Мусульманские корни научной революции Коперника

«В своем труде Коперник цитировал по меньшей мере пятерых исламских авторов, критиковавших Птолемея: среди них были Сабит ибн Курра, сирийский математик IX в., и Нур ад-Дин аль-Битруджи, астроном из мусульманской Испании, живший в XIII в. Сам Коперник не умел читать по-арабски, но ему это и не требовалось – в Европе XVI в. были широко доступны латинские и греческие переводы важнейших трудов арабских астрономов. Кроме того, во время обучения в Италии Коперник имел возможность узнать об идеях исламских астрономов от читавших по-арабски коллег – например, от Андреа Альпаго из Падуанского университета, который более 10 лет прожил в Дамаске.

Публикация работы Коперника «О вращениях небесных сфер» в 1543 г. долгое время считалась отправной точкой научной революции. Намного реже указывается, что в действительности Коперник опирался на гораздо более давнюю исламскую традицию. Ранее мы уже разобрали ее в общих чертах. Египетский астроном Ибн аль-Хайсам еще в XI в. отметил противоречия в птолемеевой модели Вселенной, проистекавшие, в частности, из утверждения, будто планеты движутся по идеальным кругам. В XIII в. ат-Туси предложил решение проблемы колебательного движения планет, допустив, что планеты одновременно вращаются по двум кругам. А в XV в. другой мусульманский астроном, Али Кушчи, работавший в обсерватории Улугбека, пришел к выводу, что можно значительно упростить модель движения планет, если предположить, что Земля не является центром их орбит. Да и сама концепция Солнца как центра Вселенной не была абсолютно новой. Некоторые мусульманские астрономы еще в IX в. обсуждали эту идею, хотя она так и не получила широкого распространения в средневековом исламском мире.

Таким образом, не следует считать Коперника гением-одиночкой, который единолично произвел научную революцию: правильнее рассматривать его как часть гораздо более обширной истории мирового культурного обмена. Ключевую роль в этом процессе сыграл расцвет Османской империи в восточном Средиземноморье вскоре после завоевания Константинополя в 1453 г. Византийские беженцы и венецианские торговцы привозили из османских земель сотни научных манускриптов. Некоторые из них были древнегреческими оригиналами, другие – более поздними арабскими и персидскими переводами, снабженными комментариями. Именно знакомство с этими новыми текстами и идеями стало толчком к научной революции в Европе. И Коперник – прекрасный тому пример: в своем труде «О вращениях небесных сфер» он объединил идеи, взятые из арабских, персидских, латинских и греческих источников, благодаря чему и создал принципиально новую модель Вселенной».

Незападная история науки. Джеймс Поскетт. «Альпина Паблишер», 2024

#история_науки #наука #science #исламская_история #ислам #islam

Москва. Кто жил в 90-е, знает что такое зуби-зуби и на чем специализировался кинотеатр Звезда (а что за танцы нам предлагают, можно понять и по шрифту - в общем, со всех сторон отличное лого для студии этнических танцев).

Внезпно захотелось напомнить, что пресловутый «римский салют» (т.е. зига) никакого отношения к Древнему Риму не имеет.

У римлян было множество разных интересных жестов – целая система для церемоний, для ораторских выступлений (последние, кстати, пошли потом в иконографическую традицию, да, это те самые странные руки у ангелов и святых).
Но зигованием римляне не занимались. Нет буквально ни одного источника, ни визуального, ни письменного, который такое бы демонстрировал.

Откуда же тогда дровишки?
Из изобразительной традиции, возникшей вокруг Французской революции. Некоторые исследователи прямо указывают на художника Давида – конкретно на "Клятву Горациев" и на незаконченную, но важную "Клятву в зале для игры в мяч".
Дальше мотив подхватили современники, и он стал часто попадаться что в живописи на римскую тему, что, кстати, в историческом кино.

А соединил псевдо-римское приветствие и фашизм итальянский поэт, ветеран и политический деятель Габриэле д'Аннунцио.
В 1919 году он со своими arditi (итальянскими штурмовиками-ветеранами ПМВ) захватил Риеку, провозгласив там «республику Фиуме».

В Фиуме уделяли много внимания церемониальной стороне дела.
Приветствие – это всегда важно; римский материал использовался активно, да и сам д'Аннунцио был большой любитель римской темы.
Ну и раз у нас arditi стали легионерами, а сам д'Аннунцио – консулом, то отчего бы и не присвоить «римское» приветствие?

(Пишут, у самих arditi было что-то похожее, только они не пустую руку вскидывали, а с клинком; но эстетика штурмовых частей в ПМВ это отдельная тема).

Кейс республики Фиуме произвел неизгладимое впечатление на Муссолини, и во многом вдохновил уже его собственный «марш на Рим». И эстетика, в т.ч. и приветствие, были им заимствованы у д'Аннунцио напрямую уже в 1920.
Оттуда «римское приветствие» продолжило свое победоносное шествие по праворадикальным тусовкам Интербеллума, и поныне продолжая смущать умы.

О квириты! Действительно интересное в Древнем Риме это: I) бани II) дороги lll) фрески IV) тайны рецептуры ГАРУМА.
А «изобретение традиции» рассказывает нам только о самих изобретателях, не более.
Salve!

Море, праздники, открытия.
Поехали вместе в образовательную экспедицию, которая пройдет 1-10 мая прямо на Ликийской тропе, на побережье Антальи в Турции. Организатор - Дмитрий Канунников, антрополог, сотрудник Музея кочевой культуры.
Наша цель - наскальные рисунки (петроглифы), скопление которых обнаружено на прибрежных скалах лишь недавно и ещё не изучено. Вот мы и будем их изучать, а заодно поживем у моря, посмотрим местные горы, погуляем по знаменитой Ликийской тропе, изучим местные древности. Рядом скалы, если кому-то интересно скалолазание. Жить будем семейным лагерем в кемпинге, рядом есть гостевые дома, можно брать с собой детей 0+ (но большинство мероприятий - от семи лет). Заезд и выезд возможен в любой день, от/до Антальи ходит рейсовый автобус, добираться около двух часов.
Наши задачи.
Научная работа: кто-то выбил рисунки на скалах тысячи лет назад и нам надо их изучить, пройдя путь от первых фотографий до статьи в научном журнале о новом объекте наскального искусства; для этого у нас есть специалисты, но и все остальные окажут посильную помощь.
Практика поиска и изучения наскальных рисунков для участников экспедиции - можно самим сделать открытие и научиться делать их и впредь.
Погружение в жизнь древних цивилизаций - мастер-классы по первобытной жизни, мы любим разводить огонь и высекать каменные орудия.
Лекции от участников экспедиции.
Пылающая огнем гора Химера, затонувший город Фаселис и руины Олимпоса, скалы и пещеры и многое другое.
Палаточная жизнь в кемпинге на берегу.
Купание среди руин и просто купание-загорание.
Руководитель экспедиции - Вадим Лихачёв, антрополог, специалист по наскальному искусству, автор книг о петроглифах и издатель альманаха “Земля Тре”.
Специальных требований к участникам нет.
Для участия в экспедиции потребуется оргвзнос, подробности при личном обсуждении.
Контакт организатора: https://vk.com/id63274416
Telegram, Whatsapp: +79152163648.

картинка из Олимпоса для привлечения внимания, место будущей экспедиции https://www.tgoop.com/muhogon/1525 совсем рядом с ним

Пора планировать досуг на неделе:

6 февраля в 19:00 в медиа-студии Московского лектория РГО зазвучит "Музыка народов Арктики".

Этномузыколог и руководитель Московского этнографического общества Юрий Габров вместе с Олит Тевлянаут - исполнительницей традиционного горлового пения, cовременных этнических и фольклорных песен Чукотки расскажут и продемонстрируют отрывки из музыкальных произведений, вдохновенных бескрайней, чистой, лаконичной природой Севера.

Необходима регистрация, не забудьте паспорт

а вот кто например читал "Линии" Ингольда , тот может быть сразу поймет из какой части света происходит роман спрятанный под вот такой обложкой.

Шипибо-конибо - знаменитая среди путешественников и туристов группа в Амазонии, самая низкостатусная и бедная среди местных и самая востребованная в турбизнесе, так как они специализируются на шаманских трипах с аяуаской. Хорошая иллюстрация к интерсекциональной теории: их эксплуатируют все кому не лень, а они (ну, некоторые) отвечают тем же, например, сексуальной эксплуатацией туристок , которые во время обряда совершенно беспомощны. в Perito материал был большой про это.

В книге Ингольда шаманские книги шипибо-конибо - совершенно удивительный факт взаимопроникновения культур. Традиционные узоры, оживающие и дарящие видения шаманам, ну как ковер на стене когда ты сильно задумался. Формат книги, кодекса , привнесённый в эту традицию с распространением печати. И приведенный аналог из жизни перуанского народа Пиро, где один мужчина, не умея читать, все же научился общаться с газетой и узнавать от нее новости - но она просто оживала , линии букв образовывали лицо и газета сообщала ему какую-то информацию, но очевидно что этот метод чтения отличался от нашего.

Впрочем, вернёмся к роману, точнее к его автору Андради,которого в двадцатые годы двадцатого века называли футуристом - в Бразилии это было так же модно, как и у нас. Кто бы мог подумать, что кто-нибудь из Бразилии издаст Манифест антропофагии и будет выпускать Журнал антропофагии, но сделает это не после известных работ Вивейруша де Кастру, а почти за сто лет до этого.
Причем обратите внимание, как датирован манифест : "374 год от пожирания епископа Сардиньи". Уровень.
Сам роман проходит по категории "Бразильский модернизм", а по духу напомнил мне нечто среднее между Борхесом и байками Амоса Тутуолы (пусть эта отсылка к Африке знаменует сложность постколониальной южноамериканской истории), да и психоделическая обложка на что-то намекает. Не скучно.

"Кубинская сантерия" Рауля Канизареса. Много прекрасных примеров того, как изменчива традиция. Сперва рабы-йоруба замаскировали своих ориша под католических святых (Чанго-громовержец стал св.Варварой). Затем когда вымерли специалисты по общению с предками, заменили эту излишне сложную практику европейским спиритизмом, переняв его у креольских господ. Наконец, когда на Кубе поселились китайские рабочие, азартная шарада с изображением китайца превратилась в практику дивинации. Нет денег на ритуал посвящения - играешь в игру и ориша тебе подсказывают, например, цифры выигрыша для лотереи. Мало того, те же знаки можно видеть не в игре, а где угодно. Увидел креветку или пенис - ставь на 30 и т.д.

«Мне приснилось, что мой отец подарил моему бывшему мужу статую святого Лазаря. День святого Лазаря — 17 декабря. Мой отец уже умер — число 8. Он был моряком — число 3. Я всегда ворчала из-за того, что у моего мужа был... Ну, в общем, природа щедро его одарила. Короче говоря, последним числом было 30. Итак, 17, 8, 3, 30. И — о чудо! Я выиграла достаточно денег для того, чтобы заплатить за посвящение Бабалу-Айе, которое было мне так отчаянно необходимо».

Тут, конечно, надо вспомнить fahfee - неформальную южноафриканскую лотерею, также основанную на практиках китайских рабочих, оказавшихся на юге Африки в 19в. Организаторы ее объединяются в сообщества, напоминающие традиционные закрытые мужские структуры, быть знакомым с ними большая честь. Сама игра - повод для бесед в очереди за водой. А стратегии выигрыша - и вовсе бесконечная тема для обсуждений, включая и подсчёты и магические практики. В общем, "Глубокая игра", сказал бы на моем месте специалист по петушиным боям.

Глубокая игра: revised

Пока бродил по московским улицам и офигевал с бесконечной стройки в городе, вспомнил про любопытную статью Бриттани Берберик – одну из самых читаемых в журнале HAU.

История такова: Берберик приехала делать поле в Йоханнесбурге в ЮАР, исследовать деиндустриализацию и другие городские изменения. По всему городу она встречала сборища горожан, которые что-то совместно оживленно обсуждали, носили сумки с номерами, делали записи в блокноты и как-то сильно отличались от обычных прохожих, ждущих автобус. Со временем выяснилось, что они делают ставки в местной лотерейной игре - fafi.

В этой игре есть 36 чисел, каждое число ассоциировано с определенной вещью или образом, например 17 – это «белая женщина», а 22 – «летающая птица». Между числами существуют связи «партнерства». 28 («ботинки») находится в партнерстве с 30 («священник»). Все эти числа и связи между ними формируют особую космологию. Игроки делают ставки выбирая число и денежную сумму, которую они поставят. Выигрышное число выбирается каждый день особыми людьми – fafi-men о которых мало чего доподлинно известно, они окутаны особым мистическим флером. Другие специальные люди сообщают о выигрыше и тут же распределяют суммы.

Как понять на что ставить? Наиболее частой стратегией становится опора на собственные сны и их интерпретацию в попытке предугадать какое число изберет fafi-man. Антропологу однажды приснился десяток яиц в ванной и ее собеседники уверяли ее в том, что она должна поставить на 10 и 29 – числа, обозначающие «яйца» и «воду». Любое событие или вещь могут быть интерпретированы как значимые и важные для игры.

Играя и делая ставки, Берберик выяснила, что раньше игра была устроена по-другому. Интерпретация снов была сугубо личным делом или работой специального гадателя. Сегодня горожане собираются в местах, где делаются ставки на fafi и обсуждают свои сны коллективно. Люди делятся тем, что им снилось, а остальные участники упражняются в искусстве интерпретации, делают заметки о снах и предположениях друг друга.

Все это происходит в постапартеидном ЮАР, который переживает бум девелопмента, застройки и проектов модернизации, нацеленных сделать Йоханнесбург, и другие горда «первоклассными». В ходе этого процесса старые кварталы и целые районы сносятся, а жители выселяются на окраины. Как правило это самые бедные - черное и цветное население, главные игроки в fafi. Берберик приходит к мысли о том, что fafi с ее коллективными предугадываниями в этих условиях возвращает людям чувство будущего и создает особый способ видения, в котором весь мир становится осмысленным и значимым – изменяющийся город и даже приснившиеся яйца.

Тут всплывает Гирц с его петушиными боями на Бали, в которых мужчины делают ставки и вовлекаются в то, что он назвал «глубокой игрой». С его точки зрения эту «игру» можно понять только находясь за ее пределами. Знание будет идти от инсайдеров – вовлеченных людей, в то время как антрополог остается аутсайдером для всего происходящего. Берберик же пишет о том, что гирцевская эпистемология не работает применительно к fafi. В рамках этой игры, завязанной на постоянной интерпретации и риске, никто не обладает позицией инсайдера. Ни fafi-men, которые каким-то образом выбирают выигрышное число, ни сами игроки, которые пытаются предугадывать, ни тем более антрополог, которая в этой ситуации неловко учится интерпретировать свои сны.

Инсайдеров нет, потому что никто не знает точно как это все работает. Игра обладает собственной реальностью и случайностью. Никому полностью неподконтрольной, но в которой можно ощутить собственную способность в построении и предвосхищении ближайшего будущего. Эта мысль как-то особенно зацепила. "However, on the level of epistemology, there is no “insider” knowledge. There are only techniques that draw one closer to knowing" — вот этим техникам мы и учимся у собеседников, которые и сами пытаются приблизиться к знанию и пониманию происходящего.

человек и кошка/по ночам летают