يفطر الصائم على: رُطَب، فإن لم يجد فالتمر، ثم البُسْر، ثم الماء -وماء زمزم أولى من غيره-، ثم الحلو، ثم الحلوى (الحلاوة أو الحلواء).

فما الفرق بين الحلو والحلوى؟

الحلو: ما لم تمسه النار؛ كالزبيب والعسل.

والحلوى: هي المعمولة بالنار.

انظر: حواشي الشرواني (٤٢١/٣).

#فقه_الشافعية
#فقه_الصيام

"ويستحب للرجل أن يوسع فيه [أي في #رمضان] على عياله، ويحسن إلى ذوي أرحامه وجيرانه". (الحاوي، ٤٧٩/٣)

#فقه_الشافعية
#فقه_الصيام

قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي -رحمه الله- في (التنبيه):

"وينبغي للصائم أن ينزِّه صومه من الشتم والغيبة".

وهذا لفظٌ يُشعر بكون ترك الغيبة مندوبًا، مع أنها محرمة، فما الجواب عنه؟

قال تقي الدين السبكي -رحمه الله- في الفتاوى (٢٢٢/١): 👆

#فقه_الشافعية
#فقه_الصيام

لا تبطلوا ثواب أعمالكم ولا تنقصوه❗

"قال في الخادم: وإذا اغتاب الصائم أو سبَّ أو فعل شيئًا مما نُهي عنه ثم تاب؛ فهل يعود بعض أجره؟ قيل: نعم، والأقرب أنه لا يعود؛ لأن أثر التوبة إنما هو في سقوط الإثم لا في تحصيل ثواب صفة الكمال. إلخ اهـ. شوبري". (حاشية الجمل، ٣٢٩/٢)

#فقه_الشافعية
#فقه_الصيام

‏سُئل ابن قتيبة عن جهنم -أعاذنا الله وإياكم منها-: هل وجد لها ذكرًا في الشعر القديم؟ 👆

(المسائل والأجوبة، ص٦٢)

في (قوارع القرآن، لأبي عمرو النيسابوري، ص٨١):

في (قوارع القرآن، لأبي عمرو النيسابوري، ص١١٥):

قوارع القرآن وما يستحب أن لا يخل بقراءته كل يوم وليلة
محمد بن يحيى بن الحسن الجوزي النيسابوري

‏تعدد الشروح والحواشي:

يعين (المعلم) ويعيق (الطالب)،

ويسعف (المدرّس) ويضعف (الدارس)!

كن #يا_بني كما يحب الخليل لك أن تكون❗

ففي (الأوائل لأبي هلال العسكري، ص٣٧٨-٣٧٩):

"حدثنا أبو أحمد، عن الصولي، عن اسحاق بن ابراهيم القزاز، عن ابراهيم التيمي، قال: سمعت عبد الله بن داود الخُرَيْبِي، يقول: قال الخليل بن أحمد:

" ثلاثة أشياء أنا أحبها لنفسى ولمن أحب رشده:

أحب أن أكون بينى وبين ربى من أفاضل عباده،

وأكون بينى وبين الخليقة من أوسطهم،

وأكون بينى وبين نفسى من شرِّهم".

قال عبد الله: لو كُتب شيءٌ بالذهب لكُتب هذا".

‏"هناك إحصائية مثيرة للقلق ومتداولة كثيرًا، تقول: إن #المعلم الذي يتقاعد في عمر 60 سنة، يكون أمامه متوسط عمر متوقع مقداره 20 سنة، ولكن المعلم الذي يتقاعد في عمر 65 سنة، يكون متوسط عمره المتوقع 20 شهرًا"❗❗❗

"دلت الآيات على شروط الصدقة المقبولة، وهي:

الإخلاص،
والمتابعة،
وعدم المن والأذى.

أما الإخلاص، وعدم المن والأذى، فالأمر واضح.

وأما المتابعة أي موافقة العمل للشرع؛ فتُستفاد من قوله تعالى: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}؛ لأن (في) للظرفية، والسبيل: بمعنى الطريق، وطريق الله شرعه، والمعنى أن هذا الإنفاق لا يخرج عن شريعة الله".

(الإحكام في تفسير آيات الأحكام، ٤١٥/١، وهو بمعناه عن العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-)

‏ولا (يَعِزُّ) أو (يَعُزُّ) من عاديت؟

"وقل إذا كنت في ذكر #القنوت (ولا
يَعِزُّ) يا رب (من عاديت) مكسورا
واشكر لأهل علوم الشرع إذ شرحوا
لك الصواب وأبدوا فيه تذكيرا
وأصلحوا لك لفظًا أنت مفتقرٌ
إليه في كل صبحٍ ليس منكورا
لا تحسبن منطقًا يحكى وفلسفةً
ساوى لدى علماء الشرع قِطميرا"

‏هل الصلاة على النبي ﷺ [في ‎#القنوت] من قبيل الدعاء فيؤمِّن فيها، أو من قبيل الثناء فيشارك فيها؟
المعتمد: الأول، لكن الأولى: الجمع.
ولا يرِد على اقتصاره على التأمين قوله ﷺ: "رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل علي"؛ لأنه في غير المصلي، على أن التأمين في معنى الصلاة عليه.
‎#فقه_الشافعية

من الانطباق القرآني:

"فقد انطبق آخر السورة [أي الأنفال] بالإعراض عن الدنيا، وإصلاح ذات البين، وبيان المؤمنين حقًا، وتقليدِ العليمِ في جميع الأعمال من غير اعتراض = على أولها، وبِبَيان من يوالي ومن يعادي = على أول براءة".

(البقاعي في نظم الدرر)

اعلم #يا_بني أن عمارة الدنيا مقصودة لغيرها، وأن لها حدًّا وأمدًا، فإذا جاوزت هاتين المقدمتين نقصت من حظ الآخرة أو ضيَّعتَه، فلا تعجب ممن يعود على الشرائع الإلهية بالنقض والتغيير، وعلى العقائد الدينية بالغض والتزوير، ودافعه مواكبة ومظاهرة ومواطأة تحفظ عليه عمارة الدنيا بزعمه.

‏قال في (العباب، ٣٤٩/٣):

"فائدة:

يحرم الطعن في معاوية، ولعن ولده يزيد وتكفيره، ورواية قتل الحسين، وما جرى بين الصحابة؛ فإنه يبعث على ذمِّهم، وهم أعلام الدين، فالطاعن فيهم طاعن في نفسه ودينه، وكلهم عدول، ولِما جرى بينهم مَحامل".

‎#فقه_الشافعية

قيل في تعليل الفطر بالتمر: أن الحلو يسرع النفوذ إلى القُوى، أو كما قال في (مرقاة المفاتيح): "ولعل الحكمة فيه أن الحلاء يسرع القوة إلى القوي، وفيه إيماء إلى حلاوة الإيمان، وإشارة إلى زوال مرارة العصيان".

قلت: وهذا في الحلاء الحسِّي، فكيف بالمعنوي من حلاوة المنطق، والفكر، والخُلُق؟!
رزقنا الله وإياكم هذه الحلاوة، وجعلها خالصة لوجهه.