Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
پخش گزارش نشست نکوداشت ابن سینا در مؤسسهٔ پژوهشی میراث مکتوب،
از «رادیو آواز تاجیک» جمهوری تاجیکستان
Пахши гузориши нишасти накудошти Ибни Сино, дар Муассисаи пажӯҳишии мероси мактуб,
Аз Радиои Овози Тоҷик
@mirasmaktoob
.
از «رادیو آواز تاجیک» جمهوری تاجیکستان
Пахши гузориши нишасти накудошти Ибни Сино, дар Муассисаи пажӯҳишии мероси мактуб,
Аз Радиои Овози Тоҷик
@mirasmaktoob
.
Forwarded from مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب (شهرام یاری)
یکصد و نود و چهارمین نشست مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب
به مناسبت روز بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
سخنرانان:
▫️ محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
▫️ میرزا حسن سلطان
عضو وابسته آکادمی ملی تاجیکستان
▫️ پویان رضوانی
پژوهشگر آکادمی علوم بایرن، مونیخ
▫️ رضوان مساح
پژوهشگر تاریخ علم
▫️ مسعود میرشاهی
متخصص انکولوژی مرکز علمی فرانسه
شنبه 15 شهریور 1404 ساعت 17 تا 19
نشست غیرحضوری
پخش در سایت و پلتفرم‌های مؤسسه
پخش در اینستاگرام:mirasmaktoob
شمارۀ تماس: 66490612
www.mirasmaktoob.com
به مناسبت روز بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
سخنرانان:
▫️ محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
▫️ میرزا حسن سلطان
عضو وابسته آکادمی ملی تاجیکستان
▫️ پویان رضوانی
پژوهشگر آکادمی علوم بایرن، مونیخ
▫️ رضوان مساح
پژوهشگر تاریخ علم
▫️ مسعود میرشاهی
متخصص انکولوژی مرکز علمی فرانسه
شنبه 15 شهریور 1404 ساعت 17 تا 19
نشست غیرحضوری
پخش در سایت و پلتفرم‌های مؤسسه
پخش در اینستاگرام:mirasmaktoob
شمارۀ تماس: 66490612
www.mirasmaktoob.com
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های جناب آقای دکتر محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های جناب آقای دکتر محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های جناب آقای دکتر میرزا حسن سلطان
عضو وابسته آکادمی ملی تاجیکستان
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های جناب آقای دکتر میرزا حسن سلطان
عضو وابسته آکادمی ملی تاجیکستان
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های جناب آقای دکتر پویان رضوانی
پژوهشگر آکادمی علوم بایرن، مونیخ
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های جناب آقای دکتر پویان رضوانی
پژوهشگر آکادمی علوم بایرن، مونیخ
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های سرکار خانم رضوان مساح
پژوهشگر تاریخ علم
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های سرکار خانم رضوان مساح
پژوهشگر تاریخ علم
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های جناب آقای دکتر مسعود میرشاهی
متخصص انکولوژی مرکز علمی فرانسه
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های جناب آقای دکتر مسعود میرشاهی
متخصص انکولوژی مرکز علمی فرانسه
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
ویدئوهای نشست «بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی» در آپارات
https://www.aparat.com/v/gdu6n4c?playlist=22072260
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
https://www.aparat.com/v/gdu6n4c?playlist=22072260
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی
نشست بزرگداشت ابوریحان بیرونی، دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی
صحبت‌های جناب آقای دکتر محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
صحبت‌های جناب آقای دکتر محمد باقری
سردبیر نشریه میراث علمی اسلام و ایران
مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب – شنبه 15 شهریور 1404
@mirasmaktoob
.
شهرام یاری
دوشمارۀ ۷۴-۷۵ دوفصلنامۀ آینۀ میراث منتشر شد
آذربایجان، آذرگشنسب، قطران، شاهنامه
✍️ حسن انوری
آذربایجان یکی از مراکز مهم فرهنگی ایران است و شاعران نامداری از آنجا برخاسته‌اند. شمار شاعران چندان بوده که گورجای آنان، مرکزیتی داشته و به مقبرةالشعرا معروف بوده است. نخستین شاعر نامدار آذربایجان قطران تبریزی است که اخیراً، پس از هفتاد سال، دیوان او به تصحیح استادان نامداری چون دکتر محمود عابدی و دکتر مسعود جعفری جزی با همکاری دکتر تهمینه عطائی و دکتر شهره معرفت منتشر شد. در این مقاله به بررسی اشعار دیوان قطران از جهت بازتاب عناصر کهن ایرانی در آن پرداخته شده و در ضمن شیوهٔ مدح‌گویی قطران که حدود شصت تن از اشخاص تاریخ اساطیری و نیمه‌تاریخی ایران را در شعر خود آورده و اغلب ممدوح را به آنان تشبیه کرده، با شیوهٔ شاعرانی چون فرخی و منوچهری مقایسه شده است.
مأخذ: دوشمارۀ ۷۴-۷۵ دوفصلنامۀ آینۀ میراث (دورۀ سوم، سال اول، شمارۀ اول و دوم [پیاپی: ۷۴-۷۵]، بهار ـ تابستان و پاییز ـ زمستان ۱۴۰۳)
@mirasmaktoob
.
✍️ حسن انوری
آذربایجان یکی از مراکز مهم فرهنگی ایران است و شاعران نامداری از آنجا برخاسته‌اند. شمار شاعران چندان بوده که گورجای آنان، مرکزیتی داشته و به مقبرةالشعرا معروف بوده است. نخستین شاعر نامدار آذربایجان قطران تبریزی است که اخیراً، پس از هفتاد سال، دیوان او به تصحیح استادان نامداری چون دکتر محمود عابدی و دکتر مسعود جعفری جزی با همکاری دکتر تهمینه عطائی و دکتر شهره معرفت منتشر شد. در این مقاله به بررسی اشعار دیوان قطران از جهت بازتاب عناصر کهن ایرانی در آن پرداخته شده و در ضمن شیوهٔ مدح‌گویی قطران که حدود شصت تن از اشخاص تاریخ اساطیری و نیمه‌تاریخی ایران را در شعر خود آورده و اغلب ممدوح را به آنان تشبیه کرده، با شیوهٔ شاعرانی چون فرخی و منوچهری مقایسه شده است.
مأخذ: دوشمارۀ ۷۴-۷۵ دوفصلنامۀ آینۀ میراث (دورۀ سوم، سال اول، شمارۀ اول و دوم [پیاپی: ۷۴-۷۵]، بهار ـ تابستان و پاییز ـ زمستان ۱۴۰۳)
@mirasmaktoob
.
طشت می‌زدند، اذان می‌دادند!
دیشب ماه خیلی سخت گرفت تمام قرص ماه از ساعت دو و سه گرفت، تا ساعت پنج و نیم گرفته بود. طشت می‌زدند، اذان می‌دادند.
سه شنبه 13 شهر محرم‌الحرام 1320
(عزیزالسلطان، 1376، ج1: 158)
مأخذ: عزیزالسلطان (ملیجک ثانی)، غلامعلی‌خان. 1376. روزنامه خاطرات عزیزالسلطان «ملیجک ثانی». به اهتمام محسن میرزائی. تهران: انتشارات زریاب.
@mirasmaktoob
.
دیشب ماه خیلی سخت گرفت تمام قرص ماه از ساعت دو و سه گرفت، تا ساعت پنج و نیم گرفته بود. طشت می‌زدند، اذان می‌دادند.
سه شنبه 13 شهر محرم‌الحرام 1320
(عزیزالسلطان، 1376، ج1: 158)
مأخذ: عزیزالسلطان (ملیجک ثانی)، غلامعلی‌خان. 1376. روزنامه خاطرات عزیزالسلطان «ملیجک ثانی». به اهتمام محسن میرزائی. تهران: انتشارات زریاب.
@mirasmaktoob
.
صدای مس فضا را پر کرده بود!
شب پنجم مهرماه [1310 خورشیدی]، 14 جمادی الثانیه- تمام جرم قمر منخسف شد. چهار ساعت تمام طول کشید. من، سیفعلیِ مهتر را گفتم جار کشید. تمام ده بیدار [بودند] و صدای مس فضا را پر کرده بود. این بارِ دوم در این سال است که تمام جرم قمر منخسف می‌شود. آقای سعیدالممالک برای آن تعبیرات می‌کند، در فلان سنه ماه گرفت چه واقعه رخ داد، در فلان تاریخ آفتاب گرفت چه پیش آمد. حالا هم چه‌ها واقع شود، خصوصاً دوبار خسوف واقع شده است. (سالور، 1374: ج10، 7646)
مأخذ: سالور، قهرمان میرزا. 1374. روزنامه خاطرات عین‌السلطنه. 10 جلد. به کوشش مسعود سالور و ایرج افشار. تهران: اساطیر.
@mirasmaktoob
.
شب پنجم مهرماه [1310 خورشیدی]، 14 جمادی الثانیه- تمام جرم قمر منخسف شد. چهار ساعت تمام طول کشید. من، سیفعلیِ مهتر را گفتم جار کشید. تمام ده بیدار [بودند] و صدای مس فضا را پر کرده بود. این بارِ دوم در این سال است که تمام جرم قمر منخسف می‌شود. آقای سعیدالممالک برای آن تعبیرات می‌کند، در فلان سنه ماه گرفت چه واقعه رخ داد، در فلان تاریخ آفتاب گرفت چه پیش آمد. حالا هم چه‌ها واقع شود، خصوصاً دوبار خسوف واقع شده است. (سالور، 1374: ج10، 7646)
مأخذ: سالور، قهرمان میرزا. 1374. روزنامه خاطرات عین‌السلطنه. 10 جلد. به کوشش مسعود سالور و ایرج افشار. تهران: اساطیر.
@mirasmaktoob
.
تمام مردم به بام خانه‌ها می‌روند و با صدای بلند آواز می‌خوانند و طشت می‌کوبند!
اینک چهار مطلب شایان ذکر را که در مدت اقامت کوتاهم در اینجا توجه مرا جلب کرده است، به اختصار متذکر می‌شوم: اولین مطلب راجع به خسوف کاملی است که در بین شب شانزدهم و هفدهم اوت گذشته، دو ساعت قبل از نیمه شب شروع شد و برای مدت سه ساعت ادامه یافت. طی این مدت من استنباط کردم که در اینجا نیز رفتار مسلمانان در موقع خسوف، درست مانند رفتار مردم حلب واقع در خاک عثمانی است و گمان می‌کنم در این باره قبلاً مطالبی نوشته باشم. در موقع خسوف، تمام مردم به بام خانه‌ها می‌روند و با صدای بلند آواز می‌خوانند و طشت می‌کوبند و از اصطکاک ظروف فلزی، سر و صدای فراوان به راه می‌اندازند. چون در ایران، تعداد اشخاص تحصیل‌کرده و فهمیده خیلی بیشتر از ترکیه است، گمان می‌کنم علت به وجود آوردن این همه سر و صدا را باید چنین توجیه کرد که می‌خواهند توجه مردم را به این نمایش‌ها معطوف دارند، تا از این راه آثار ترس احتمالی آنها از این واقعه فلکی، حتی‌المقدور زایل شود. البته بسیاری از مردم عامی، تصور می‌کنند که مقصود از ایجاد این سر و صداها، مرعوب کردن حیوانی است که می‌خواهد ماه را ببلعد و یا گمان می‌کنند به این ترتیب ماه بهتر خواهد توانست از درب تنگ یا راه باریکی که ظاهراً مدار آن را به این نحو پیش خود مجسم می‌کنند، بگذرد. باسوادان این سرزمین که مانند دانشمندان قدیم مصر، از تفهیم مطالب به مردم دریغ دارند، سعی می‌کنند با توسل به این شیوه‌های عامیانه، حقیقت را از مردم مکتوم دارند و ضمناً حتی مانند مصری‌ها و یونانی‌ها حقایق را در لفافه افسانه‌های نشاطآور و دلنشین بیان نمی‌کنند تا در اذهان عامه جای‌گیر شود. (دلاواله، 1370: 8/67)
مأخذ: دلاواله، پیترو. 1370. سفرنامه پیترو دلاواله. مترجم شعاع الدین شفا. تهران: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.
@mirasmaktoob
.
اینک چهار مطلب شایان ذکر را که در مدت اقامت کوتاهم در اینجا توجه مرا جلب کرده است، به اختصار متذکر می‌شوم: اولین مطلب راجع به خسوف کاملی است که در بین شب شانزدهم و هفدهم اوت گذشته، دو ساعت قبل از نیمه شب شروع شد و برای مدت سه ساعت ادامه یافت. طی این مدت من استنباط کردم که در اینجا نیز رفتار مسلمانان در موقع خسوف، درست مانند رفتار مردم حلب واقع در خاک عثمانی است و گمان می‌کنم در این باره قبلاً مطالبی نوشته باشم. در موقع خسوف، تمام مردم به بام خانه‌ها می‌روند و با صدای بلند آواز می‌خوانند و طشت می‌کوبند و از اصطکاک ظروف فلزی، سر و صدای فراوان به راه می‌اندازند. چون در ایران، تعداد اشخاص تحصیل‌کرده و فهمیده خیلی بیشتر از ترکیه است، گمان می‌کنم علت به وجود آوردن این همه سر و صدا را باید چنین توجیه کرد که می‌خواهند توجه مردم را به این نمایش‌ها معطوف دارند، تا از این راه آثار ترس احتمالی آنها از این واقعه فلکی، حتی‌المقدور زایل شود. البته بسیاری از مردم عامی، تصور می‌کنند که مقصود از ایجاد این سر و صداها، مرعوب کردن حیوانی است که می‌خواهد ماه را ببلعد و یا گمان می‌کنند به این ترتیب ماه بهتر خواهد توانست از درب تنگ یا راه باریکی که ظاهراً مدار آن را به این نحو پیش خود مجسم می‌کنند، بگذرد. باسوادان این سرزمین که مانند دانشمندان قدیم مصر، از تفهیم مطالب به مردم دریغ دارند، سعی می‌کنند با توسل به این شیوه‌های عامیانه، حقیقت را از مردم مکتوم دارند و ضمناً حتی مانند مصری‌ها و یونانی‌ها حقایق را در لفافه افسانه‌های نشاطآور و دلنشین بیان نمی‌کنند تا در اذهان عامه جای‌گیر شود. (دلاواله، 1370: 8/67)
مأخذ: دلاواله، پیترو. 1370. سفرنامه پیترو دلاواله. مترجم شعاع الدین شفا. تهران: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.
@mirasmaktoob
.
Forwarded from تالار آینه
🟢
السَّلامُ عَلَیْکَ یا حَبیبَ الله!
💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐
فَرْدا که خَلایق را دیوانِ جَزا باشَد
هَرْکَس عَمَلی دارَد، مَنْ گوش به إِنْعامی!
#سعدی
#سور_سخن
@talar_ayne
السَّلامُ عَلَیْکَ یا حَبیبَ الله!
💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐
فَرْدا که خَلایق را دیوانِ جَزا باشَد
هَرْکَس عَمَلی دارَد، مَنْ گوش به إِنْعامی!
#سعدی
#سور_سخن
@talar_ayne
زن و موسیقی
خوانندگی زنان در غرب، به‌ویژه در بستر تاریخی، تحت تأثیر عوامل مذهبی، اجتماعی و فرهنگی قرار داشت. برخلاف تصور رایج، ممنوعیت خوانندگی زنان تنها محدود به جهان اسلام نبوده و در تاریخ غرب نیز سابقه داشته است. از قرون سوم و چهارم میلادی، کلیسای کاتولیک به‌تدریج حضور زنان در مراسم مذهبی را محدود کرد. اسقف اعظم پل در قرن سوم به دلیل استخدام خوانندگان زن برکنار شد. در قرن نهم، پاپ لئوی چهارم به صورت رسمی خوانندگی زنان را ممنوع اعلام کرد. قرن هفدهم با ظهور اپرا، زنان به‌تدریج وارد عرصۀ موسیقی غیرمذهبی شدند. با کاهش محبوبیت کاستراتوها، کلیساها گاه ناگزیر به استفاده از خوانندگان زن می‌شدند. در حالی که در غرب ممنوعیت‌ها عمدتاً ریشه در تفسیرهای خاص مسیحیت داشت، در برخی کشورهای اسلامی، این ممنوعیت‌ها بر اساس تفسیرهای فقهی بخصوص در شیعه ادامه یافته است.
نظر مقام معظم رهبری: اگر صدای زن موجب برانگیختن شهوت در شنونده نشود، حرام نیست.(خارج فقه غنا، آیة‌الله خامنه‌ای، ص ۴۹۶).
قدر متیقّن از حرمت غنا، آنجایی است که صوت لهوی و مُضِلّ عن سبیل‌الله باشد که موجب انحراف فکری و عقیدتی است یا اثارۀ شهوت کند و انسان را به گناه بیندازد.(همان، ص ۴۴۰)
آیت‌الله سیستانی نیز مانند رهبر معظم انقلاب، برای صدای زن خصوصیتی قائل نیستند، بلکه مطرب و مضل بودن صوت و خوانندگی را حرام می دانند. (سایت حوزه، بررسی حرمت خوانندگی زنان)
حال با این اوصاف، سؤال اینجاست که چرا متولیان فرهنگی و هنری کشور پس از گذشت ۴۷ از انقلاب، مطابق نظرات مقام معظم رهبری عمل نمی‌کنند؟ چرا با این خودتحریمی و هراس‌انگیزی و نفرت‌پراکنی، مانع رشد و بالندگی استعدادهای هنری بانوان هنرمند جامعه می‌شوند؟ اکنون هنرمندان بسیاری بابت عدم اجازه اجرا و فعالیت هنری، به ترکیه و امارات و ... کوچ کرده و کنسرت‌ها و اجراهای خود را از آن کشورها به سمع و نظر مخاطبان خود می‌رسانند. کاش زمانی برسد که مدیران تأثیرگذار در فرهنگ و هنر کشور بیدار شوند و دوران ممانعت‌ها و مهاجرت‌ها و لغو کنسرت‌ها و یأس و نومیدی‌ها نیز طی شود. اجرای این بانو، نمونه‌ای از موسیقی وحدت‌بخش، امیدآفرین و وفاق‌انگیز است. ولی این آهنگ و این خواننده، مجاز به فعالیت عمومی در این کشور نیست. چرا؟!
صبحِ امّید که بُد معتکفِ پردهٔ غیب
گو برون آی که کارِ شبِ تار آخر شد
https://www.instagram.com/reel/DOWyaYdDL8c/?igsh=cW83MHZtNWQyY3J1
خوانندگی زنان در غرب، به‌ویژه در بستر تاریخی، تحت تأثیر عوامل مذهبی، اجتماعی و فرهنگی قرار داشت. برخلاف تصور رایج، ممنوعیت خوانندگی زنان تنها محدود به جهان اسلام نبوده و در تاریخ غرب نیز سابقه داشته است. از قرون سوم و چهارم میلادی، کلیسای کاتولیک به‌تدریج حضور زنان در مراسم مذهبی را محدود کرد. اسقف اعظم پل در قرن سوم به دلیل استخدام خوانندگان زن برکنار شد. در قرن نهم، پاپ لئوی چهارم به صورت رسمی خوانندگی زنان را ممنوع اعلام کرد. قرن هفدهم با ظهور اپرا، زنان به‌تدریج وارد عرصۀ موسیقی غیرمذهبی شدند. با کاهش محبوبیت کاستراتوها، کلیساها گاه ناگزیر به استفاده از خوانندگان زن می‌شدند. در حالی که در غرب ممنوعیت‌ها عمدتاً ریشه در تفسیرهای خاص مسیحیت داشت، در برخی کشورهای اسلامی، این ممنوعیت‌ها بر اساس تفسیرهای فقهی بخصوص در شیعه ادامه یافته است.
نظر مقام معظم رهبری: اگر صدای زن موجب برانگیختن شهوت در شنونده نشود، حرام نیست.(خارج فقه غنا، آیة‌الله خامنه‌ای، ص ۴۹۶).
قدر متیقّن از حرمت غنا، آنجایی است که صوت لهوی و مُضِلّ عن سبیل‌الله باشد که موجب انحراف فکری و عقیدتی است یا اثارۀ شهوت کند و انسان را به گناه بیندازد.(همان، ص ۴۴۰)
آیت‌الله سیستانی نیز مانند رهبر معظم انقلاب، برای صدای زن خصوصیتی قائل نیستند، بلکه مطرب و مضل بودن صوت و خوانندگی را حرام می دانند. (سایت حوزه، بررسی حرمت خوانندگی زنان)
حال با این اوصاف، سؤال اینجاست که چرا متولیان فرهنگی و هنری کشور پس از گذشت ۴۷ از انقلاب، مطابق نظرات مقام معظم رهبری عمل نمی‌کنند؟ چرا با این خودتحریمی و هراس‌انگیزی و نفرت‌پراکنی، مانع رشد و بالندگی استعدادهای هنری بانوان هنرمند جامعه می‌شوند؟ اکنون هنرمندان بسیاری بابت عدم اجازه اجرا و فعالیت هنری، به ترکیه و امارات و ... کوچ کرده و کنسرت‌ها و اجراهای خود را از آن کشورها به سمع و نظر مخاطبان خود می‌رسانند. کاش زمانی برسد که مدیران تأثیرگذار در فرهنگ و هنر کشور بیدار شوند و دوران ممانعت‌ها و مهاجرت‌ها و لغو کنسرت‌ها و یأس و نومیدی‌ها نیز طی شود. اجرای این بانو، نمونه‌ای از موسیقی وحدت‌بخش، امیدآفرین و وفاق‌انگیز است. ولی این آهنگ و این خواننده، مجاز به فعالیت عمومی در این کشور نیست. چرا؟!
صبحِ امّید که بُد معتکفِ پردهٔ غیب
گو برون آی که کارِ شبِ تار آخر شد
https://www.instagram.com/reel/DOWyaYdDL8c/?igsh=cW83MHZtNWQyY3J1
شادروان استاد دکتر ابوالفضل مُصفّی در سال ۱۳۰۲ خورشیدی در تفرش چشم به جهان گشود. تحصیلات متوسطهٔ خود را در دبیرستان حکیم نظامی قم و دارالفنون تهران به پایان رسانید و سپس در سال ۱۳۲۵ پس از طی دورهٔ دانشسرای عالی تهران، موفق به اخذ درجهٔ لیسانس شد. وی در سال ۱۳۴۲ نیز دکترای ادبیات فارسی خود را از دانشگاه تهران دریافت کرد و فعالیت آموزشی خویش را در دبیرستان حکیم نظامی قم آغاز نمود.
رسالهٔ دکتری او با عنوان «اختران فلکی در شعر فارسی» زیر نظر استاد دکتر لطفعلی صورتگر تهیه شد و با درجهٔ عالی مورد دفاع قرار گرفت. دکتر مُصفّی در دوران تحصیل از محضر استادان برجسته و بزرگان ادب فارسی همچون بدیع‌الزمان فروزانفر، عباس اقبال آشتیانی، ملک‌الشعرای بهار، دکتر محمد معین، استاد رشید یاسمی و علامه علی‌اکبر دهخدا بهره برد. وی برادر بزرگ‌تر دکتر مظاهر مُصفّی، ادیب و قصیده‌سرای معاصر نیز بود.
این پژوهشگر پرتلاش، حافظ‌شناس نامدار، نویسنده‌ای توانا، آموزگاری دلسوز و شاعری آزاده، پس از دوره‌ای بیماری، در تاریخ ۲۱ شهریور ۱۳۸۶ دار فانی را وداع گفت و در بهشت معصومهٔ قم آرام گرفت.
@mirasmaktoob
.
رسالهٔ دکتری او با عنوان «اختران فلکی در شعر فارسی» زیر نظر استاد دکتر لطفعلی صورتگر تهیه شد و با درجهٔ عالی مورد دفاع قرار گرفت. دکتر مُصفّی در دوران تحصیل از محضر استادان برجسته و بزرگان ادب فارسی همچون بدیع‌الزمان فروزانفر، عباس اقبال آشتیانی، ملک‌الشعرای بهار، دکتر محمد معین، استاد رشید یاسمی و علامه علی‌اکبر دهخدا بهره برد. وی برادر بزرگ‌تر دکتر مظاهر مُصفّی، ادیب و قصیده‌سرای معاصر نیز بود.
این پژوهشگر پرتلاش، حافظ‌شناس نامدار، نویسنده‌ای توانا، آموزگاری دلسوز و شاعری آزاده، پس از دوره‌ای بیماری، در تاریخ ۲۱ شهریور ۱۳۸۶ دار فانی را وداع گفت و در بهشت معصومهٔ قم آرام گرفت.
@mirasmaktoob
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شادروان استاد دکتر ابوالفضل مُصفّی در سال ۱۳۰۲ خورشیدی در تفرش چشم به جهان گشود. تحصیلات متوسطهٔ خود را در دبیرستان حکیم نظامی قم و دارالفنون تهران به پایان رسانید و سپس در سال ۱۳۲۵ پس از طی دورهٔ دانشسرای عالی تهران، موفق به اخذ درجهٔ لیسانس شد. وی در سال ۱۳۴۲ نیز دکترای ادبیات فارسی خود را از دانشگاه تهران دریافت کرد و فعالیت آموزشی خویش را در دبیرستان حکیم نظامی قم آغاز نمود.
رسالهٔ دکتری او با عنوان «اختران فلکی در شعر فارسی» زیر نظر استاد دکتر لطفعلی صورتگر تهیه شد و با درجهٔ عالی مورد دفاع قرار گرفت. دکتر مُصفّی در دوران تحصیل از محضر استادان برجسته و بزرگان ادب فارسی همچون بدیع‌الزمان فروزانفر، عباس اقبال آشتیانی، ملک‌الشعرای بهار، دکتر محمد معین، استاد رشید یاسمی و علامه علی‌اکبر دهخدا بهره برد. وی برادر بزرگ‌تر دکتر مظاهر مُصفّی، ادیب و قصیده‌سرای معاصر نیز بود.
این پژوهشگر پرتلاش، حافظ‌شناس نامدار، نویسنده‌ای توانا، آموزگاری دلسوز و شاعری آزاده، پس از دوره‌ای بیماری، در تاریخ ۲۱ شهریور ۱۳۸۶ دار فانی را وداع گفت و در بهشت معصومهٔ قم آرام گرفت.
@mirasmaktoob
.
رسالهٔ دکتری او با عنوان «اختران فلکی در شعر فارسی» زیر نظر استاد دکتر لطفعلی صورتگر تهیه شد و با درجهٔ عالی مورد دفاع قرار گرفت. دکتر مُصفّی در دوران تحصیل از محضر استادان برجسته و بزرگان ادب فارسی همچون بدیع‌الزمان فروزانفر، عباس اقبال آشتیانی، ملک‌الشعرای بهار، دکتر محمد معین، استاد رشید یاسمی و علامه علی‌اکبر دهخدا بهره برد. وی برادر بزرگ‌تر دکتر مظاهر مُصفّی، ادیب و قصیده‌سرای معاصر نیز بود.
این پژوهشگر پرتلاش، حافظ‌شناس نامدار، نویسنده‌ای توانا، آموزگاری دلسوز و شاعری آزاده، پس از دوره‌ای بیماری، در تاریخ ۲۱ شهریور ۱۳۸۶ دار فانی را وداع گفت و در بهشت معصومهٔ قم آرام گرفت.
@mirasmaktoob
.
مؤسسهٔ پژوهشی میراث مکتوب مفتخر است به مناسبت سالگرد درگذشت مفاخر، یاد و نام ایشان را زنده نگه دارد.
@mirasmaktoob
.
@mirasmaktoob
.