شِقُّ الأنفُس:

"والشِّقُّ: أحَدُ نِصْفَيِ الشَّيْءِ؛ كَأنَّهُ كِنايَةٌ عَنْ ذَهابِ نِصْفِ القُوَّةِ؛ لِما يَلْحَقُ مِنَ الجُهْدِ. والآيَةُ مِنَ الاحْتِباكِ: ذَكَرَ حَمْلَ الأثْقالِ أوَّلًا؛ دَلِيلًا عَلى حَمْلِ الأنْفُسِ ثانِيًا؛ وذَكَرَ مَشَقَّةَ البُلُوغِ ثانِيًا؛ دَلِيلًا عَلى مَشَقَّةِ الحَمْلِ أوَّلًا". (نظم الدرر للبقاعي)

‏"ومِنْ أقدرِ من قرأتُ له سجعًا: ابن الجوزي -رحمه الله- في "التبصرة"؛ إذ يأتي بسجعٍ عجيب، يأخذ باللُّبِّ، وتشعر فيه أن الرجل لا يتكلَّف". (شرح البلاغة لابن عثيمين، ص٣٦٨)

"انقلبَ الدهرُ بالبرايا ... فالناسُ في غايةِ العُكوسِ
كأنهم في غديرِ ماءٍ ... فالرِّجْلُ تعلو على الرؤوسِ"

قال الصفدي في ترجمة ناصح الدين الأرجاني: "وله قصيدة يصف فيها الشمعة، أحسنَ فيها كلَّ الإحسان، وقد استغرق سائرَ الصفات، ولم يكَد يُخلي لِمَن بعدَه فضلًا"!

انظر قصيدته في (الوافي بالوفيات، ٢٤٥/٧ وما بعدها).

من مدَّ إليك يدَ العون والنصرة #يا_بني فلا تصافحه حتى تتأمل ما في يده، فإن وجدت فيها النفسَ والعرضَ والمالَ؛ فاعلم أن الدينَ والخُلُقَ والمروءةَ ثابتة في قلبه وغيرها زائل، فلتصافحه ولتشدد على يده. وإن وجدتَ فيها دينَه وخُلُقَه ومروءَته؛ فاعلم أن الدنيا ثابتة في قلبه وغيرها متغير، فادفع يده عنك، فإنما يستعين العاقل بسريع البذل لا بسريع التقلُّب.

من يكون المال قضيته الأولى، لن يتعامل معك إلا على أنك سلعة #يا_بني، إن احتاج إليها اشتراها، وإن استغنى عنها باعها، وإن استهلكها ألقاها. فانظر الأولى لنفسك في علاقاتك ومعاملاتك؛ أن تكون إنسانًا بمعناك، أو تكون سلعةً بقيمتك؟!

"وهذا التعبير من أعجبِ ما يُعلم به أن القرآن يرشدنا إلى: كروية الأرض (أولًا)، ويرمز إلى دورانها حول نفسها (ثانيًا)". (طريق القرآن الكريم في العقائد، لمحمد أحمد العدوي، ص١٢٤)

طريق القرآن الكريم في العقائد - محمد أحمد العدوي

هل ينتهي الحسد بصاحبه إلى سوء الخاتمة؟

قال الفخر الرازي -رحمه الله- في تعلُّق هذه الآية بما قبلها: "لمَّا كَفَرَ أهلُ الكتابِ بمحمدٍ ﷺ حسدًا، أخبرهم الله تعالى بخبرِ ابنِ آدمَ، وأنَّ الحسدَ أوْقَعَهُ في سوءِ العاقبة".

‏بعض المخلوقات لو زادوا في تسارع عجلة بغيهم على الخلق باسم التحذير، وأداموا نفخ كير الظنون في جمر قلوبهم باسم الحذر؛ فسوف ينتهون إلى مرحلة هذا الأحمق الذي جعل كليم الله -عليه السلام- قدريًّا!

‏"وأعلم أن هذا الفكر اليهو دي المرذول قد ذاب في حيواتنا العقلية، وانداح فيها حتى وصل إلى لسانك وإلى لساني، فتقوله وأقوله من حيث لا تدري ولا أدري، فأنت تعلم أنه قد شاع على السنة الضعفة الذين صاروا أساتذة في الجامعة، وكانوا بالأمس لا يحسنون فهم كتاب سلاح التلميذ، شاع على السنتهم القول بأن العلوم العربية والإسلامية كالنحو والصرف والبلاغة والشعر والنقد والتفسير والحديث والفقه، وغير ذلك من علوم العرب المسلمين: علوم تقليدية، أو علوم قديمة، أو كلاسيكية، كما يحب (الهلافيت) أن يقولوا. وكل هذا في مقابل العلوم الحديثة ..."، واصل قراءة كلامه (ص٤ وما بعدها) لأهميته، وصلك الله بحبل الفهم.

مما يُستدلُّ به على حُمْقِ الإنسان #يا_بني اغتراره بدورة الزمان في ابتدائها، غير ملتفتٍ لقدرة مصرِّفها تعالى، غير معتبرٍ بسابقِ المُثُل، ولا ناظرٍ في منتهى سعي أمثاله، فإدراكه الضيِّق لا يستوعب غير أمانيه بأن يكون الزمان زمانه بالزين أو بالشين، كالتيس الذي فُتِح له باب الحظيرة فظن أنه ملاقٍ حريته، وما درى أنه برز لمذبحه.

قال على سبيل الفخر: نحن أحفاد فلان!

قلت: وما الذي يحملك على الفخر به؟

قال: لطيب خصاله، وتعدد فضائله.

قلت: فلو أنه قام من قبره الآن، وتفقَّد أحوالكم، ورأى عقوقكم لأمهاتكم أثقل من أجسادكم، وأبصر ظلمكم لأخواتكم أشد من ظُلمة وجوهكم، وحسب أن إساءاتكم للمحسن والضعيف بعدد أنفاسكم، ولم يقلِّب بصره إلا في رجال بالاسم والصورة، نُزعت فضائلهم كما نُزعت القيمة الغذائية من أكثر طعامهم، إلا من رحم الله؛ أتراه يردُّ فخركم بفخر، أم يزيد في جراب ذنوبه كذبة أنه لم يتزوج قط ولم يكن له ابن حتى يكون له حفيد.

قل: أنا فلان، وأترك فضائلك تقرِّبك إلى خالقك، وترفعك في الناس، واترك أهل القبور في قبورهم، فلا يُزادوا فوق ثقل الحساب تشويه الأحفاد.

"وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، عن يحيى بن يَعْمُر، قال: ثلاث آيات مدنيات مُحكمات ضيعهن كثير من الناس: ﴿وإذا حضرَ القسمة﴾ الآية، وآية الاستئذان: ﴿والذين لم يبلغوا الحُلُم منكم﴾، وقوله: ﴿إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾ الآية". (الدر المنثور)

من عجائب تبادل المواقع، ما حكاه ابن طولون -رحمه الله- في (اللمعات البرقية، ص٢٨):

"والألف والنون [من إنسان] زائدتان عند البعض، وعند أهل التحقيق: تثنية في الأصل؛ لأن للإنسان أُنْسَيْن: أنسٌ بالحق بروحه، وأنسٌ بالخلق بجسمه".

(منهاج اليقين شرح كتاب أدب الدنيا والدين لخان زاده رحمه الله، ص٥٥٨)

السر في استدارة العملات المعدنية:

في (كتاب الجوهرتين للهمداني، ص١٨٦):