قناة أخينا الشيخ عثمان بن زامل الندى المشهداني، وسيفتتح فيها مدارساته وبذله المفيد بالتعليق على كتاب (فتح القريب المجيب) لابن قاسم الغزي -رحمه الله تعالى-.

رأيتُ مرةً حسابًا يدعو صاحبه إلى عودة الطب إلى اعتماد الطبائع والعناصر والأمزجة (الأربعة) أساسًا للتشخيص والعلاج والتغذية، والحق أنها دعوة لا تنبني على علم بالأصول الفلسفية وغيرها لهذه الأربعات، ولا بإثبات البرهان التجريبي وغيره خطأها.

لكن لما كانت هذه الأربعات تمثِّل مرحلة من الطب والفلسفة لا تزال آثارها تنبعث في كثير من الأبحاث والمقولات، والأهم: أنها تسرَّبت إلى كتب الطب النبوي مع بُعد حقيقته عن اعتمادها والبناء عليها؛ كان من الحاجات المعرفية الإلمام بها ولو بنحو موجز.

ومن خير من جمع بين إيجاز التعريف بها وتسهيل الإلمام بمقاصدها الدكتور الجليل محمد علي البار -أحسن الله إليه- في مقدمات تحقيقة لـ(الرسالة الذهبية) للإمام علي الرضا، في عشر صفحات استللتها في هذا الملف:

دورة عملية تطبيقية في تحقيق المخطوطات الفقهية
يتعرف فيها الدارس على مهمات التحقيق بصورة عملية
وكيف يعرف المخطوطات التي لم تطبع وأماكن نسخها
بداية الدورة يوم الأحد القادم إن شاء الله تعالى.
وتوجد شهادة لمن أتم الدورة.
قيمة الاشتراك:
من داخل مصر 500 جنيه
ومن خارج مصر 1500 جنيه.
تحول على فودافون كاش رقم 00201019724639
وبعد التحويل يرسل رسالة على نفس الرقم على التليجرام فيها صورة التحويل وأنه تم سداد المبلغ ليصله رابط قناة الدورة

‏لا يعجبني منك ‎#يا_بني ردُّ كل خليقة سوء أو طبيعة نازلة إلى النساء، وأنت لم تقرأ المسطور ولم تبصر المنظور من أحوال كثير من الرجال، ولم تأخذك السنين وتجيء بك في سكك أدعياء الفضل منهم حتى أُريتَ أن اعتزال أكثرهم من نعيم الدنيا العاجل.

وأرى أن تجعل هذه القطعة من كتاب (العزلة للخطابي، ص٢١٨-٢١٩) بداية لتكوين بصيرة بأحوالهم، تحملك على التحرُّز من غير بهتان، وعلى العدل في القول من غير طغيان.

قد علمتَ #يا_بني قول عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله-: "من جعل دينه غرضًا للخصومات أكثر التنقل". وأريدك أن تعلم أن من جعل دينه غرضًا للخصومات أكثر من المخالفة والتباعد من الحق طلبًا للعناد وإرغام الخصم، ولو كان مأخذه في الابتداء صحيحًا.

أقول هذا إذ سألتني: ما بال بعض المدارس العلمية تجهد في نشر مسائل وتسويغ أقوال وأفعال أقل ما يقال فيها أن الشبهة تحيط بها من كل جانب، وأن العامة تُفضي بها إلى صريح المنكر وعظيم الباطل، لكنها شهوة المخاصمة ورغبة المفاصلة.

‏"قال السُّدِّي: "من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك". (تفسير ابن كثير، ٣٨/٧)

هل يُقِرُّ المشرك بشِرْكِه؟

قال ابن عاشور -رحمه الله- في (التحرير والتنوير، ١٥٨/١٣):

"وقد كان النصارى يتبرؤون من الشرك، ويعدُّون اعتقاد بنوة عيسى عليه السلام غير شرك.
وهذه الآية من مجاراة الخصم واستنزال طائر نفسه كيلا ينفر من النظر".

أظن أن ما يسمى بـ(التعصب المذهبي) قد ولَّى مع رجال أرادوا نصرة الدين من خلال ما حسبوه المذهب الأَوْلى والطريق الأجدر ببيان حقيقته ونصرته.

ونحن الآن نعيش مرحلة (تعصب إقليمي) لا مدخل فيه لحسن الظن، تولاه أنصاف عقلاء يريد كل واحد منهم أن يرفع المنتسبين إلى العلم في بلده فوق الرؤوس، وأن يغلق كل مدخل إليهم لنقد أو استدراك، وأن يصرف زمان الطلب والمذاكرة في بث فضائلهم الموجود منها والمعدوم، ورفعهم فوق الرؤوس بحيث تحجب نور كل حق صادر عن غيرهم.

ومن صدق في حرب التعصب المذموم بكل أشكاله؛ فليُرِ العقلاءَ منه موقفًا عدلًا من هذا التعصب، ولا ينفق نفائس كلِمِه في حرب أشباح تعصُّب يُراها ولا يَراها، وإعلاء صورة اتباع يتخيَّلها ولا يعيشها، حتى إذا جاء ذكر مدرسته وأشياخ بلده طوى سجلات العلم تحت فخذه، وقلَب "سير أعلام النبلاء" إلى "ألف ليلة وليلة"!

قبل عشرين سنة تقريبًا، أرسل إلي أحد المشايخ رابط موقع للرد على بعض المذاهب والفرق، وحرضني على الكتابة فيه واحتساب الأجر في ذلك.

قلت في نفسي وأنا إذ ذاك من المبتدئين في الطلب -وحتى الآن والله-: ليته قال لي: دع عنك الكتابة لست منها، وأحضر كتاب كذا لتقرأه علي، إذًا لجئته فرحًا ملتمسًا فضل إفادته. لكنه لم يفعل، ولم أفتح الرابط ولم أشارك في الموقع.

ولمثل هذا الموقف وغيره أنا أعلم بواعث انصراف بعض الشباب عن الذي يلزمهم من العلم والعمل، واندفاعهم إلى أبواب أدنى مفاسدها الانصراف عما هو أولى، واستهلاك الطاقة في الذي ضرره أقرب إليهم من نفعه، وإثمه أدنى إليهم من ثوابه، وأعلاها انسلاخ الواحد منهم من الدين بالكلية أو الانقلاب على ما كان يعتقده من الحق بعد أن يتشرب قلبه حب الخصومة، وتتطلع نفسه للانتصار لا للاستبصار.

وأنا لا أتحدث إليهم حديث الشيخ المرشد ولا العالم المفتي، بل أنا طويلب في رتبتهم وإن شابت لحيتي، وما سبقتهم بشيء غير تجربة ما لا أحب أن يجربوه، ووالله إن من أثقل المناظر على نفسي في هذه المنصة رؤية شاب يلاحق هذه الردود ويفزع إلى نداء الخصومة بفهم ضعيف وكتابة متعثِّرة ونفسٍ لم تتقيَّد بقيد، وأعلم أن وراء هذا عُمرًا مضيَّعًا، وأخشى أن يُقال -أعاذهم الله-: دينًا مضيَّعًا.

لهذا أقول لك قولًا صريحًا يا #طالب_العلم المبتدئ مثلي: شيوخ التخرُّج والتزكية صاروا من النُدرة بمكان، فإذا وجدت معلمًا ينفعك في باب من العلم فاقبل إفادته، وادعُ له، وتعاهده بالبر والاعتراف بفضله، ولا تسلِّطه على مواضع أخرى من دينك وعقلك ليس جديرًا بقُربانها!

‏فالطريق إلى جنَّة عرضها السموات والأرض ‎#يا_بني هو كما فسَّره ابن عباس -رضي الله عنه- كما عند ابن جرير وغيره:

"﴿قد أفلح من تزكى﴾ قال: من الشرك.
﴿وذكر اسم ربه﴾ قال: وحَّد الله.
﴿فصلى﴾ قال: الصلوات الخمس".

أما قول صاحب عمامة نفختها الأهواء أو أشيمط انطوت تجاعيده على حب الدنيا: إن الفلاح في إقرار ظاهري بالإيمان ثم اشتغال ببعض الآداب الاجتماعية وخدمة البيئة؛ فهذا هو الطريق إلى الـ (هايد بارك) فحسب.

أنا في يأس من وِجدان تهمة أشدَّ سُخفًا وابتذالًا من تهمة (التناقض). وإذا رأيت الرجل يخاصم فردًا أو طائفة فيدور حول تهمة (التناقض) لا يخرج عنها، أو يذهب ويرجع إليها؛ فاعلم أن ما في جوفه من العلم والحجج غير هواء يهز أطراف لسانه ويديه، وجذاذات ورق لا يبصر غيرها.

‏"ومسألة سد الذرائع من أهم مسائل أصول الفقه، وما ذكرها الشافعية والأحناف، وذكرها الموالك وابن تيمية". (العرف الشذي، ٢٣٩/٢)

الموالك: يريد بهم المالكية، وعلى هذه التسمية درج في شرحه، رحم الله الجميع.

‏هل يصدق الملحد في إلحاده؟

"وأما الاعتراف بالخالق فإنه علم ضروري لازم للإنسان، لا يغفل عنه أحد بحيث لا يعرفه، بل لا بد أن يكون قد عرفه، وإن قُدِّر أنه نسيه، ولهذا يسمى التعريف بذلك تذكيراً، فإنه تذكير بعلوم فطرية ضرورية قد ينساها العبد".

(درء تعارض العقل والنقل، ٤٨٩/٩)

هذه الأيام #يا_بني موسم لتعلُّق القلوب ببهجة الدنيا والمُكث في جِنانها لمن سافر إليها وتنعَّم بجوارها، ولنزوع القلب إليها لمن وقف على صورها وحالت بينه وبينها الحوائل، وأحب لك مع الاستمتاع بالمباح أن يكون النعيم المقيم الذي لا يدانيه نعيم، ولا يحيط به خيال، ولا تقرِّبه صورة حاضرًا في قلبك، جابرًا لنفسك، جاريًا على لسانك، زائدًا في عملك.

واستعن على هذا المقصود بمثل هذا الكتاب النافع 👆، ودونك الأصل ومختصر له 👇.

‏ورد اسم ‎#الجنة في القرآن الكريم مفردًا معرَّفًا بأل ومجرَّدًا عنها، وبصيغة الجمع معرَّفًا بأل ومجرَّدًا عنها في تسعة وتسعين موضعًا. (انظر: ص٤٨-٦٩)

فلا تزهد في الإحاطة بما دل عليه هذا الاسم الشريف من الوصف، وما استلزمه من العمل.

تعال أعضَّك!

حُدِّثت قديمًا أن فتاة في حي قريب منا كانت تأمر كل طفل لا يعجبها أو يغضبها أن يأتي إليها طائعًا لتعضَّه، فتقول له بلفظ صريح: "ولد، تعال أعضَّك". وتصرُّفها هذا يستلزم عقلًا أنها لا ترضى من الطفل عصيانًا ولا انتقامًا ولا شكوى لأحد، وإلا كان خارجًا عن الطاعة الواجبة والأدب المرضي.

ولا أظنها الآن -وفقها الله لخير الدارين- إلا تضحك كلما ذكرت موقفها ذاك، ككل إنسان يذكر حماقات الطفولة وسوابق الجهل، ولو وجدت في نفس ضحية لها أثرًا باقيًا لسبقت يدُ إحسانها إليه لسانَ الاعتذار.

ولم يرِد موقفها الطفولي البريء علي خاطري الآن إلا وأنا أتأمل طريقة قائمة يلخِّصها أربابها في قول أحوالهم: اسمع ما نقول لك، وأطِع، وتذلل، وائتِ طائعًا خاضعًا، وليتسع صدرك للَّمز بغير شاهد، وللطعن بغير برهان، ولردٍّ ينافر الفهم ويصارم العدل، فإن سكتَّ ولم تصرِّح بموافقة فلا حظَّ لك في الأدب، وإن بيَّنت ودافعت فلا حظ لك في سلامة الطريقة، وإن رددت ونقضت فلا حظ لك في السنة، وتوشك أن لا يكون لك حظ في الإسلام.

وهذه الطريقة استظل بقُبَّتها كل معلول، فمعلول العقل سكن إليها غير عالم بقُبحها ملتمسًا فضلها المعدوم، ومعلول النفس بالخبث جعلها سترًا لإخراج ضغينته على المؤمنين والتعالي عليهم بالجهل، ومعلولها بالضعف طلب السلامة لنفسه حيث تكون إهانتها، ومعلول الحال أوى إليها بعد أن أجهده تتبع مواقع الرزق، ثم يبرحها قريبًا.

وكما أنك أخي #طالب_العلم لم تكن لترضى وأنت طفلٌ أن تذهب طائعًا لمن يريد أن يعضَّ يدك، فلا ترضَ وأنت راشد متعلم متعقِّل أن تميل إلى من يعضُّ قلبك لتستقيم له وإن كنت ذا عوج، فيعلمك الجهل بطريقة أهل العلم، ويُلزمك الإخلال بمروءة مثلك، ولا يخرجك من تحت يده إلا وأنت أبعاض مفترقة، قول ينافيه الفعل، وفعل يخالفه القلب، ولسان تكذِّبه العين وتلعنه الأذن.