميلة وفي غاية الجمال، ونحمد الله ونشكره شكر الشاكرين علی هذه المصيبة، ولايحمد الله ولايشكر إلا بالنعم الإلهية.
إذا فمصیبة الطف من النعم الإلهية علی أهل البيت عليهم السلام وعلينا بل هي أعظمها، وإن كانت واقعة مكروهة بظاهرها.
كما يقول السيد بن طاووس في مقدمة كتابه اللهوف في قتلی الطفوف ما نصه؛ (ولولا امتثال أمر السنة والكتاب ، في لبس شعار الجزع والمصاب ، لأجل ما طمس من اعلام الهداية ، وأسس من أركان الغواية ، وتأسفا على ما فاتنا من السعادة ، وتلفها على امتثال تلك الشهادة ، وإلا كنا قد لبسنا لتلك النعمة الكبرى أثواب المسرة والبشرى).
وهذا هو الصبر الجميل الذي تواصوا الذين آمنوا وعملوا الصالحات به، فلما تبين لنا، المعنی الصحيح من اليسرين في كل عسر والتفسير الصحيح من تلك الآيات الشريفة، دون المعنی المتداول الغلط المشهور بين عامة الناس وهو اليسر بعد العسر، فسيتبين لنا معنی تلك الآية الشريفة (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً) فهذا الكره هو الصبر الجميل وهو بمعنی المصاب التي لايكون إلا جميلا، وهو بمعنی اليسرين الذي سيكون في باطن كل عسر.
فواقعة الطف عسر مع يسرين للحسين عليه السلام، وحمل الحسين ووضعه عليه السلام عسر مع يسرين لفاطمة الزهراء سلام الله عليها، وشهادة الزهراء عسر مع يسرين لأمير المؤمنين عليه السلام، ومصائب أهل البيت كلها عسر مع يسرين، والبلاء للمؤمن عسر مع يسرين و…
فالعارف يری اليسرين في كل عسر وبلاء ولذلك يحمد الله ويسشكره علی ذلك العسر والبلاء، ولكن الجاهل يری العسر دون اليسر أواليسرين، فيكفر بالله ولايحمده، فالإنسان إما شاكرا وإما كفورا.
فاليسر العظيم في عسر إستشهاد الحسين عليه السلام لرسول الله صلی الله عليه وآله وللزهراء سلام الله عليها، هو الوصاية والولاية والإمامة في ذرية الحسين عليه السلام، ويا تری هل فكرنا يوما، ما هو اليسر في واقعة الطف وفي تلك المصائب العظام، للحسين عليه السلام؟! فما هو السر العظيم في إستشهاد الطفل الرضيع وعلي الأكبر والقاسم والعباس وشهداء الطف عليهم السلام؟
ففكر فيه، فإن الفكر من أفضل العبادات.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
السؤال؛
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير و العافية و الكرامة
كيف حالكم سيدنا ان شاء الله بخير و صحة و عافية
يذكر البعض ان تفسير آية (ووجدك ضالا فهدى) ان النبي صلى الله عليه وآله كان فاقداً لبعض مراتب الهدى وان مع تعلمه الأحكام الشرعية ينال المراتب من الهدى
قبل البعثة يعني كان فاقد لبعض مراتب الهدى
هل يوجد في هذا الكلام إشكال وهل هذا الكلام صحيح لو مخالف لما قاله آل محمد عليهم السلام ؟
الجواب:
علیکم السلام ورحمة الله
للقرآن ظواهر وبواطن، فالله بالقرآن الكريم وآياته، يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فلابد من الرجوع إلی الأحاديث والروايات لأهل البيت عليهم السلام، لفهم القرآن الكريم وحقيقة معانيه.
فهناك رواية عن أمیرالمومنین علیه السلام، تفسر لنا الآية الشريفة؛ (الضَّلَالَةُ عَلَی وُجُوهٍ فَمِنْهُ مَحْمُودٌ وَ مِنْهُ مَذْمُومٌ وَ مِنْهُ مَا لَیْسَ بِمَحْمُودٍ وَ لَا مَذْمُومٍ وَ مِنْهُ ضَلَالُ النِّسْیَانِ ... أَمَّا الضَّلَالُ الَّذِی هُوَ النِّسْیَانُ فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری وَ قَدْ ذَکَرَ اللَّـهُ تَعَالَی الضَّلَالَ فِی مَوَاضِعَ مِنْ کِتَابِهِ فَمِنْهُمْ مَا نَسَبَهُ إِلَی نَبِیِّهِ عَلَی ظَاهِرِ اللَّفْظِ کَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی مَعْنَاهُ وَجَدْنَاکَ فِی قَوْمٍ لَایَعْرِفُونَ نُبُوَّتَکَ فَهَدَیْنَاهُمْ بِک.)
إذا معنی الضلالة هو أن النبي صلی الله عليه وآله كان في قومه ولايعرفونه فهداهم الله إلی معرفة نبيهم.
وهناك عدة روايات عن الإمامين الصادقين عليهما السلام وعن الإمام الرضا عليه السلام وعن تفسير علي بن إبراهيم القمي رحمه الله وعن إبن عباس و… تؤيد هذا المعنی، بخلاف المفسرين من المخالفين، وهم يعتقدون بأن المعنی من الآية هو؛ (ووجدك لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان، فعلَّمك ما لم تكن تعلم، ووفقك لأحسن الأعمال؟)، وهذا الإعتقاد يخالف العصمة والنبوة و…
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير و العافية و الكرامة
كيف حالكم سيدنا ان شاء الله بخير و صحة و عافية
يذكر البعض ان تفسير آية (ووجدك ضالا فهدى) ان النبي صلى الله عليه وآله كان فاقداً لبعض مراتب الهدى وان مع تعلمه الأحكام الشرعية ينال المراتب من الهدى
قبل البعثة يعني كان فاقد لبعض مراتب الهدى
هل يوجد في هذا الكلام إشكال وهل هذا الكلام صحيح لو مخالف لما قاله آل محمد عليهم السلام ؟
الجواب:
علیکم السلام ورحمة الله
للقرآن ظواهر وبواطن، فالله بالقرآن الكريم وآياته، يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فلابد من الرجوع إلی الأحاديث والروايات لأهل البيت عليهم السلام، لفهم القرآن الكريم وحقيقة معانيه.
فهناك رواية عن أمیرالمومنین علیه السلام، تفسر لنا الآية الشريفة؛ (الضَّلَالَةُ عَلَی وُجُوهٍ فَمِنْهُ مَحْمُودٌ وَ مِنْهُ مَذْمُومٌ وَ مِنْهُ مَا لَیْسَ بِمَحْمُودٍ وَ لَا مَذْمُومٍ وَ مِنْهُ ضَلَالُ النِّسْیَانِ ... أَمَّا الضَّلَالُ الَّذِی هُوَ النِّسْیَانُ فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری وَ قَدْ ذَکَرَ اللَّـهُ تَعَالَی الضَّلَالَ فِی مَوَاضِعَ مِنْ کِتَابِهِ فَمِنْهُمْ مَا نَسَبَهُ إِلَی نَبِیِّهِ عَلَی ظَاهِرِ اللَّفْظِ کَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی مَعْنَاهُ وَجَدْنَاکَ فِی قَوْمٍ لَایَعْرِفُونَ نُبُوَّتَکَ فَهَدَیْنَاهُمْ بِک.)
إذا معنی الضلالة هو أن النبي صلی الله عليه وآله كان في قومه ولايعرفونه فهداهم الله إلی معرفة نبيهم.
وهناك عدة روايات عن الإمامين الصادقين عليهما السلام وعن الإمام الرضا عليه السلام وعن تفسير علي بن إبراهيم القمي رحمه الله وعن إبن عباس و… تؤيد هذا المعنی، بخلاف المفسرين من المخالفين، وهم يعتقدون بأن المعنی من الآية هو؛ (ووجدك لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان، فعلَّمك ما لم تكن تعلم، ووفقك لأحسن الأعمال؟)، وهذا الإعتقاد يخالف العصمة والنبوة و…
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
السؤال؛
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبحكم الله بالخير والعافية
١ هل سيدنا ومولانا المعظم علي الأكبر معصوم وما الدليل على عصمته من الآيات القرآنية والروايات الشريفة وهل هناك كلمات للعلماء الأعلام الذين صرحوا بعصمته؟
٢ ما الفرق بين العصمة والإمامة وهل هناك ملازمة بينهما
أيهما أعلى رتبة الإمام أم الإمامة؟
٣ هل يوجد تفاضل فيما بين السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي وأبو الفضل العباس وعلي الأكبر عليهم السلام بمعنى أيهما أعلى رتبة؟
٤ و هل آية التطهير شاملة لهم وما هو الدليل؟ واذا ثبت الشمول ما الدليل على ذلك؟
العبد الفقير
حسين ال حمدي
الجواب؛
عليكم السلام ورحمة الله
والمتفق عليه أن آية التطهير تدل علی العصمة الذاتية وأولاد الأئمة عليهم السلام، إن ثبت لهم العصمة، فإن عصمتهم أفعالية وإكتسابية، كعلي الأكبر وعمه العباس وعمته زينب الكبری عليهم السلام.
والشاهد علی ذلك أن الزينبين كانا حاضرين في زمن نزول آية التطهير، ولكن النبي صلی الله عليه وآله لم يدخلهما تحت الكساء.
هذا ولكن في مولانا علي الأكبر عليه السلام يختلف الأمر، حيث وجدت في زيارة الإمام الحسين عليه السلام هذه العبارة في حق مولانا علي الأكبر سلام الله عليه؛ (كَما مَنَّ عَلَيكَ مِن قَبلُ وَجَعَلَكَ مِن أهلِ البَيتِ الَّذِينَ أذهَبَ اللهُ عَنهُم الرِّجسَ وَطَهَّرَهُم تَطهِيراً) فلابد أن يقال بأن آية التطهير تشمل مولانا علي الأكبر سلام الله عليه إمتنانا له. وهذا يدل علی عظمة مولانا علي الأكبر ومقامه الرفيع بين أولاد الأئمة عليم السلام.
والتفاضل لايعرف إلا من الأحاديث والروايات والزيارات الواردة بحقهم، وشرف نسبهم.
فيبدوا لي والله العالم أن مولانا علي الأكبر عليه السلام أفضلهم في العلم والعمل، ثم مولاتنا السيدة زينب الكبری سلام الله عليها فهي عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة، ثم مولانا العباس بن أمير المؤمنين عليهما السلام.
وربما يقال بأنهم نور واحد ولا أفضلية بينهم.
أما العصمة فهي من لوازم الإمامة وشروطها، فلا تتحقق الإمامة عقلا ونقلا وشرعا وعرفا، إلا بالعصمة الذاتية اللدنية. فالإمام هو من يقتدی به في الأمور التكوينية والتشريعية في الدنيا والآخرة. فلا من عصمته من كل خطاء ونسيان وغفلة وسهو.
ونقل عن بعض العلماء المعاصرين في إمامة علي الأكبر من بعد الإمام الحسين عليهما السلام، بحيث كانت الإمامة ظاهرة في علي الأكبر عليه السلام، ثم بدا الأمر بعد إستشهاده عليه السلام. وهذا الكلام إن دل علی شيئ فيدل علی عظم شأن مولانا علي بن الحسين عليهما السلام وجلالة قدره.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبحكم الله بالخير والعافية
١ هل سيدنا ومولانا المعظم علي الأكبر معصوم وما الدليل على عصمته من الآيات القرآنية والروايات الشريفة وهل هناك كلمات للعلماء الأعلام الذين صرحوا بعصمته؟
٢ ما الفرق بين العصمة والإمامة وهل هناك ملازمة بينهما
أيهما أعلى رتبة الإمام أم الإمامة؟
٣ هل يوجد تفاضل فيما بين السيدة زينب بنت أمير المؤمنين علي وأبو الفضل العباس وعلي الأكبر عليهم السلام بمعنى أيهما أعلى رتبة؟
٤ و هل آية التطهير شاملة لهم وما هو الدليل؟ واذا ثبت الشمول ما الدليل على ذلك؟
العبد الفقير
حسين ال حمدي
الجواب؛
عليكم السلام ورحمة الله
والمتفق عليه أن آية التطهير تدل علی العصمة الذاتية وأولاد الأئمة عليهم السلام، إن ثبت لهم العصمة، فإن عصمتهم أفعالية وإكتسابية، كعلي الأكبر وعمه العباس وعمته زينب الكبری عليهم السلام.
والشاهد علی ذلك أن الزينبين كانا حاضرين في زمن نزول آية التطهير، ولكن النبي صلی الله عليه وآله لم يدخلهما تحت الكساء.
هذا ولكن في مولانا علي الأكبر عليه السلام يختلف الأمر، حيث وجدت في زيارة الإمام الحسين عليه السلام هذه العبارة في حق مولانا علي الأكبر سلام الله عليه؛ (كَما مَنَّ عَلَيكَ مِن قَبلُ وَجَعَلَكَ مِن أهلِ البَيتِ الَّذِينَ أذهَبَ اللهُ عَنهُم الرِّجسَ وَطَهَّرَهُم تَطهِيراً) فلابد أن يقال بأن آية التطهير تشمل مولانا علي الأكبر سلام الله عليه إمتنانا له. وهذا يدل علی عظمة مولانا علي الأكبر ومقامه الرفيع بين أولاد الأئمة عليم السلام.
والتفاضل لايعرف إلا من الأحاديث والروايات والزيارات الواردة بحقهم، وشرف نسبهم.
فيبدوا لي والله العالم أن مولانا علي الأكبر عليه السلام أفضلهم في العلم والعمل، ثم مولاتنا السيدة زينب الكبری سلام الله عليها فهي عالمة غير معلمة وفاهمة غير مفهمة، ثم مولانا العباس بن أمير المؤمنين عليهما السلام.
وربما يقال بأنهم نور واحد ولا أفضلية بينهم.
أما العصمة فهي من لوازم الإمامة وشروطها، فلا تتحقق الإمامة عقلا ونقلا وشرعا وعرفا، إلا بالعصمة الذاتية اللدنية. فالإمام هو من يقتدی به في الأمور التكوينية والتشريعية في الدنيا والآخرة. فلا من عصمته من كل خطاء ونسيان وغفلة وسهو.
ونقل عن بعض العلماء المعاصرين في إمامة علي الأكبر من بعد الإمام الحسين عليهما السلام، بحيث كانت الإمامة ظاهرة في علي الأكبر عليه السلام، ثم بدا الأمر بعد إستشهاده عليه السلام. وهذا الكلام إن دل علی شيئ فيدل علی عظم شأن مولانا علي بن الحسين عليهما السلام وجلالة قدره.
والله العالم بحقائق الأمور
محمد علي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
🔸سر من أسرار علي الأكبر عليه السلام
🔹بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الماء هو مادة الحياة بنص الآيات القرآنية المباركة، وجعل الله تبارك وتعالی من الماء كل شيئ حي، والماء الذي سيكون من يد الرسول صلی الله علیه وآله وسلام و هو اعظم و أشرف خلق الله، يوجب الحياة الطيبة والكمال الإلهي والعلم الحقيقي، وأهل البيت والمعصومون علیهم السلام لا يريدون من الله تبارك وتعالی إلا العلم النافع كما قال الرسول صلی الله علیه وآله وسلام رب زدني علما.
لأن الله تبارك وتعالی لا نهاية له والعلم الإلهي لا يتناهی يقينا والعلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء وشاء الله أن يقذف العلم بقلب الحسين عليه السلام بيد رسوله صلی الله عليه وآله ولكن هذا لا يتحقق إلا بعد الزهد في هذه الدنيا الدنية والصبر علی المصائب فيها كما ورد في دعاء الندبة (اللهُمَّ لَكَ الحَمدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤُكَ في أوليائِكَ الَّذينَ استَخلَصتَهُم لِنَفسِكَ وَدِينِكَ إذ اختَرتَ لَهُم جَزِيلَ ما عِندَكَ مِنَ النَّعيمِ المُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَلا اضمِحلالَ، بَعدَ أن شَرَطتَ عَلَيهِمُ الزُّهدَ في دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنيا الدَّنِيَّةِ وَزُخرُفِها وَزِبرجِها، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ وَعَلِمتَ مِنهُمُ الوَفاءَ بِهِ فَقَبِلتَهُم وَقَرَّبتَهُم وَقَدَّمتَ لَهُمُ الذِّكرَ العَلِيَّ وَالثَّناءَ الجَلِيَّ وَأهبَطتَ عَلَيهِم مَلائِكَتَكَ وَكَرَّمتَهُم بِوَحيِكَ وَرَفَدتَهُم بِعِلمِكَ وَجَعَلتَهُمُ الذَّرِيعَةَ إلَيكَ وَالوَسِيلَةَ إلى رِضوانِكَ).
وفي كربلاء وبعد ما مولانا علي الأكبر صبر علی البلاء، سقاه الله بيد رسوله صلی الله عليه وآله، وأبشر الولد، والده الحسين عليه السلام بشربة من الماء وكأس من العلم الإلهي بعد ما صبر سيد الشهداء عليه السلام علی مصائب الطف.
هذا ولكن الماء له خصوصية أخری، وهو أن الماء يوجب الحياة الدنيوي، فكل موجود يحتاج إليه یقينا، لحياته الظاهرية والجسمانية والجسدية، ولذلك في كل مرة من رجوعه إلی الماء، سيذكر عطش الحسين عليه السلام، وربما لهذه الخصوصية في الماء، تجد إهتمام أهل البيت علیهم السلام والروايات علی العطش في كربلاء وإلی الماء، حيثما ورد عن الحسين عليه السلام في عصر عاشوراء وبعد إستشهاده لإبنته سكينه سلام الله عليها: (شِیعَتِی مَا إِنْ شَرِبْتُمْ رَی عَذْبٍ فَاذْکُرُونِی / أَوْ سَمِعْتُمْ بِغَرِیبٍ أَوْ شَهِیدٍ فَانْدُبُونِی
وَ أَنا السِّبْطُ الَّذی مِنْ غَیرِ جُرْمٍ قَتَلُونی / وَ بِجَرد الخَیلِ بَعْدَ القَتْلِ عَمْداً سَحِقُونی
لَیتَکُم فی یوْمِ عاشُورا جمیعاٌ تَنْظُرونی / کَیفَ أَسْتَسْقی لِطِفْلی فَاَبَوْا أَن یرْحَمُونی
و سَقَوهُ سَهْمَ بَغْىٍ عِوَضَ الماءِ المَعینِ / یا لَرُزْءٍ وَ مُصابٍ هَدَّ أرْکانَ الحَجِونِ
وَیلَهُم قَدْ جَرَحُوا قَلْبَ رَسُولِ الثَّقَلَینِ / فَالْعَنُوهُم مَا اسْتَطَعْتُم شِیعَتِى فِى کُلِّ حِینٍ)
وكما قال الإمام الصادق عليه السلام؛(ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین و لعن قاتله الا کتب له مأة الف حسنة و حط عنه مأة الف سیئة) وكثير من الأحاديث والروايات بهذا المعنی.
ويبدوا لي والله العالم أن هناك دليل آخر لرجوع علي الأكبر عليه السلام إلی أبيه الحسين عليه السلام، أعظم وأهم من العطش وطلب الماء. لأنه بلاشك وريب أن الولد يعرف ويتيقن بأن الحسين عليه السلام لم يكن له قطرة من الماء، وإن كان لديه ماء فلايشرب منه علي الأكبر عليه السلام كما فعله عمه العباس عليه السلام عندما وصل إلی العلقمة.
وفي طلب الماء في تلك الحالة سر مستتر وهو الإحتساب.
بمعنی أن للبلاء والمصيبة والصبر الجميل عليها، أجر من الله تبارك وتعالی وثواب ورفع درجات.
فأصحاب الحسين عليه السلام لما عرفوا ذلك في يوم عاشوراء، أرادوا أن يتسابقوا في قبول البلاء كما قدم العباس عليه السلام، أخوته للقتال وأراد أن يتواسی بذلك مع أخيه الحسين عليه السلام.
وكما قال عابسٌ بنُ شبيبٍ الشاكريّ لشوذبٍ مولى شاكر، وكانَ شوذبُ منَ الرجالِ المخلصينَ ودارهُ مألفٌ للشيعةِ يتحدّثونُ فيها فضلَ أهلِ البيتِ :.
فقالَ : يا شوذبُ ما في نفسکَ أن تَصنعَ ؟
قالَ : اُقاتلُ معکَ حتّى اُقتَلُ ، فجزاهُ خيرآ
وقالَ لهُ : تقدّمْ بينَ يديْ أبي عبدِ اللهِ عليه السلام حتّى يحتسبَکَ كما احتسبَ غيرَکَ وحتّى أحتسبَکَ ،
فإنَّ هذا يومٌ نطلبُ فيهِ الأجرَ بكلِّ ما نقدرُ عليهِ.
وكذلك مولانا علي الأكبر عليه السلام ربما رجع إلی أبيه الحسين عليه السلام في وسط المعركة وطلب منه الماء وأراه الجروح وأخبره بشدة عطشه و… حتی يعظم ببلاء أبيه ومصائبه، ولايكون ذلك إلا حبا بأبيه ورفعة بدرجاته عند الله تبارك وتعالی.
وكذلك الحسين عليه السلام أخبره ببلاء أعظم من بلائه، حينما أخَذَ لِسانَهُ ومَصَّهُ.
وهناك روايات وأحاديث متواترة في معناها، تدل علی هذا المعنی، منها؛
👇👇👇👇
🔹بقلم؛
محمد علي بن السيد عادل العلوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الماء هو مادة الحياة بنص الآيات القرآنية المباركة، وجعل الله تبارك وتعالی من الماء كل شيئ حي، والماء الذي سيكون من يد الرسول صلی الله علیه وآله وسلام و هو اعظم و أشرف خلق الله، يوجب الحياة الطيبة والكمال الإلهي والعلم الحقيقي، وأهل البيت والمعصومون علیهم السلام لا يريدون من الله تبارك وتعالی إلا العلم النافع كما قال الرسول صلی الله علیه وآله وسلام رب زدني علما.
لأن الله تبارك وتعالی لا نهاية له والعلم الإلهي لا يتناهی يقينا والعلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء وشاء الله أن يقذف العلم بقلب الحسين عليه السلام بيد رسوله صلی الله عليه وآله ولكن هذا لا يتحقق إلا بعد الزهد في هذه الدنيا الدنية والصبر علی المصائب فيها كما ورد في دعاء الندبة (اللهُمَّ لَكَ الحَمدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤُكَ في أوليائِكَ الَّذينَ استَخلَصتَهُم لِنَفسِكَ وَدِينِكَ إذ اختَرتَ لَهُم جَزِيلَ ما عِندَكَ مِنَ النَّعيمِ المُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَلا اضمِحلالَ، بَعدَ أن شَرَطتَ عَلَيهِمُ الزُّهدَ في دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنيا الدَّنِيَّةِ وَزُخرُفِها وَزِبرجِها، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ وَعَلِمتَ مِنهُمُ الوَفاءَ بِهِ فَقَبِلتَهُم وَقَرَّبتَهُم وَقَدَّمتَ لَهُمُ الذِّكرَ العَلِيَّ وَالثَّناءَ الجَلِيَّ وَأهبَطتَ عَلَيهِم مَلائِكَتَكَ وَكَرَّمتَهُم بِوَحيِكَ وَرَفَدتَهُم بِعِلمِكَ وَجَعَلتَهُمُ الذَّرِيعَةَ إلَيكَ وَالوَسِيلَةَ إلى رِضوانِكَ).
وفي كربلاء وبعد ما مولانا علي الأكبر صبر علی البلاء، سقاه الله بيد رسوله صلی الله عليه وآله، وأبشر الولد، والده الحسين عليه السلام بشربة من الماء وكأس من العلم الإلهي بعد ما صبر سيد الشهداء عليه السلام علی مصائب الطف.
هذا ولكن الماء له خصوصية أخری، وهو أن الماء يوجب الحياة الدنيوي، فكل موجود يحتاج إليه یقينا، لحياته الظاهرية والجسمانية والجسدية، ولذلك في كل مرة من رجوعه إلی الماء، سيذكر عطش الحسين عليه السلام، وربما لهذه الخصوصية في الماء، تجد إهتمام أهل البيت علیهم السلام والروايات علی العطش في كربلاء وإلی الماء، حيثما ورد عن الحسين عليه السلام في عصر عاشوراء وبعد إستشهاده لإبنته سكينه سلام الله عليها: (شِیعَتِی مَا إِنْ شَرِبْتُمْ رَی عَذْبٍ فَاذْکُرُونِی / أَوْ سَمِعْتُمْ بِغَرِیبٍ أَوْ شَهِیدٍ فَانْدُبُونِی
وَ أَنا السِّبْطُ الَّذی مِنْ غَیرِ جُرْمٍ قَتَلُونی / وَ بِجَرد الخَیلِ بَعْدَ القَتْلِ عَمْداً سَحِقُونی
لَیتَکُم فی یوْمِ عاشُورا جمیعاٌ تَنْظُرونی / کَیفَ أَسْتَسْقی لِطِفْلی فَاَبَوْا أَن یرْحَمُونی
و سَقَوهُ سَهْمَ بَغْىٍ عِوَضَ الماءِ المَعینِ / یا لَرُزْءٍ وَ مُصابٍ هَدَّ أرْکانَ الحَجِونِ
وَیلَهُم قَدْ جَرَحُوا قَلْبَ رَسُولِ الثَّقَلَینِ / فَالْعَنُوهُم مَا اسْتَطَعْتُم شِیعَتِى فِى کُلِّ حِینٍ)
وكما قال الإمام الصادق عليه السلام؛(ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین و لعن قاتله الا کتب له مأة الف حسنة و حط عنه مأة الف سیئة) وكثير من الأحاديث والروايات بهذا المعنی.
ويبدوا لي والله العالم أن هناك دليل آخر لرجوع علي الأكبر عليه السلام إلی أبيه الحسين عليه السلام، أعظم وأهم من العطش وطلب الماء. لأنه بلاشك وريب أن الولد يعرف ويتيقن بأن الحسين عليه السلام لم يكن له قطرة من الماء، وإن كان لديه ماء فلايشرب منه علي الأكبر عليه السلام كما فعله عمه العباس عليه السلام عندما وصل إلی العلقمة.
وفي طلب الماء في تلك الحالة سر مستتر وهو الإحتساب.
بمعنی أن للبلاء والمصيبة والصبر الجميل عليها، أجر من الله تبارك وتعالی وثواب ورفع درجات.
فأصحاب الحسين عليه السلام لما عرفوا ذلك في يوم عاشوراء، أرادوا أن يتسابقوا في قبول البلاء كما قدم العباس عليه السلام، أخوته للقتال وأراد أن يتواسی بذلك مع أخيه الحسين عليه السلام.
وكما قال عابسٌ بنُ شبيبٍ الشاكريّ لشوذبٍ مولى شاكر، وكانَ شوذبُ منَ الرجالِ المخلصينَ ودارهُ مألفٌ للشيعةِ يتحدّثونُ فيها فضلَ أهلِ البيتِ :.
فقالَ : يا شوذبُ ما في نفسکَ أن تَصنعَ ؟
قالَ : اُقاتلُ معکَ حتّى اُقتَلُ ، فجزاهُ خيرآ
وقالَ لهُ : تقدّمْ بينَ يديْ أبي عبدِ اللهِ عليه السلام حتّى يحتسبَکَ كما احتسبَ غيرَکَ وحتّى أحتسبَکَ ،
فإنَّ هذا يومٌ نطلبُ فيهِ الأجرَ بكلِّ ما نقدرُ عليهِ.
وكذلك مولانا علي الأكبر عليه السلام ربما رجع إلی أبيه الحسين عليه السلام في وسط المعركة وطلب منه الماء وأراه الجروح وأخبره بشدة عطشه و… حتی يعظم ببلاء أبيه ومصائبه، ولايكون ذلك إلا حبا بأبيه ورفعة بدرجاته عند الله تبارك وتعالی.
وكذلك الحسين عليه السلام أخبره ببلاء أعظم من بلائه، حينما أخَذَ لِسانَهُ ومَصَّهُ.
وهناك روايات وأحاديث متواترة في معناها، تدل علی هذا المعنی، منها؛
👇👇👇👇
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
👆👆👆👆
قال الإمام الصادق عليه السلام؛ اِنَّ الْعَبْدَ لَیَکُونُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ الدَّرَجَةُ لَا یَبْلُغُهَا بِعَمَلِهِ فَیَبْتَلِیهِ اللَّهُ فِی جَسَدِهِ اَوْ یُصَابُ بِمَالِهِ اَوْ یُصَابُ فِی وُلْدِهِ فَاِنْ هُوَ صَبَرَ بَلَّغَهُ اللَّهُ اِیَّاهَا.
وكما قال عليه السلام؛ لَوْ یَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا لَهُ مِنَ الْاَجْرِ فِی الْمَصَائِبِ لَتَمَنَّی اَنَّهُ قُرِّضَ بِالْمَقَارِیضِ.
وكما قال عليه السلام؛ اِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیَتَعَاهَدُ الْمُؤْمِنَ بِالْبَلَاءِ اِمَّا بِمَرَضٍ فِی جَسَدِهِ اَوْ بِمُصِیبَةٍ فِی اَهْلٍ اَوْ مَالٍ اَوْ مُصِیبَةٍ مِنْ مَصَائِبِ الدُّنْیَا لِیَاْجُرَهُ عَلَیْهَا.
وكما قال عليه السلام؛ فَاِنَّ عَظِیمَ الْاَجْرِ لَمِنْ عَظِیمِ الْبَلَاءِ وَ مَا اَحَبَّ اللَّهُ قَوْماً اِلَّا ابْتَلَاهُمْ.
وكما قال رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم؛ اذَا اَحَبَّ اللهُ عَبْداً اِبْتَلَاهُ فَاِذَا اَحَبَّهُ الْحُبَّ الْبَالِغَ افْتَنَاهُ.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
قال الإمام الصادق عليه السلام؛ اِنَّ الْعَبْدَ لَیَکُونُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ الدَّرَجَةُ لَا یَبْلُغُهَا بِعَمَلِهِ فَیَبْتَلِیهِ اللَّهُ فِی جَسَدِهِ اَوْ یُصَابُ بِمَالِهِ اَوْ یُصَابُ فِی وُلْدِهِ فَاِنْ هُوَ صَبَرَ بَلَّغَهُ اللَّهُ اِیَّاهَا.
وكما قال عليه السلام؛ لَوْ یَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا لَهُ مِنَ الْاَجْرِ فِی الْمَصَائِبِ لَتَمَنَّی اَنَّهُ قُرِّضَ بِالْمَقَارِیضِ.
وكما قال عليه السلام؛ اِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیَتَعَاهَدُ الْمُؤْمِنَ بِالْبَلَاءِ اِمَّا بِمَرَضٍ فِی جَسَدِهِ اَوْ بِمُصِیبَةٍ فِی اَهْلٍ اَوْ مَالٍ اَوْ مُصِیبَةٍ مِنْ مَصَائِبِ الدُّنْیَا لِیَاْجُرَهُ عَلَیْهَا.
وكما قال عليه السلام؛ فَاِنَّ عَظِیمَ الْاَجْرِ لَمِنْ عَظِیمِ الْبَلَاءِ وَ مَا اَحَبَّ اللَّهُ قَوْماً اِلَّا ابْتَلَاهُمْ.
وكما قال رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم؛ اذَا اَحَبَّ اللهُ عَبْداً اِبْتَلَاهُ فَاِذَا اَحَبَّهُ الْحُبَّ الْبَالِغَ افْتَنَاهُ.
والله العالم بحقائق الأمور
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
#محمدعلي_بن_السيد_عادل_العلوي
🔻 إشترك معنا وتابعنا;
🔸تلغرام؛
https://www.tgoop.com/malawy_ir
🔹 واتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VawqXtRCcW4pnCjZlt1F
🔸 الموقع:
www.malawy.ir
Telegram
[ محمدعلي بن السيد عادل العلوي ]
www.mAlawy.ir
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq
موقع دروس ومقالات وآثار
محمدعلي بن السيد عادل العلوي
التواصل في برنامج تلغرام؛
@altabliq