في مسند أحمد وسنن ابن ماجه -بسند منقطع- عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: ((إِنِّي لَأَعْرِفُ آيَةً لَوْ أَخَذَ النَّاسُ كُلُّهُمْ بِهَا لَكَفَتْهُمْ))، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَّةُ آيَةٍ؟ قَالَ: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}.

قاعدة:

"أن للدين علمًا وعملًا إذا صحَّ فلا بدَّ أن يوجب خرقَ العادة إذا احتاج إلى ذلك صاحبه، قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ▪️ويرزقه من حيث لا يحتسب}، وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ...".

(مجموع فتاوى ابن تيمية، ٣٣١/١١)

ذهبا إلى شيخ غير فقيه ولا متعلم، وإلا لبادر بتلقينه الشهادتين.

تأملوا ما قاله العلاء ابن العطار (تلميذ النووي) في (أدب الخطيب، ص١٤٤): 👇

بل قال البجيرمي في حاشيته على الإقناع للخطيب (٢٣٩/٤) بأنه لو كان يصلي وخشي فوات إسلامه فإنه يجب عليه تلقينه وإن بطلت صلاته بذلك!

#فقه_الشافعية

إذا كانت القبائل التي تعتزي إلى نسب واحد، وتشدُّ عُراها بأصل واحد، لا يخلو تكوينها في أوله ووسطه وآخره من أحلاف مختلفة النسب، لكن هذا الاختلاف مدفون في تُربة الولاء، وأُقيم عليه شاهد استفاضة النسب الواحد، وشهرة الاسم الجامع؛ فمن أين للشعوب المعاصرة في البلاد الواسعة دعوى انتسابها إلى أصل واحد، فهؤلاء أحفاد فلان، وأولئك أحفاد الفلانيين، ثم كلٌّ يعلو بأصله على الآخر، ويحُدُّ سكين نسبته المزوَّرة ليقطع بها كل سبب أو نسب بينه وبين أهل لسانه ومِلَّتِه؟!

والحق أن أكثر هذه الشعوب أخلاط من عرب الفتوحات والدعوة، وعجم الهجرة والضرب في الأرض، مع بقايا من أحفاد ساكنيها الأوَل، وربما أنسى تطاول العهد بعضهم فلم يدرِ من أيهم هو، لكنه يعلم أنه مخلوقٌ مُكَرَّمٌ خُلِق لغاية، واستُخلِف لحكمة، وملاقٍ ما أسلف من موافقة الغاية والحكمة أو مخالفتها، وانشغاله عن هذه الحقيقة بالاعتزاء إلى خيار السابقين أو بقايا الوثنيين؛ كانشغال الصبي عن ستر عورته المغلَّظة بسَبِّ الناظر إليها، أو تهديده بنداء أبيه!

ثم ألم تُنبئ الأيام أبناءها أن الإنسان لا يتطلب فضلَ النسبة بالباطل إلا لجرح في دينه أو نقص في دنياه، وأنه لا يدفعه دافع إلى تطلُّبها بذلك إلا لصَرْفِه عن أداء حقِّ الأول، أو التماس نصيبه من الثانية؟!

وقبل هذا، ألم يعلِّم الإيمانُ الإنسانَ أنه مهما علا بنسبٍّ أو نزل بسببٍ فالقول فيه واحد:

الله -جلَّ ذكره- يعاتب أشرف خلقه وأخلصهم قصدًا وأرعاهم لمصالح دينه لأجل إعراضه عن طالب الهُدى المقبل عليه، مع أن إعراضه لما كان يرجو من نفع الإسلام بصناديد قريش لا نفع نفسه، لكن طالب الهدى المُقبل على طلبه أولى من المعرِض عنه، فعوتِب عتابًا يدوم ذكره لتقوم به الذكرى في نفس المؤمن بعدم التفاته عن الأولى والأوجب إلى ما دونه، وعدم اشتغاله بالمبهم والمظنون عن الواضح والمتيقَّن.

فكيف بالمُعرِض عن حكم من أحكامه تعالى إلى أحكام الخلق، والمستغني بالمشتبِه من الأحكام عن الواضح التماسًا لمصالح نفسه أو عمارة دنيا غيره، زاعمًا بلسان حاله أنه أعلم بمواضع المصلحة ومواقع النفع من خالق الدنيا ومصرِّف أحوالها، هل ينتظر عتابًا ربَّانيًا في أضيق أحواله، أم أنه يستنزل الخزي والخذلان في الدنيا، ويستوجب العذاب في الآخرة؟!

قاعدة:

قال العز بن عبدالسلام -رحمه الله- في "قواعد الأحكام":

"الثواب يترتب على تفاوت الرُّتَب في الشرف، فإن تساوى العملان من كل وجه كان أكثر الثواب على أكثرهما؛ لقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرَّة خيرًا يرَه}". واستدل بهذا الحديث وغيره على أن الثواب لا يترتب على قَدْر النَّصَب في جميع العبادات.

#فقه_الشافعية

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعد؛
فهذه طبعة جديدة لكتاب «مغني المحتاج في حل ألفاظ المنهاج» للعلامة الفقيه الخطيب الشربيني رحمه الله، تصدر قريبًا إن شاء الله، ولي عليها عملانِ: تحقيقٌ، وحاشية سميتها «الروضة المبهاج حاشية مغني المحتاج».

أمَّا التحقيق:
- فقد امتنَّ الله عليَّ بتحقيق الكتاب على تسع نسخ، منها نسخة نفيسة منقولة عن نسخة المؤلف رحمه الله، قد اعتمدتُها أصلًا.
- تتبعتُ ما في الكتاب من نقولٍ، فوثقتُ جميعَها، سواءٌ في ذلك المخطوط والمطبوع.
- خرجتُ أحاديث الكتاب تخريجًا وجيزًا مناسبًا لفنه.
- وخصصت المجلد الأخير للفهارس.

أما حاشيتي فقد كانت غايتي عند البدء فيها أن أكتب شيئًا على «مغني المحتاج» يجتمع به المذهبُ في صدرِ قارئه مستوعبَ القيودِ وخلافات من عليهم المدارُ في الفتوى.

فتتبعتُ مسائل الكتاب في تصانيف شيخ الإسلام زكريا كالأسنى والغرر وشرح البهجة الصغير، والشيخ ابن حجر الهيتميِّ كـ«التحفة» و«الإيعاب» و«شرحي الإرشاد»، والشيخ الرمليِّ كـ«النهاية» و«شرح العباب» و«شرح البهجة».

فما كان من دليل، أو تعليل، أو قيدٍ، أو استثناءٍ، أو جوابِ إشكالٍ، أو تصويرٍ، أو مسألة زائدةٍ لم يذكره الخطيب رحمه الله، وذكرَهُ شيخ الإسلام زكريا أو ابن حجر أو الرمليُّ .. نبهتُ عليه، وعزوتُهُ لقائله، وكثيرًا ما أوردتُ النصوصَ في ذلك.

وما كان من خلافٍ بين هؤلاء المحققين الأربعة الذين عليهم مدار المعتمد تتبعتُهُ، ووثقتَهُ، فإذا كان ثم خلافٌ بين تصانيف الواحد منهم، كما يقعُ كثيرًا للشيخ ابن حجر رحمه الله .. نبهتُ عليه كذلك.

أمَّا أصحابُ الحواشي فكثيرة مسائلُهم الزوائد وخلافاتُهُم، فزدتُها في حاشيتي كذلك.

وقد رجعتُ في ذلك إلى حواشي «تحفة المحتاج» و«نهاية المحتاج»، وإلى حواشي «شرح منهج الطلاب» والتقارير المواضعة على الحواشي؛ كحاشيةِ عَميرة وابن قاسم العباديّ والزياديّ والعباديّ والحلبي والشوبري وعبد البر الأجهوريّ والمزاحيّ والشبراملسيّ والعناني والبرماويّ والإطفيحي وعيسى البراويّ ومصطفى العزيزيّ وعطية الأجهوري والجمل والبجيرميّ، وتقرير الطلّاوي والمرصفي على حاشية البجيرميّ، وكذلك إلى حواشي «شرح التحرير» كحاشية القليوبيِّ ومحمد الشوبري وخضر الشوبري والمدابغي والشرقاوي، وإلى حواشي الإقناع كحاشية القليوبي والبلبيسي والمدابغي والبجيرمي.

والله أسألُ أن يكرمني بفضله، ويتقبل مني، ويرزقني الإخلاصَ والقبول وحسن الخاتمة.

قاعدة:

قال ابن القيم -رحمه الله- في (مفتاح دار السعادة، ٨١/١):

"ومشاركة أهل الباطل للمُحِقِّ في المسألة لا يدل على بطلانها، ولا تكون إضافتها لهم موجبة لبطلانها، ما لم يختص بها".

‏من آثار اقتحام باب الترجيح الفقهي دون ضرورة إليه، ولا تأهل كامل، ولا طول نظر: تضييق دائرة الأحوال التي شملتها الشريعة، وراعاها الفقهاء، بحيث يذكرون الحد الأدنى اللازم الضروري الذي لا ينبغي النزول عنه والنقص منه، ويذكرون ما فوقه من مراتب الاحتياط والفضل والكمال. فيأتي متعجِّل الترجيح فيُلزم الأمةَ كلها حالًا واحدة، ويضطرها إلى أضيق السُّبُل. وهذا التصرُّف من أظهر دلائل ضعف كثير من مسالك الترجيح العصرية.

‏هذه الرسالة الصغيرة النافعة الموسومة بـ(مدخل لتدريس أحاديث الأحكام) تقريب لمقاصد هذين الكتابين الجليلين، بذكر أصول مسائلهما مع التمثيل لها، فهي فاتحة لمن تطلَّع إلى الإحاطة بما فيهما من الدارسين.

وأراها أدنى درجات الوعي الأصولي للقارئ والمثقف لمعرفة مدارك إعظام الفقهاء وإعذارهم.

‎#كتاب_أنصح_به

٧ نصائح للقراءة من المؤلف الأكثر مبيعًا Daniel Pink:
١) عذِّب كتابك.
اكسر العمود الفقري للكتاب، ضع خطًا تحت العبارات، اثنِ الزوايا، اكتب على الهوامش.
الكتب ليست أشياء مقدسة، بل شركاء في التدريب.
الانخراط = الذاكرة.
٢) استخدم طريقة: لخص + احصد.
في نهاية كل فصل، اكتب جملتين أو ثلاثًا بكلماتك الخاصة.
ثم في نهاية الكتاب، أجب عن هذه الأسئلة الثلاثة:
• ما الفكرة الكبرى؟
• كيف يعرف المؤلف ذلك (الأدلة)؟
• ماذا عليّ أن أفعل (خطوة عملية واحدة)؟
٣) ابنِ "دماغًا ثانيًا" للمقتطفات.
اجمع الملخصات + ما وضعت تحته خطًا في ملف واحد (مستندات/ملاحظات/Notion).
صدّر ملاحظات Kindle أو أمْلِ ملاحظات الكتب الورقية.
وعندما تحتاج إلى أفكار، اطلب من الذكاء الاصطناعي أن يستخرج لك الاقتباسات، والإحصاءات، والموضوعات.
٤) أعد قراءة الكتب المناسبة.
الكتاب هو نفسه، لكنك أنت مختلف.
إعادة قراءة كتاب عظيم تعلّمك قليلاً عن النص وكثيرًا عن نفسك.
٥) كن قارئًا على شكل حرف T.
تعمّق في مجالك. وتوسّع خارجه (التاريخ، علم النفس، الفن، الشعر، الكوميكس).
العمق بلا اتساع يضيّقك. والاتساع بلا عمق يفرغك.
افعل الاثنين معًا لتُشعل أفكارًا أصيلة.
٦) كن منسحبًا (عند الحاجة).
إذا لم يعمل الكتاب معك، فتوقف. من واجب المؤلف أن يشدك.
قاعدة عامة: 100 − عمرك = عدد الصفحات قبل أن تنسحب.
(في سن 26؟ جرّب 74 صفحة. في سن 53؟ 47 صفحة.)
٧) لا تضغط على نفسك.
القراءة امتياز، وليست عرضًا للأداء.
لن تتمكن أبدًا من قراءة كل شيء، والقراءة السريعة في الغالب خدعة.
اقرأ بنيّة واضحة. اقرأ بفرح.

لا يعظُم طلبُ الإنسان لأمر من أمور الدنيا، ولا يشتدُّ تحرِّيه له فوق المطلوب وزيادة على المقصود إلا وهو مغلولٌ بأغلال التقصير في العبودية لربِّه، عابرٌ قنطرة الشبهة، حائمٌ حول حمى الحرام أو راتعٌ فيه، مكمِّلٌ نقصَه بالكذب، ومُظهِرٌ فضلَه بالجحود، ومُثبِتٌ خيريَّتَه بالنفاق. وهذا ظاهر في لحنِ قولِ كثيرٍ ممن يُعرضون على الشباب على أنهم قدوات النجاح ومنارات التميز في عالم المال وغيره، لا سيما من غير أهل الإسلام. فليلاحظ هذا إخواننا من صُنَّاع المحتوى ومبرمجي الحوارات، فأثقال الحياة ومشوِّشاتها كافية في تعثير سير النفوس إلى ربها، وتخبيط أحوالها مع الحق والخلق، فلا ينبغي أن يُزاد عليهم فلاسفة اللَّهث والحفر والقفز، فحتى الدنيا لا تُعمَر ولا تصلح -والله- بغير القصد، والإجمال في الطلب، والإحسان في السعي، وسكينة النفس واطمئنانها بربِّها في النقص والزيادة.

قاعدة:

يُستدلُّ على فضل الرجل بذمِّ اللئام له كما يُستدلُّ على فضله بمدح الكرام.

تنبيه لجماعة التقييد والاستشكال والرد لأجل الرد:

قولي (اللئام) في هذا السياق يفيد معنيين:

الأول: التخصيص، وهو ظاهر.
الثاني: انفرادهم بالذم، فلا يقع ذمُّهم للرجلِ تبعًا لذمِّ الكرام له، وينبغي أن يكون ظاهرًا.

● وصف أم مَعْبَد الخزاعية -رضي الله عنها- للنبي المصطفى -صلى الله عليه وسلم- مع المعاني؛ لتيسير الفهم والحفظ.

الملف PDF مرفق بجودة عالية، ويمكن طباعته بأي حجم دون فقد للجودة.

"هذه الآية قاعدة لكل من استكمل ما هو بصدده، أن يُعينه من كان يرشده".

(الإيجاز في آيات الإعجاز، للمفتي الطبيب محمد أبي اليسر عابدين، ص٨٣)

"واعلم أن في قوله تعالى: {وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ} ... إشارة أخرى، وهي أن أموال العلوم وكنوز المعارف لا تُؤْتَى لغير أهلها من العوامِّ ولا تُذكر ...".

(روح البيان للبروسوي)

مما ينبغي التذكير به كل وقت قول الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في جزئه الذي صنَّفه في الكلام على هذا الحديث (ص٤٠):

"‏لا بد من حمل الفضل الوارد في هذا الحديث على أن المراد بالمتصف به: مَن تقيَّد بالإتيان بما أُمر به والكفِّ عما نُهي عنه، فلا يكون من أهمل الواجبات وعمل المنكرات ولم يعمل من الأعمال الصالحة شيئًا إلا الصلاة على النبي ﷺ داخلًا في عموم هذا الفضل، فوجَب تخصيص عمومه بما قيَّدناه" اهـ.

"المسألة الرابعة: وما تقولون في الاستخارة للغير بالوارد أو غيره، هل لذلك أصل؟

والجواب : أنه لا أصل يظهر لذلك، ولكن لو استخار شخص لآخر فهو من قبيل المشورة، فإذا استخار له ثم أشار إليه بما ينشرح صدره له لم يكن في ذلك بأس؛ لا سيما إن كان من استخار الله تعالى لغيره من أهل الصلاح؛ لأنه قد يُلهم الخير فيخبر به من استخار له فيسلم من الوقوع في الأمر المحذور ... نعم، من استخار لنفسه ولغيره ليرشده إلى خير الأمرين عنده باعتبار ما انشرح له صدره، والله سبحانه أعلم". (ص٣٨)

#فقه_الشافعية