التعليل بالحكمة له ثلاثة أحوال:
فهذا باطل بالاتفاق.
تعليق جواز الجمع بين الصلاتين بوصف المشقة مطلقا، وعدم الالتفات إلى المظان كالسفر، أوالمطر، والمرض.
وتعليق جواز الفطر من رمضان بوصف المشقة مطلقا، وعدم الالتفات إلى مظنة المرض أو السفر.
وهذا في المسائل التي جعل الشارع لها مظنة، فأما إن لم تكن لها مظنة، أو كانت الحكمة قائمة مقام المظنة في انضباطها وظهورها، فهنا لا إشكال في نوط الحكم بالحكمة المجردة.
تعليق وجوب سفر المرأة مع المحرم بحال السفر المخوف دون السفر الآمن، مع أن النص عام في كل سفر.
وذلك لأن الحكمة من نصب المحرم هي: الخوف على المرأة وصيانتها؛ فيخص هذا بالسفر المخوف ويستثنى السفر الآمن.
فهنا: العلة وهي السفر، لم تبطل، لكن خصصت بواسطة الحكمة.
وهو مسلك مختلف فيه في الأصول، منتشر في الفروع.
وهو المسألة المسماة: (هل يجوز عود العلة على النص بالتخصيص؟).
وهذه هي مسألة القياس في الأسباب.
تعليق جواز الجمع بين الصلاتين بعلة المرض (وهي علة غير منصوصة)، قياسا على علة السفر أو المطر (وهما علتان منصوصتان) لاشتراك العلتين في الحكمة وهي المشقة.
فهذا موضع يكاد يكون متفقا عليه في الفروع، والخلاف فيه في الأصول مع الحنفية، ولا يخالفون فيه في التطبيق على التحقيق، وإنما يقولون: هذا ليس بقياس، وإنما هو تنقيح مناط العلة، أي: أن مناط العلة في هذه الأحكام عندهم أعم من غيرهم.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
التعليل بالحكمة.pdf
125.3 KB
وهذا ملخص آخر كنت لخصت فيه المسألة، وكان جل اعتمادي على كتاب د. أيمن صالح: (إشكالية التعليل بالحكمة)، فأخذت منه لباب قوله في المسألة، وعبرت عنه بألفاظي.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
Forwarded from مدونة سليمان بن محمد النجران
تسلسل القدوة العملية:
يقول إبراهيم بن محمد ابن عم الإمام الشافعي: «ما رأيت أحدا أحسن صلاة من محمد بن إدريس الشافعي وذلك أنه أخذ من مسلم بن خالد الزنجي وأخذ مسلم من ابن جريج وأخذ ابن جريج من عطاء وأخذ عطاء من عبد الله بن الزبير، وأخذ ابن الزبير من أبي بكر الصديق، وأخذ أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام"(حلية الأولياء).
وقال عبد الرزاق: "ما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج، وأهل مكة يقولون: أخذ ابن جريج الصلاة من عطاء، وأخذها عطاء من ابن الزبير، وأخذها ابن الزبير من أبي بكر، وأخذها أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم
وأخذها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن جبرائيل "عليه السلام" وأخذها جبرائيل عن الله, عز وجل" (تذكرة الحفاظ)
".
يقول إبراهيم بن محمد ابن عم الإمام الشافعي: «ما رأيت أحدا أحسن صلاة من محمد بن إدريس الشافعي وذلك أنه أخذ من مسلم بن خالد الزنجي وأخذ مسلم من ابن جريج وأخذ ابن جريج من عطاء وأخذ عطاء من عبد الله بن الزبير، وأخذ ابن الزبير من أبي بكر الصديق، وأخذ أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام"(حلية الأولياء).
وقال عبد الرزاق: "ما رأيت أحدا أحسن صلاة من ابن جريج، وأهل مكة يقولون: أخذ ابن جريج الصلاة من عطاء، وأخذها عطاء من ابن الزبير، وأخذها ابن الزبير من أبي بكر، وأخذها أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم
وأخذها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن جبرائيل "عليه السلام" وأخذها جبرائيل عن الله, عز وجل" (تذكرة الحفاظ)
".
Forwarded from • قناة عُثـمَــان •
.
يظن كثير من الناس أن هذه الأحداث الكبرى التي تجري من حولنا، توجب التوقف المطلق والتشكيك الدائم وترك الانحياز إلى فئة؛ لأنهم لا يجدون من ثلج اليقين وكمال التصور وحسن الفهم لمجريات الأحداث وتفاصيل الأمور ما يزيل الغبش ويكشف اللبس.
وليتهم يدركون أن هذا هو الأمر المعتاد المتكرر في كل حدث في زماننا. فما آل إليه الأمر في القرون الأخيرة من تطور التقنيات وتكاتف المشاريع ومكر الدول وتسارع الأحداث ودقة العلاقات وطغيان المفسدين، كل هذا يمنع التصور المطلق التام لهذه الأحداث عند أفراد الناس، ولو بلغوا ما بلغوا من العلم والفهم.
لكن هذا الأمر، أعني امتناع حصول التصور المطلق التام للأحداث الجارية، لا يعني تعطيل الإيمان وإغفال الديانة. فإن المؤمن عنده من الأصول الثابتة التي تقررت في الوحي وتكررت في التاريخ ما يورثه اليقين والإيمان الراسخ بكثير من المحكمات، مثل: الولاء والبراء، والقيام بواجب الجهاد، ونصرة الله للمؤمنين، ودحره للكافرين، ومكر أعداء الله، وخبث اليهود والرافضة وغدرهم، وتداعي الأمم على أهل الإسلام،…وغيرها.
فإذا رعى المؤمن هذه الأصول الشرعيَّة رعايةً تامةً وحرر مناطاتها وحفظ أحكامها، وكان كثيرَ الدعاء واللهج إلى الله، لم يكد يقلقه التباس الأحداث واضطراب الأمور، وصار يميز كثيراً منها بنور الله سبحانه.
والاشتغال بما ليس مطلوباً، مثل: الإغراق في محاولة تصور الأمور وتحليل الأحداث وربط التفاصيل، مع ترك ما هو مطلوب من أصول الإيمان وصلب الديانة= كل ذلك يورث اضطراب الرؤية وحيرة المواقف والتباس الطريق، فيحصل له خلاف مراده، ويكون حاله التوقف المطلق والتشكيك الدائم من كل حدث -حتى ما يكون جلياً واضحاً-.
ونسأل الله أن يصلح قلوبنا ويهبنا الإيمان واليقين، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
يظن كثير من الناس أن هذه الأحداث الكبرى التي تجري من حولنا، توجب التوقف المطلق والتشكيك الدائم وترك الانحياز إلى فئة؛ لأنهم لا يجدون من ثلج اليقين وكمال التصور وحسن الفهم لمجريات الأحداث وتفاصيل الأمور ما يزيل الغبش ويكشف اللبس.
وليتهم يدركون أن هذا هو الأمر المعتاد المتكرر في كل حدث في زماننا. فما آل إليه الأمر في القرون الأخيرة من تطور التقنيات وتكاتف المشاريع ومكر الدول وتسارع الأحداث ودقة العلاقات وطغيان المفسدين، كل هذا يمنع التصور المطلق التام لهذه الأحداث عند أفراد الناس، ولو بلغوا ما بلغوا من العلم والفهم.
لكن هذا الأمر، أعني امتناع حصول التصور المطلق التام للأحداث الجارية، لا يعني تعطيل الإيمان وإغفال الديانة. فإن المؤمن عنده من الأصول الثابتة التي تقررت في الوحي وتكررت في التاريخ ما يورثه اليقين والإيمان الراسخ بكثير من المحكمات، مثل: الولاء والبراء، والقيام بواجب الجهاد، ونصرة الله للمؤمنين، ودحره للكافرين، ومكر أعداء الله، وخبث اليهود والرافضة وغدرهم، وتداعي الأمم على أهل الإسلام،…وغيرها.
فإذا رعى المؤمن هذه الأصول الشرعيَّة رعايةً تامةً وحرر مناطاتها وحفظ أحكامها، وكان كثيرَ الدعاء واللهج إلى الله، لم يكد يقلقه التباس الأحداث واضطراب الأمور، وصار يميز كثيراً منها بنور الله سبحانه.
والاشتغال بما ليس مطلوباً، مثل: الإغراق في محاولة تصور الأمور وتحليل الأحداث وربط التفاصيل، مع ترك ما هو مطلوب من أصول الإيمان وصلب الديانة= كل ذلك يورث اضطراب الرؤية وحيرة المواقف والتباس الطريق، فيحصل له خلاف مراده، ويكون حاله التوقف المطلق والتشكيك الدائم من كل حدث -حتى ما يكون جلياً واضحاً-.
ونسأل الله أن يصلح قلوبنا ويهبنا الإيمان واليقين، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
Forwarded from • قناة عُثـمَــان •
الله أكبر، والعزة لله!
﴿حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين﴾!
﴿حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين﴾!
Forwarded from الأنابيش
••
ناشدتُّكِ اللهَ يا هَطَّالةَ السُّحُبِ •• إلّا حملتِ تحيَّاتي إلى حلبِ
لا عذرَ للشوقِ أن يمشي على قَدَرٍ •• ماذا عسى يبلغُ المشتاقُ في الكُتُبِ؟!
أحبابَنا لو دَرَى قلبي بأنَّكمُ •• تدرونَ ما أنا فيهِ لذَّ لي تعبي
الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي بن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي.
"عقد الجمان، في تاريخ أهل الزمان" لبدر الدين العيني (١/ ٤٢٧).
ناشدتُّكِ اللهَ يا هَطَّالةَ السُّحُبِ •• إلّا حملتِ تحيَّاتي إلى حلبِ
لا عذرَ للشوقِ أن يمشي على قَدَرٍ •• ماذا عسى يبلغُ المشتاقُ في الكُتُبِ؟!
أحبابَنا لو دَرَى قلبي بأنَّكمُ •• تدرونَ ما أنا فيهِ لذَّ لي تعبي
الملك الناصر يوسف بن محمد بن غازي بن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي.
"عقد الجمان، في تاريخ أهل الزمان" لبدر الدين العيني (١/ ٤٢٧).
Forwarded from مستجدات الفقه وأصوله - القناة (أيمن)
تُعدُّ الفطرة من المفاهيم الأصيلة في الإسلام، والتي لم تأخذ نصيبها من البحث والدراسة، لا سيما في جانب أصول الفقه ومقاصد الشريعة؛ إذ إن معظم الدراسات التي تناولتها، إنما عالجتها في إطار أنساق معرفية فلسفية، وأحياناً عقدية أو تربوية. والغرض من هذا الكتاب، التنظير لمفهوم الفطرة وبيان موقعه في البناء التشريعي، وكيفية ارتباطه بأصول التشريع الإسلامي، وما مدى حضوره في منظومة المقاصد الشرعية تأثراً وتأثيراً؟ ومن ثم، انعكاس ذلك على الفقه الفروعي؛ فهو ربط للفطرة بالتشريع: فهماً وتقصيداً وتنزيلاً.
إن موضوع البحث الذي بين أيدينا لم تسبق دراسته بصورة مستقلة بهذا الشكل، فهي دراسة تأسيسية تجديدية في الدرس الأصولي والمقاصدي.
للحصول على الكتاب مجاناً الرجاء الضغط على هذا الرابط:
https://iiit.org/wp-content/uploads/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf
تاريخ الإصدار:2024م/1446هـ
إن موضوع البحث الذي بين أيدينا لم تسبق دراسته بصورة مستقلة بهذا الشكل، فهي دراسة تأسيسية تجديدية في الدرس الأصولي والمقاصدي.
للحصول على الكتاب مجاناً الرجاء الضغط على هذا الرابط:
https://iiit.org/wp-content/uploads/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.pdf
تاريخ الإصدار:2024م/1446هـ
Forwarded from مستجدات الفقه وأصوله - القناة (أيمن)
تصريحُ حجَّة الإسلام الغزالي (ت505هـ) بوقوع الدسّ في بعض كتبه:
قال حجَّة الإسلام: إنّ أهل الحسَدِ غيّروا كلمات في كتاب المنقذ من الضلال، ومشكاةِ الأنوار، وأدخلوا فيها كلمات كُفْر، وأرسلوا إليّ حتى أكتبَ على ظهرهما خط الإجازة، ولكن الله سبحانه وتعالى قد ألهمني بفضله وكرمه حتى طالعتُ ووقفْتُ على تلبيسهم.
وكنت صنفتُ في أيام الصِّغَر مكتوبا على ظهره "المنخول من تعليق الأصول" وقد زادَ عليه جماعةٌ بحكم الحسَدِ من قبل ثلاثين سنة بكلمات تطعنُ في الإمام أبي حنيفةَ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 45)
وقال رضي الله عنه: أما ما قيل من طعني في الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه فلا أتحمّله ، بالله الطالب الغالبِ المدركِ المُهْلِك الحي الذي لا إله إلا هو؛ فإنّ اعتقادي في أبي حنيفة رحمة الله عليه أنه كان أكثر أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم غوصًا في حقائق المعاني والفقه، فكلُّ من حكى شيئا غير هذا من عقيدتي أو خطي أو لفظي فهو كاذبٌ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 42)
قال حجَّة الإسلام: إنّ أهل الحسَدِ غيّروا كلمات في كتاب المنقذ من الضلال، ومشكاةِ الأنوار، وأدخلوا فيها كلمات كُفْر، وأرسلوا إليّ حتى أكتبَ على ظهرهما خط الإجازة، ولكن الله سبحانه وتعالى قد ألهمني بفضله وكرمه حتى طالعتُ ووقفْتُ على تلبيسهم.
وكنت صنفتُ في أيام الصِّغَر مكتوبا على ظهره "المنخول من تعليق الأصول" وقد زادَ عليه جماعةٌ بحكم الحسَدِ من قبل ثلاثين سنة بكلمات تطعنُ في الإمام أبي حنيفةَ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 45)
وقال رضي الله عنه: أما ما قيل من طعني في الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه فلا أتحمّله ، بالله الطالب الغالبِ المدركِ المُهْلِك الحي الذي لا إله إلا هو؛ فإنّ اعتقادي في أبي حنيفة رحمة الله عليه أنه كان أكثر أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم غوصًا في حقائق المعاني والفقه، فكلُّ من حكى شيئا غير هذا من عقيدتي أو خطي أو لفظي فهو كاذبٌ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 42)
فائدة:
رجوع القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله عن جميع حدوده المتقدمة لأصول الدين؛ لكونها كانت غير جامعة للمسائل العملية القطعية.
وهذا منه تعميم لأصول الدين لتشمل القواطع من الأصول والفروع، دون قصرها على القواطع العقلية.
وهذا رأيته قريبا في الجزء المطبوع من [التقريب والإرشاد (ص٣٨٣)، ط. أسفار] ، قال رحمه الله:
"إنّ أولى الحدود بالصحة لما هو أصل من أصول الدين هو: (الذي يحرم خلافه مع استقرار الشرع، ويكون معتقد خلافه جاهلا، والمخبر عن صحته كاذبًا).
وهذا الحد عندنا أولى من كل ما ذكرناه في غير هذا الكتاب، وكل ما عنه به عبّرنا.
وقد كنا قلنا في غير هذا الكتاب: حد ما هو أصل من أصول الدين: (أنه ما لا يجوز ورود التعبد فيه إلا بأمر واحد دون خلافه).
وهذا مدخول؛ لأن القول بوجوب الصلوات الخمس والصيام والحج وكل فرض ثبت العمل به بالتواتر أو الاتفاق: أصل من أصول الدين، يحرم خلافه، ويجب القضاء بجهل معتقد خلافه، كما يجب ذلك في التوحيد والنبوة، وإن جاز ورود الشرع بخلاف ذلك، وإنما لا يختلف ورود التعبد بالتوحيد والنبوة وما يتصل ببابهما دون هذه الأصول الشرعية" انتهى.
ثم نقد الحدود حدا حدا بعد ذلك، وأكثر نقدها راجع إلى هذا المعنى، وهو خروج الأحكام الشرعية العملية القطعية من الحد.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
رجوع القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله عن جميع حدوده المتقدمة لأصول الدين؛ لكونها كانت غير جامعة للمسائل العملية القطعية.
وهذا منه تعميم لأصول الدين لتشمل القواطع من الأصول والفروع، دون قصرها على القواطع العقلية.
وهذا رأيته قريبا في الجزء المطبوع من [التقريب والإرشاد (ص٣٨٣)، ط. أسفار] ، قال رحمه الله:
"إنّ أولى الحدود بالصحة لما هو أصل من أصول الدين هو: (الذي يحرم خلافه مع استقرار الشرع، ويكون معتقد خلافه جاهلا، والمخبر عن صحته كاذبًا).
وهذا الحد عندنا أولى من كل ما ذكرناه في غير هذا الكتاب، وكل ما عنه به عبّرنا.
وقد كنا قلنا في غير هذا الكتاب: حد ما هو أصل من أصول الدين: (أنه ما لا يجوز ورود التعبد فيه إلا بأمر واحد دون خلافه).
وهذا مدخول؛ لأن القول بوجوب الصلوات الخمس والصيام والحج وكل فرض ثبت العمل به بالتواتر أو الاتفاق: أصل من أصول الدين، يحرم خلافه، ويجب القضاء بجهل معتقد خلافه، كما يجب ذلك في التوحيد والنبوة، وإن جاز ورود الشرع بخلاف ذلك، وإنما لا يختلف ورود التعبد بالتوحيد والنبوة وما يتصل ببابهما دون هذه الأصول الشرعية" انتهى.
ثم نقد الحدود حدا حدا بعد ذلك، وأكثر نقدها راجع إلى هذا المعنى، وهو خروج الأحكام الشرعية العملية القطعية من الحد.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
للمؤمنين نُفوسٌ سَرَّها وشَفَى
للجاهِلِيَّةِ رَسمٌ كان يُعجبها
في دهرِها فَعَفَتْ أيامُها وَعَفَا
لا كُنتَ يا زمنَ الأوهامِ مِن زَمَنٍ
أرخَى على النّاسِ من ظَلْمَائِهِ سُجُفا
إنّ الشَّريدَ الذي قد كان يظلمُه
ذَوُو قَرَابتِهِ قد عادَ فانْتَصَفا
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة ناصر آل متعب
من الفوائد:
أولاً: حَمْدُ الله على إهلاك الظالم من جهات:
١- من جهة إمهال المجرم مهلة للتوبة، وهذا من كمال حلمه ورحمته.
قال الزجاج: "حمد الله - عَزَّ وجَلَّ - نفسه على أن قطع دابرهم، واستأصل شأفتهم، لأنه -جل وعز- أرسل إليهم الرسل، وأنظرهم بعد كفرهم، وأخذهم بالبأساء والضراء، فَبالَغَ - جَلَّ وعَزَّ - في إنْذارِهِمْ، وإمْهالِهِمْ، فَحَمِدَ نَفْسَهُ، لِأنَّهُ مَحْمُودٌ في إمْهالِهِ مَن كَفَرَ بِهِ، وانْتِظارِهِ تَوْبَتَهُ".
٢- من جهة عقاب الظالم، وهذا من تمام قوته وقدرته وعدله ونصرته للمظلومين.
قال السعدي: "على ما قضاه وقدره، من هلاك المكذبين. فإن بذلك، تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون".
ثانياً: تعليم الله المؤمنين بأن يحمدوه على هلاك الظالمين.
قال السمعاني: "حمد الله نَفسه على إهلاكهم واستئصالهم، وَفِيه تعليمنا الْحَمد لله على هَلَاك الْكفَّار".
ثالثاً: خطورة الظلم وأنه سبب للاستئصال.
قال القرطبي: "وَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْحُجَّةَ عَلَى وُجُوبِ تَرْكِ الظُّلْمِ، لِمَا يَعْقُبُ مِنْ قَطْعِ الدَّابِرِ، إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ".
وقال ابن عثيمين: "ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الأسباب؛ لقوله: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ لأن هذه العقوبة مرتبة على قوم اتصفوا بالظلم، فيكون الظلم سببًا للعقوبة".
أولاً: حَمْدُ الله على إهلاك الظالم من جهات:
١- من جهة إمهال المجرم مهلة للتوبة، وهذا من كمال حلمه ورحمته.
قال الزجاج: "حمد الله - عَزَّ وجَلَّ - نفسه على أن قطع دابرهم، واستأصل شأفتهم، لأنه -جل وعز- أرسل إليهم الرسل، وأنظرهم بعد كفرهم، وأخذهم بالبأساء والضراء، فَبالَغَ - جَلَّ وعَزَّ - في إنْذارِهِمْ، وإمْهالِهِمْ، فَحَمِدَ نَفْسَهُ، لِأنَّهُ مَحْمُودٌ في إمْهالِهِ مَن كَفَرَ بِهِ، وانْتِظارِهِ تَوْبَتَهُ".
٢- من جهة عقاب الظالم، وهذا من تمام قوته وقدرته وعدله ونصرته للمظلومين.
قال السعدي: "على ما قضاه وقدره، من هلاك المكذبين. فإن بذلك، تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون".
ثانياً: تعليم الله المؤمنين بأن يحمدوه على هلاك الظالمين.
قال السمعاني: "حمد الله نَفسه على إهلاكهم واستئصالهم، وَفِيه تعليمنا الْحَمد لله على هَلَاك الْكفَّار".
ثالثاً: خطورة الظلم وأنه سبب للاستئصال.
قال القرطبي: "وَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْحُجَّةَ عَلَى وُجُوبِ تَرْكِ الظُّلْمِ، لِمَا يَعْقُبُ مِنْ قَطْعِ الدَّابِرِ، إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ".
وقال ابن عثيمين: "ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الأسباب؛ لقوله: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ لأن هذه العقوبة مرتبة على قوم اتصفوا بالظلم، فيكون الظلم سببًا للعقوبة".
تقريب العلوم - شركة تقريب العلوم الشرعية للبحوث والدراسات
https://taqrib.sa/#service
https://taqrib.sa/#service
شركة تقريب العلوم الشرعية للبحوث والدراسات
تقريب العلوم - شركة تقريب العلوم الشرعية للبحوث والدراسات
شركة تقريب العلوم الشرعية للبحوث والدراسات–غير ربحية شركة غير ربحية تعنى بتقريب العلوم الشرعية والمساندة قراءة المزيد رؤيتنــــا الريادة في تقريب العلوم الشرعية والمساندة رسالتنا تقريب العلوم الشرعية والمساندة، من خلال منتجات علمية نوعية بصيغ متنوعة ذات جودة…
س: هل من مزيّة لإرشاد الفحول للشوكاني، وهل يمكن اعتماده أصلا للدرس والتكرار وتقييد الفوائد؟
ج: مزيَّةُ الإرشاد مُستمدَّة من أصله (البحر المحيط) وإن كان لم يحط بمقصود أصله من جهة أن الزركشي كانت عنايته مصروفة إلى أمرين:
⬅ تحقيق المذاهب وتحرير إشكالات النقول.
⬅ وتكثير الفوائد وجمع المسائل وتوليدها.
فوفّى الشّوكاني بالثاني، وهو كثرة الفوائد وسعة الجمع غالبا دون الأول؛ روما للاختصار.
فيبقى أن الإفادة من الإرشاد تظهر في جانبين:
⬅ الأول: كثرة مادَّته.
فهذا يخفِّف عن النّاظر عناء كثرة تتبُّع المصادر إن أراد المرور على جل المسائل الأصولية وتصورها ومعرفة جملة ما قيل فيها.
وقد لحظتُ أن الشوكاني يعتمد مصدرين لا يكاد يخرج عنهما:
⏺ البحر المحيط، وهو أصله.
⏺ والمحصول للرازي.
⬅ الثاني: امتيازه الأهم وهو النقد الأصولي.
وهذه مزية الكتاب العليا عندي؛ لأن الشوكاني عالم محقق من جهة، ثم هو من مدرسة تخالف منهج الأصوليين عامة بل والفقهاء أيضا من جهة أخرى؛ لكونه أميل إلى أهل الظاهر، مع العناية بطريقة شيخ الإسلام، فيجتمع عنده من مادة النقد ما لا يجتمع عند غيره لتنوع مشاربه وكثرة مآخذه.
فهذه فائدة جليلة حسنة، وهو كثير الاستدراك على الأصوليين وإثارة الإشكال على مسائلهم.
فهذا نظرٌ فيما ينبغي ملاحظته من مزايا الكتاب.
ثم هنا نظر آخر؛ في اختيار الكتاب عمدة للدرس الأصولي على طريقة الأصل المعتمد، فهو في ظني يصلح لذلك مع انتخاب الزوائد عليه والتحريرات والإشكالات من غيره؛ لأن مادته غزيرة، وحجمه متوسط، وهو جامع مستوعب، وفيه قدر من النقد والتحرير، فالزيادة عليه أسهل من الزيادة على غيره وأقل كلفة، لأن الزوائد هنا ستكون منتقاة بعناية، فلا ينتقي المرء عليه إلا الدقيق المحرر.
لكن أقول أيضا: أحسب أن الشوكاني ترك مجالا أوسع للاستدراك والتتميم في بعض المواضع التي طواها طيًّا سريعا، أو حذفها أصلا، فهذا باب حسن من التتميم والزوائد. والله أعلم.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
ج: مزيَّةُ الإرشاد مُستمدَّة من أصله (البحر المحيط) وإن كان لم يحط بمقصود أصله من جهة أن الزركشي كانت عنايته مصروفة إلى أمرين:
فوفّى الشّوكاني بالثاني، وهو كثرة الفوائد وسعة الجمع غالبا دون الأول؛ روما للاختصار.
فيبقى أن الإفادة من الإرشاد تظهر في جانبين:
فهذا يخفِّف عن النّاظر عناء كثرة تتبُّع المصادر إن أراد المرور على جل المسائل الأصولية وتصورها ومعرفة جملة ما قيل فيها.
وقد لحظتُ أن الشوكاني يعتمد مصدرين لا يكاد يخرج عنهما:
وهذه مزية الكتاب العليا عندي؛ لأن الشوكاني عالم محقق من جهة، ثم هو من مدرسة تخالف منهج الأصوليين عامة بل والفقهاء أيضا من جهة أخرى؛ لكونه أميل إلى أهل الظاهر، مع العناية بطريقة شيخ الإسلام، فيجتمع عنده من مادة النقد ما لا يجتمع عند غيره لتنوع مشاربه وكثرة مآخذه.
فهذه فائدة جليلة حسنة، وهو كثير الاستدراك على الأصوليين وإثارة الإشكال على مسائلهم.
فهذا نظرٌ فيما ينبغي ملاحظته من مزايا الكتاب.
ثم هنا نظر آخر؛ في اختيار الكتاب عمدة للدرس الأصولي على طريقة الأصل المعتمد، فهو في ظني يصلح لذلك مع انتخاب الزوائد عليه والتحريرات والإشكالات من غيره؛ لأن مادته غزيرة، وحجمه متوسط، وهو جامع مستوعب، وفيه قدر من النقد والتحرير، فالزيادة عليه أسهل من الزيادة على غيره وأقل كلفة، لأن الزوائد هنا ستكون منتقاة بعناية، فلا ينتقي المرء عليه إلا الدقيق المحرر.
لكن أقول أيضا: أحسب أن الشوكاني ترك مجالا أوسع للاستدراك والتتميم في بعض المواضع التي طواها طيًّا سريعا، أو حذفها أصلا، فهذا باب حسن من التتميم والزوائد. والله أعلم.
#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from كشكول الفقيه 🗞
👆
المختصر في أصول الفقه
للإمام أبي بكر ابن فورك (ت ٤٠٦) رحمه الله
كتاب صغير الحجم غزير العلم.
أخذه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وزاد عليه، في المقدمة الأصولية لكتابه الفريد (الملخص في الجدل).
وبما أن المعونة مختصر الملخص، ففيها أيضا خلاصة هذا الكتاب.
وكذلك كتاب اللمع في أصول الفقه للشيخ أبي إسحاق، يوافق هذا المختصر في كثير من التقسيمات والتعريفات، كما يظهر بأدنى مقارنة بينهما.
المختصر في أصول الفقه
للإمام أبي بكر ابن فورك (ت ٤٠٦) رحمه الله
كتاب صغير الحجم غزير العلم.
أخذه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وزاد عليه، في المقدمة الأصولية لكتابه الفريد (الملخص في الجدل).
وبما أن المعونة مختصر الملخص، ففيها أيضا خلاصة هذا الكتاب.
وكذلك كتاب اللمع في أصول الفقه للشيخ أبي إسحاق، يوافق هذا المختصر في كثير من التقسيمات والتعريفات، كما يظهر بأدنى مقارنة بينهما.
Forwarded from كشكول الفقيه 🗞
المختصر في أصول الفقه.pdf
2.9 MB
المختصر في أصول الفقه
للإمام أبي بكر ابن فورك (ت ٤٠٦) رحمه الله
للإمام أبي بكر ابن فورك (ت ٤٠٦) رحمه الله
قناة | مِهاد الأُصُول
👆 المختصر في أصول الفقه للإمام أبي بكر ابن فورك (ت ٤٠٦) رحمه الله كتاب صغير الحجم غزير العلم. أخذه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وزاد عليه، في المقدمة الأصولية لكتابه الفريد (الملخص في الجدل). وبما أن المعونة مختصر الملخص، ففيها أيضا خلاصة هذا الكتاب. وكذلك كتاب…
هذا صحيح، وعلى هذا يكون أول من قسّم الأدلة الكلية إلى: (أصل، ومعقول أصل، واستصحاب حال)، هو أبو بكر ابن فورك رحمه الله.
وقد كنت أظن أنّ السابق إلى هذا هو الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وقد أخذه عنه الشيخ أبو الوليد الباجي ؛ إذ هو تلميذه.
ثم سرى هذا التقسيم من بعد في كتب المالكية خاصَّة دون غيرهم.
وقد كنت أظن أنّ السابق إلى هذا هو الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وقد أخذه عنه الشيخ أبو الوليد الباجي ؛ إذ هو تلميذه.
ثم سرى هذا التقسيم من بعد في كتب المالكية خاصَّة دون غيرهم.