Фух, закрепила то, что давно хотела. Можем неспешно продолжать 🌚

«Четыреста ударов» как диагноз: что фильм Трюффо говорит о нас

Размышляя о формировании психики, Дональд Винникотт писал, что невозможно говорить о младенце вне контекста взрослого, который о нем заботится.

Так он подчеркивал, что внутренняя жизнь ребенка (а значит, и будущего взрослого) формируется во взаимодействии, а не изолированно. Этот принцип позволяет по-новому взглянуть на фильм «Четыреста ударов» Франсуа Трюффо — не просто как на историю трудного подростка, а как на психоаналитическое высказывание о том, как общество и семья формируют (или травмируют) детскую субъектность.

Главный герой, Антуан Дуанель, кажется взрослым непослушным и упрямым. Но за его поведением — следы отказа и разочарования: мать, обращающаяся с ним как с функцией, отчим, делегирующий ответственность за жизнь мальчика государству, и школа, не способная предложить ничего, кроме наказания.

Трюффо не драматизирует и не морализирует — он предлагает всмотреться в Антуана.

Полный разбор фильма доступен в карточках.

Текст для нас подготовила Росс-Мери Акао, психоаналитический психолог и автор телеграм-канала «Психоаналитическое обозрение».

Осознанность стала одной из самых популярных психологических практик современности, но что, если в процессе адаптации древней буддийской техники сати для западного мира мы утратили её истинную суть? За внешней простотой «присутствия в моменте» скрывается сложнейшая система понимания реальности как взаимосвязанной и постоянно изменяющейся сети явлений. Редукционистский подход превратил холистическую практику трансформации сознания в инструмент управления стрессом, оторвав её от этического и философского контекста. Однако новые подходы теории сложности могут предложить новое объяснение древних концепций, в свете которого возвращение к глубинным основам сати способно не только освободить современную осознанность от её ограничений, но и открыть нам глаза на природу нашего сложного эмерджентного мира.

https://monocler.ru/complexity-science-and-mindfulness/

Мы живём в эпоху гиперсвязности, но чем больше актуальных взаимодействий — тем сильнее чувство одиночества. Организации здравоохранения предлагают меры по борьбе с ним, ученые изучают его влияние на здоровье, а технологические гиганты предлагают ИИ-компаньонов как панацею. Но что, если мы ошиблись в диагнозе? Что, если наша боль не в том, что мы одни, а в том, что мы невидимы — растворены в стандартизированных взаимодействиях, алгоритмах персональных предложений и бесконечном скролле? Когда курьер становится «системой доставки», пациент — набором данных, а студент — объектом для чат-бота, мы сталкиваемся не с кризисом одиночества, а с кризисом деперсонализации. Перевели эссе, в котором Эллисон Дж. Пью, профессор социологии из Университета Джона Хопкинса, разбирает, как изменилась сама ткань человеческих отношений: почему, несмотря на соцсети и доступность общения, мы всё чаще ощущаем себя призраками в толпе, превращаясь в фоновый шум цифрового ландшафта. Это не манифест против технологий, а попытка понять — что именно мы потеряли и можно ли это вернуть.

P.S. Что интересно - уже когда готов был перевод, я наткнулась на статью в Forbes про «эпидемию проявленности», культ тотальной демонстративности. Казалось бы - противоречивая картина, но, если подумать об этом в контексте нарциссической динамики (когда самочувствие и самооценка летают между двумя полюсами - уязвимым и грандиозным), которая находит свое отражение в культуре в целом, - всё встаёт на свои места. Конечно, это упрощение, и статьи во многом о разных вещах. Но и такую линзу можно применить.

https://monocler.ru/krizis-depersonalizaczii/