☚ معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

❍ قال العلامة بن العثيمين رحمه الله تعالى:

فما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟

أي ما معنى قول القائل اللهم صل على محمد ﷺ؟

أكثر الناس يقرأ هذا أو يدعو بهذا الدعاء وهو لا يدري معناه وهذا غلط كل شيء تقوله تعرف معناه.

كل شيء تدعو به تعرف معناه حتى لا تدعو بإثم.

فقولك اللهم صل على محمد ﷺ يعني: اللهم اثني عليه في الملأ الأعلى.

ومعنى أثني عليه يعني: اذكره بالصفات الحميدة والملأ الأعلى هم الملائكة.

فكأنك إذا قلت اللهم صل على محمد كأنك تقول يا رب صفه بالصفات الحميدة واذكره عند الملائكة حتى تزداد محبتهم له ويزداد ثوابهم بذلك، هذا معنى اللهم صلى على محمد.

【شرح رياض الصالحين«٤٦٦/٥»】

❃ حكم اشتراط المرأة عند العقد ألا يتزوج زوجها عليها

#السؤال:

السائل يقول: هل يجوز للمرأة أن تشترط على الزوج أثناء العقد بأن لا يتزوج بالثانية؟

#الجواب:

لا حرج، لا أعلم حرجًا.
✓ لقوله ﷺ : ❨إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج❩.
❨المسلمون على شروطهم❩.
فإذا تزوجها على أن لا يتزوج عليها فلها #شرطه، فإذا تزوج عليها فهي #بالخيار إن شاء طلق إذا طلبت وإن رغبت بالبقاء بقيت معه.

لكن إذا تزوج وهي #شرطت عليه #يلزمه الطلاق إلا إذا #سامحته.
✓ لأن الرسول ﷺ قال: ❨إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج❩ 
【رواه البخاري ومسلم في الصحيحين】
✓ وقال أيضًا عليه الصلاة والسلام: ❨المسلمون على شروطهم❩.
فإذا تزوجها على أن لا يتزوج عليها ثم بدا له شاورها فإن سمحت فلا بأس وإلا يطلقها. نعم.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى
https://binbaz.org.sa/fatwas/13882/ما-حكم-اشتراط-المرأة-عند-العقد-ألا-يتزوج-زوجها-الثانية

❃ الواجب على من أخرت قضاء رمضان جهلًا

#السؤال:

أفطرت أيامًا من رمضان منذ عدة سنوات لوجود العذر الشرعي، لعدم علمي بوجوب قضاء تلك الأيام بعد ذلك، ولذلك فلم أقضها حتى الآن، ما الذي يجب علي الآن أن أفعله؟ هل هو القضاء والكفارة؟ أم القضاء فقط؟ أم أن عدم علمي بذلك يسقط عني القضاء؟

#الجواب:

الواجب عليك أمور ثلاثة: #التوبة إلى الله من فعلك، #والقضاء أيضًا، #وإطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع، #كيلو_ونصف عن كل يوم من قوت البلد، ثلاثة أمور : التوبة ، والقضاء، والإطعام عن كل يوم نصف صاع، وهو كيلو ونصف من قوت البلد، نعم، .. يعطاها بعض الفقراء، نعم.

#المقدم: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/13781/ما-الواجب-على-من-أخرت-قضاء-رمضان-جهلا

❃ حكم من أخرت قضاء رمضان لمدة عامين

#السؤال:

تقول أختنا: وضعت في شهر رمضان، وأفطرت نصف الشهر، وهذه الحادثة لها عامان، ولم أقض بعد، فبماذا توجهونني؟ هل علي كفارة؟ وما هي؟ هل هي فلوس؟ أم إطعام من طعام البلد؟ جزاكم الله خيرًا.

#الجواب:

عليكِ القضاء والتوبة إلى الله من التأخير إذا كان التأخير من غير علة، وعليكِ إطعام مسكين عن كل يوم من قوت بلدك، من ذرة، أو شعير، أو حنطة، أو رز، أو تمر من قوت البلد، نصف صاع، يعني: كيلو ونصف تقريبًا لبعض الفقراء عن كل يوم، تجمع، ويعطاها فقير واحد، أو بيت فقير، وعليكِ التوبة إلى الله، والندم، وعدم العود لمثل هذا إذا كنت أخرت بدون عذر شرعي، نسأل الله للجميع الهداية. نعم.

#المقدم: اللهم آمين، جزاكم الله خيرًا.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز  رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/16028/حكم-من-أخرت-قضاء-رمضان-لمدة-عامين

❃ حكم منع الحمل لامرأة مصابة بالجنون

#السؤال:

امرأة مصابة بحالة نفسية وفي حالة حملها تضرب أولادها وتصيح، وتترك البيت وتهيم على وجهها وتكشف عورتها أمام الناس، المهم أنها حالة من الجنون تزيد بها عند الحمل، وهذه المرأة لديها أكثر من ستة من الأولاد والبنات، وعندما رأيت حالتها بهذا الشكل أشرت على زوجها أن تعمل أي وسيلة لمنع الحمل، وفعلًا بعد أن وضعت آخر مولود لها عملت لها عملية بحيث لا تحمل بعد ذلك، وأنا صنعت هذا العمل إشفاقًا بها وبأطفالها فهل علي ذنب في ذلك؟ وكيف أكفر عنه إذا كنت مذنبة؟

#الجواب:

إذا كان الواقع هو ما ذكرت في السؤال فقد #أحسنت ولا حرج في ذلك، لأن هذه #مصيبة عظيمة فعلاجها بترك الحمل أمر مهم إذا لم يكن هناك علاج آخر.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/10482/حكم-إجراء-عملية-لمنع-الحمل-لامرأة-مصابة-بمرض-الجنون

❃ حكم قضاء الظهر والعصر لمن طهرت بعد الغروب

#السؤال:

إذا اغتسلت المرأة من الحيض في وقت المغرب فهل تصلي الظهر والعصر مع المغرب؟

#الجواب:

إذا كانت الطهارة #بعد غروب الشمس #ليس عليها صلاة الظهر والعصر.

أما إذا طهرت #في العصر فإنها #تصلي الظهر والعصر، أو طهرت في الليل تصلي المغرب والعشاء، أما إن كانت الطهارة بعد غروب الشمس، غابت الشمس وهي حائض فإنها ليس عليها أن تصلي ظهرًا ولا عصرًا ولا يشرع لها ذلك، ولكن تصلي المغرب والعشاء، نعم.

#المقدم: جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/13462/حكم-قضاء-الظهر-والعصر-على-من-طهرت-بعد-الغروب

❃ هل يلزم الوضوء لكل صلاة للمرأة التي تجد رطوبة؟

#السؤال:

سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، سلمه الله وحفظه من كل شر، وغفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين، آمين.

نحن مجموعة من النساء نعاني من وجود رطوبة تخرج من الرحم، وسؤالنا هل يلزمنا الوضوء لكل صلاة؟ علمًا بأن ذلك قد يشق علينا، أفتونا مأجورين.

#الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:

إذا كانت الرطوبة المذكورة #مستمرة في غالب الأوقات فعلى كل واحدة ممن تجد هذه الرطوبة #الوضوء لكل صلاة إذا دخل الوقت، كالمستحاضة، وكصاحب السلس في البول.

أما إذا كانت الرطوبة تعرض في بعض #الأحيان -وليست مستمرة- فإن حكمها حكم البول متى وجدت #انتقضت الطهارة ولو في الصلاة.

وفق الله الجميع لما يرضيه، وشفانا وإياكن من كل سوء، إنه سميع قريب.

【مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز «١٢٩/١٠»】https://binbaz.org.sa/fatwas/3743/هل-يلزم-الوضوء-لكل-صلاة-للمرأة-التي-تجد-رطوبة-تخرج-من-الرحم

#قيل لأبي ثفال المري وكان ذا عقل ومروءة ما مروءة المرأة؟
#قال:
١- لزومها بيتها.
٢- واتهامها رأيها.
٣- وطواعيتها لزوجها.
٤- وقلة كلامها.
#قيل فما تقول في خروج المرأة؟
#فقال: لأي شيء تخرج والله ما تنفر في النفير ولا تسوق البعير.

【المروءة لأبي بكر المرزبان ص «٥٨»】

❃ السن الذي يشترط في محرم المرأة

#السؤال:

ما هو أدنى سن للشاب حتى يكون محرمًا للمرأة إذا أرادت السفر؟

#الجواب:

أدنى سن يكون به الرجل محرمًا للمرأة هو #البلوغ، وهو إكمال خمسة عشر سنة، أو إنزال المني بشهوة، أو إنبات الشعر الخشن حول الفرج ويسمى العانة.

ومتى وجدت #واحدة من هذه العلامات الثلاث صار الذكر بها مكلفًا، وجاز له أن يكون #محرما للمرأة.

وهكذا وجود واحدة من الثلاث تكون بها المرأة #مكلفة، وتزيد المرأة علامة رابعة وهي #الحيض، والله ولي التوفيق.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز رحمه الله تعالى
https://binbaz.org.sa/fatwas/14046/يشترط-في-المحرم-البلوغ

【الفتوى رقم: «٤١٩»
الصنف: فتاوى العقيدة - التوحيد وما يُضادُّه - الألوهية والعبادة
في الاستسقاء بالأنواء
ومدى جواز تسمية المطر بالنوء】

#السؤال: يسمِّي الناسُ ـ في منطقتنا ـ المطرَ بالنَّوْء، فما حكم الاستسقاء بالأنواء، وهل يجوز التعبيرُ بهذه التسمية مع الاعتقاد بأنَّ المطر مِن الله تعالى؟ وجزاكم الله خيرًا.

#الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمسألةُ الاستسقاء بالأنواء يختلف الحكمُ فيها باختلاف المُعتقَد في النَّجْمِ الطالع والغارب، فإِنِ اعتقد أنَّ النجم مؤثِّرٌ بذاته، أي: هو الفاعل دون الله تعالى أو معه في إنزال المطر، فهذا شركٌ أكبرُ في الربوبية، وإِنْ توجَّه إليه بالدعاء والعبادة كان شركًا أكبرَ في الألوهية، ولا يخفى أنَّ الشرك في الألوهية يتضمَّن الشركَ في الربوبية، لأنَّه ما توجَّه إلى النجوم بالدعاء إلَّا لاعتقاده أنَّها فاعلةٌ ومؤثِّرةٌ تدفع الأضرارَ وتقضي الحوائجَ، فمثلُ هذا الشركِ يُنافي التوحيدَ.

أمَّا إذا اعتقد أنَّ المطلع النجميَّ سببٌ، وأنَّ منزِّل المطر هو اللهُ ـ سبحانه ـ فهو شركٌ أصغرُ ينافي كمالَ التوحيد، لأنَّ الله تعالى لم يجعله سببًا لا بنصٍّ ولا تقديرٍ.

هذا، وقد جاء مِنْ كلام العلماء التفريقُ بين «باء السببية» في قولهم: «مُطِرْنَا بنوء كذا»، والتعبيرِ ﺑ «في» الظرفية في قولهم: «سُقِينا في نوء كذا»، أي: في ذلك الوقت، ويجوز التعبيرُ بالظرفية دون السببية لأنه ليس فيها نسبةُ المطر إلى النجم، بخلافِ «باء السببية»، فإنَّ في التعبير بها نسبةَ المطر إلى الطالع أو الغارب، فلا يجوز ولو مِنْ باب التساهل في التعبير.

وبناءً عليه فإِنْ أُطْلِقَ النوءُ على وقتٍ جَرَتْ عادةُ الله تعالى أَنْ يأتيَ المطرُ في تلك الأوقات جاز، بشرطِ عدمِ اقترانه بالاعتقاد السابق.

أمَّا إذا تَعارَف أهلُ منطقةٍ على إطلاق النوء على ذات المطر مِنْ غيرِ الْتفاتٍ أصلًا إلى الطالع والغارب مِنَ النجم، وغَلَب عُرْفُ استعمالهم فيه، فأرجو أَنْ يجوز ذلك مِنْ غير حرجٍ ـ إِنْ شاء الله تعالى ـ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

【الجزائر في: ٨ ربيع الثاني ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٥ مـاي ٢٠٠٦م】

【الفتوى رقم: ٣٧
الصنف: فتاوى الطهارة - التيمُّم
في حكم التيمُّم
على فاقد مكانٍ آمنٍ للاغتسال】

#السؤال: إذا كان الشخصُ لديه الماءُ الكافي للغُسْل مِنَ الجنابة، ولكِنْ لا يَجِدُ المكانَ المناسِبَ للاغتسال، فهل هذه الحالةُ مُبيحةٌ للتيمُّم؟ وهل يمكنه دخولُ المسجدِ ومَسُّ المصحفِ وقراءةُ القرآنِ وهو متيمِّمٌ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

#الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيُستباحُ التيمُّمُ إذا تَعذَّرَ عليه وجودُ الماء، أو خَشِيَ الضررَ مِنِ استعماله له، إمَّا لِعِلَّةِ مَرَضٍ أو جُرْحٍ أو شِدَّةِ بَرْدٍ، بحيث يَعْجزُ عن تسخينه، أو تَمكَّنَ لكِنْ تَعذَّرَ عليه وجودُ مكانٍ ساخنٍ؛ فأَشْفَقَ على نفسِه إِنِ اغتسل هَلَكَ، فيجوز له التيمُّمُ.

غيرَ أنَّ عدمَ وجدانِ مكانٍ آمنٍ يَسْلَمُ فيه أَنْ يُعرِّضَ نَفْسَه للهلاك موكولٌ إلى دِينِ المعنيِّ بالأمر في تقدير الضرر والهلاكِ بعدم وجود المكان، ويدلُّ عليه حديثُ عمرو بنِ العاص رضي الله عنه قال: «احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، فَأَشْفَقْتُ إِنِ اغْتَسَلْتُ أَنْ أَهْلِكَ، فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا عَمْرُو، صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ؟!» فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ الاِغْتِسَالِ وَقُلْتُ: «إِنِّي سَمِعْتُ اللهَ يَقُولُ: ﴿وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا ٢٩﴾ [النساء]»، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا» (١)، وفي روايةٍ: «فَغَسَلَ مَغَابِنَهُ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ»، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرِ التَّيَمُّمَ(٢).

هذا، والتيمُّم يرفع الحدثَ رفعًا مؤقَّتًا على الصحيح مِنْ أقوال أهل العلم، وَيَسَعُهُ فِعْلُ ما يفعله المتوضِّئُ الطاهر، غيرَ أنه إذا زال عُذْرُه وَجَبَ عليه الاغتسالُ، لأنَّ الحدث بَقِيَ مُطلقًا لم يرتفع كُلِّيَّةً، فيَتعيَّنُ ـ حالتَئذٍ ـ الارتفاعُ المؤقَّت(٣).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

【الجزائر في: ٥ صفر ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٥ مارس ٢٠٠٦م】

(١) أخرجه أبو داود في «الطهارة» باب: إذا خاف الجُنُبُ البردَ: أيتيمَّمُ؟ (٣٣٤) مِنْ حديثِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنه. وعَلَّقه البخاريُّ في «التيمُّم» (١/ ٤٥٤) باب: إذا خاف الجُنُبُ على نفسِه المرضَ أو الموتَ أو خاف العطشَ تَيمَّمَ، وقوَّاه الحافظ في «فتح الباري» (١/ ٤٥٤)، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ١٨١) رقم: (١٥٤) و«صحيح أبي داود» (٣٦١).
(٢) أخرجه أبو داود في «الطهارة» باب: إذا خاف الجُنُبُ البردَ: أيتيمَّم؟ (٣٣٥). وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (١/ ٢١٦)، وقوَّاهُ ابنُ حجرٍ في «فتح الباري» (١/ ٤٥٤)، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ١٨٢) وفي «صحيح أبي داود» (٣٦٢).
(٣) انظر تفصيلَ ذلك في الفتوى رقم: (٧١١) الموسومة ﺑ: «في مشروعية الوضوء للمعذور بعد رفعِ الحدث بالتيمُّم»

📲 على الموقع الرسميِّ لفضيلة الشيخ أبي عبد المعزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ.

【الفتوى رقم: «٦١٣»
الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة
في ضابط الحرج وحالات الجمع بين الصلاتين】

#السؤال: ما هو ضابطُ الحرج في الجمع بين الصلاتين في الشتاء؟ وإذا حاك في صدر المرء حرجٌ مِنْ جمعِ الإمام: فهل له أَنْ ينويَ معه العشاءَ نافلةً ثمَّ يصلِّيها في بيته عند دخول وقتها؟ وبارك الله فيكم.

#الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالحرج ـ في الجملة ـ هو كُلُّ ما يُوجِبُ التضييقَ على البدن أو النفس أو المال في الدنيا والآخرة وفي الحال أو المآل، قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖ﴾ [الحج: ٧٨]، أي: ما كلَّفكم ما لا تُطيقون وما أَلْزَمكم بشيءٍ يَشُقُّ عليكم إلَّا جعل اللهُ لكم فَرَجًا ومخرجًا.

ومِنَ الحالات التي تُسبِّبُ الحرجَ ويُرخَّصُ فيها الجمعُ عند وجوده: السفرُ، والمطرُ، والمرضُ، والحاجةُ العارضةُ وغيرُها.

أمَّا الحالاتُ التي يجوز فيها الجمعُ بين الصلاتين في الحَضَر في فصلِ الشتاء ـ غالبًا ـ فمنها: المطرُ، والبَرْدُ الشديدُ، والريحُ العاصفُ، والوَحَلُ الكثيرُ، والثلجُ ونحوُها.

أمَّا المطرُ فيجوز فيه الجمعُ، سواءٌ كان نازلًا أو متوقَّعَ النُّزول.

أمَّا البردُ والثلجُ والوَحَلُ فيجوز فيها الجمعُ ـ وإِنْ لم يكن المطرُ نازلًا ـ لحصول الضيق والحرج على المكلَّفين، و«المشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ».

ولا يخفى أنَّ الصلاة في المسجد جمعًا أَوْلى مِنَ الصلاة في البيوت مفرَّقةً، ولأنَّ ما انعقد عليه الإجماعُ: أولويَّةُ إقامِ الصلاة المفروضة في المسجد جماعةً على إقامتها في البيوت قولًا واحدًا.

أمَّا إِنْ جَمَع الإمامُ مع انتفاءِ الحرج كُلِّيًّا فللمقتدي أَنْ ينوِيَ به فَضْلَ الجماعة نفلًا، ثمَّ يقيمُها فرضًا بعد دخول وقتها في المسجد مع المتخلِّفين عن الصلاة أو في البيت مع جماعةٍ إِنْ أمكنه ذلك، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم في قصَّة الرجلين: «إذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا ثُمَّ أَتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَصَلِّيَا مَعَهُمْ؛ فَإِنَّهَا لَكُمَا نَافِلَةٌ»(١).

علمًا أنَّ الجمع لا يختصُّ بالسفر، وإنما يتعلَّق بالحرج والحاجة، بخلافِ القصر فإنه يتعلَّق بالسفر، إذ القَصْرُ سنَّةٌ راتبةٌ واجبةٌ على الراجح، والجمعُ رخصةٌ عارضةٌ، وعليه فلا يجوز اتِّخاذُ الجمع عادةً يُترخَّصُ بها مع تخلُّف عِلَّتِه المتمثِّلةِ في دفعِ الحرج والمشقَّة، أو وجودِ الحاجة.

قال النوويُّ ـ رحمه الله ـ: «وذَهَب جماعةٌ مِنَ الأئمَّة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمَنْ لا يتَّخِذه عادةً، وهو قولُ ابنِ سيرين، وأشهبَ مِنْ أصحاب مالكٍ، وحكاه الخطَّابيُّ عن القفَّال الشاشيِّ الكبير مِنْ أصحاب الشافعيِّ عن أبي إسحاق المروَزيِّ عن جماعةٍ مِنْ أصحاب الحديث، واختاره ابنُ المنذر، ويؤيِّده ظاهرُ قولِ ابنِ عبَّاسٍ: «أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ» (٢)» (٣).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

【الجزائر في: ٢٥ مِنَ المحرَّم ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ١٣ فبراير ٢٠٠٧م】


(١) أخرجه الترمذيُّ في «الصلاة» بابُ ما جاء في الرجل يصلِّي وحده ثمَّ يُدْرِك الجماعةَ (٢١٩)، والنسائيُّ في «الإمامة» بابُ إعادةِ الفجر مع الجماعة لمَنْ صلَّى وَحْدَه (٨٥٨)، مِنْ حديثِ يزيد بنِ الأسود العامريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (١/ ٢٧١)، وابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٤/ ٤١٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٦٦٧).
(٢) أخرجه مسلمٌ في «صلاة المسافرين وقصرِها» (٧٠٥).
(٣) «شرح مسلم» للنووي (٥/ ٢١٩).

【الفتوى رقم: «١٣٩٩»
الصنف: فتاوى الأسرة ـ عقد الزَّواج ـ موانع الزَّواج
في شرطِ تحقُّقِ المحرميَّة بالرَّضاعِ في الزَّواجِ】

#السؤال: في صورةِ مسألةِ زواجٍ اشتبه عليَّ حُكمُها، وهي كالآتي:
تزوَّج أحمدُ مِنْ ضَرَّتَيْن: [فاطمةَ] و[سَلْمَى]، ثمَّ أنجبَتْ فاطمةُ: عمَّارًا، بينما أنجبت سَلْمَى: عائشةَ، ثمَّ حدَثَ أَنْ تزوَّج عمَّارٌ وأَنجبَ زيدًا، وتزوَّجت عائشةُ وأَنجبَتْ وردةَ، فهل يجوز زواجُ «زيدٍ» مِنْ «وردةَ»؟ مع العلم أنَّ زيدًا ووردةَ أَرضعَتْهما سَلْمَى، أفيدونا جزاكم اللهُ خيرًا وزادكم مِنْ فضله.

#الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعْلَمْ أنَّ الرَّضاعَ الشَّرعيَّ الَّذي تَحصلُ به المَحْرَميَّةُ في هذه المسألةِ يتحقَّقُ بالرَّضاعِ الحاصلِ مِنْ كُلٍّ مِنْ «زيدٍ» و«وردةَ» مِنَ المُرضِعةِ «سَلْمَى» جدَّةِ «وردةَ»، بشرطِ:

أوَّلًا ـ أَنْ يكونَ للجَدَّةِ سَلْمَى لبنٌ، وليس بمُجرَّدِ الْتِقامِ الثَّدي دون وجودِ لبنٍ أو دون مصِّ اللَّبن، إذ قد لا يكون عندها لبنٌ بالنَّظرِ إلى عدمِ ولادتِها مِنْ قريبٍ أو نُدرةِ لبنِها أو تقدُّمِها في السِّنِّ.

ثانيًا ـ أَنْ يكونَ عددُ الرَّضعاتِ خمسًا معلوماتٍ مُشبِعاتٍ على القول الرَّاجحِ مِنْ مذاهبِ الفقهاءِ، لقول عائشةَ رضي الله عنها: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ القُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ القُرْآنِ» (١).

ثالثًا ـ أَنْ يكونَ في الحولَيْنِ مِنْ سِنِّ الرَّضيع، لقوله تعالى: ﴿وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ﴾ [البقرة: ٢٣٣]، ولحديثِ عائشة رضي الله عنها قالت: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَاعِدٌ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَرَأَيْتُ الغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ»، قَالَتْ: فَقَالَ: «انْظُرْنَ إِخْوَتَكُنَّ مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ» (٢)، فإِنْ تمَّتِ الرَّضعاتُ بالصِّفة المذكورةِ مِنِ امرأةٍ كانت أُمَّه مِنَ الرَّضاع.

ـ فإِنْ رضَعَ «زيدٌ» و«وردةُ» كلاهما مِنَ المُرضِعةِ «سلمى» أقلَّ مِنْ خمسٍ، لم تتحقَّقْ المَحرَميَّةُ، وكذلك إذا كان كلاهما لم تتمَّ له الرَّضعاتُ الخمسُ المُشبِعاتُ في الحَولين الأوَّلَيْن مِنْ سِنِّهما فلا تتحقَّقُ المَحرَميَّةُ أيضًا، وفي هذه الحالةِ والَّتي سبَقَ ذِكرُها يجوز تزويجُهما مِنْ بعضٍ.

ـ أمَّا إذا ثبَتَ الرَّضاعُ الشَّرعيُّ بشروطِه المتقدِّمةِ لكِلَيْهما فهُما وَلَدَانِ لأمِّهما «سَلْمى» بالرَّضاعِ الشَّرعيِّ، ويُعَدَّانِ أخوينِ بالرَّضاعِ، لأجلِ ذلك يَحرُمُ الزَّواجُ بينهما، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَيَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»(٣).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

【الجزائر في: ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦هـ
الموافق ﻟ: ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٤م】

(١) أخرجه مسلمٌ في «الرَّضاع» (١٤٥٢).
(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشَّهادات» ‌‌باب الشَّهادة على الأنساب والرَّضاعِ المستفيض والموتِ القديم (٢٦٤٧)، وفي «النكاح» ‌‌بابُ مَنْ قال: لا رَضاعَ بعد حولين (٥١٠٢)، ومسلمٌ في «الرَّضاع» (١٤٥٥).
(٣) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشَّهادات» باب الشَّهادة على الأنساب والرَّضاعِ المستفيض والموتِ القديم (٢٦٤٥)، ومسلمٌ في «الرضاع» (١٤٤٧)، مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.
ولمزيد العلمِ في هذه المسألةِ يُمكنُ إضافةُ صُوَرٍ أُخرى افتراضيَّةٍ، يَحسُنُ ذِكرُها في هذا المَقامِ، وذلك: إِنْ ثبَتَ الرَّضاعُ الشَّرعيُّ بشروطه المذكورة لأحَدِهما دون الآخَرِ:
ـ فإِنْ تحقَّقَتِ الشُّروطُ في رضاعِ زيدٍ مِنْ سَلْمَى ولم تتحقَّقْ في رَضاعِ وردةَ منها فإنَّ زيدًا يكون ابنَ سَلْمَى مِنَ الرَّضاعِ وأخًا لعمَّتِه عائشةَ مِنَ الرَّضاع وخالًا لوردةَ مِنَ الرضاع، فيَحرُمُ زواجُه منها.
ـ وأمَّا إِنْ تحقَّقَتْ الشُّروطُ في رضاعِ وردةَ مِنْ سَلْمَى ولم تتحقَّقْ في رضاعِ زيدٍ منها فإنَّها تصيرُ ابْنَتَها مِنَ الرَّضاع وتكون أختًا لأمِّها عائشةَ بالرَّضاع، وهل تكون أختًا لعمَّارٍ أيضًا؟:

- فإِنْ كان رضاعُها مِنْ سَلْمَى بلبنِ جدِّهما أحمدَ فإنَّها تكون أختًا بالرَّضاع لخالها عمَّارٍ ـ أيضًا ـ لأنَّها ابنةٌ بالرَّضاع لأبيه أحمدَ، فتكون عمَّةً لِابنِه زيدٍ، فلا يجوز زواجُها منه أيضًا.

- وأمَّا إِنْ كان ذلك بلبنِ رجلٍ آخَرَ غيرِ أحمدَ كما لو تزوَّجَتْ بعده رجلًا وولدت له فإنَّ وردةَ تكون أختًا بالرَّضاعِ لأختِ عمَّارٍ، ولا تكون أُختَه، لأنَّ أُختَ الأختِ لا تكون بذلك أختًا في النَّسَب فكذلك في الرَّضاع، فلا تَثبُت المَحْرَميَّةُ بينها وبين ابنِه زيدٍ، لأنَّها لا تكون عمَّتَه في هذه الحالةِ، فيجوز الزَّواجُ بينهما.

🌇 أذكـــار المــســــاء 🌇

❃أذكـــــــار المســـــــاء الصحـــــيحــــــة❃

☚ تحقيق الشيخ الألباني رحمه الله تعالى

❒ قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

«أذكار الصباح والمساء بمثابة الدرع، كلما زادت سماكته لم يتأثر صاحبه، بل تصل قوة الدرع إلى أن يعود السهم فيصيب من أطلقه فيحمي الشخص نفسه من الحسد والعين ومن مكر الشيطان»
【الوابل الصيب «٧١»】

✓ سورة الإخلاص (ثلاث مرات)
✓ سورة الفلق (ثلاث مرات)
✓ سورة الناس (ثلاث مرات)
【صحيح الجامع «٤٤٠٦»】

🌇 أمسينا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين.
【صحيح الجامع «٤٦٧٤»】

🌇 اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير.
【صحيح الترمذي «٣٣٩١»】

🌇 سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. (ثلاث مرات)
【صحيح الجامع «٥١٣»】

🌇 بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. (ثلاث مرات )
【صحيح الترغيب «٦٥٥»】

🌇 سبحان الله وبحمده. (مائةمرة)
【صحيح ابن ماجه «٣٠٨٩»】

🌇 لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. (مائة مرة)
【صحيح الترمذي «٣٤٦٨»】

🌇 أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. (ثلاث مرات)
【صحيح ابن ماجه «٢٨٥٢»】

🌇 يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
【صحيح الجامع «٤٧٧٧»】

🌇 اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.
【صحيح أبي داود «٥٠٧٤»】

🌇 اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم.
【صحيح الجامع «٧٨١٣»】

🌇 اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
【صحيح الجامع «٢٦١٢»】

🌇 اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت.
(ثلاث مرات)
【صحيح الجامع «٥٠٩٢»】

القثاء عنده عدة اسماء منها:
الڤروم. الفڤوس. العجوز. الخيار.

موجود في الغرب الجزائري بلعباس و معسكر و وهران

❃ حكم صبغ المرأة أظافر رجليها بالحناء

#السؤال:

هل يصح للمرأة أن تصبغ أظافر أرجلها بالحناء؟ علماً بأنها عندما تخرج من المنزل تلبس الشراب، فما رأيكم؟

#الجواب:

لا بأس بذلك أن تصبغ رجليها أو أظفارها مادام ذلك في بيتها أو بين نسائها، وإذا كان عند الرجال تلبس الجوارب، لا بأس. نعم.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/6224/حكم-صبغ-المرأة-أظافر-رجليها-بالحناء

❃ من تزوجت بعدة أشخاص مع من تكون في الآخرة؟

#السؤال:

أخونا رسالته مطولة وكتبها بأسلوبه الخا ، وملخصها: أنه يعيش مع زوجة يمتدحها كثيراً، ولكنها سبق وأن تزوجت رجلاً قبله، ويرجو أن تكون زوجةً له في الآخرة، نظراً لما لمسه منها من حسن العشرة، ويسأل سماحة الشيخ: هل المرأة إذا تزوجت رجلين في الدنيا، مع من تكون في الآخرة؟

#الجواب:

ليس هناك نص يدل على أنها تكون لفلان أو فلان، ولكن يروى في بعض الأحاديث التي فيها بعض #الضعف أنه إذا كانت تزوجت رجالاً عدة، فإنها #تخير يوم القيامة، فتختار أحسنهم خلقاً. لكن هذا الحديث #ليس_بصحيح، لا يعتمد عليه، بل سنده #ضعيف ، والعلم عند الله عز وجل، هل تكون للأول، أو للآخر، أو للأوسط، الله أعلم بهذا سبحانه وتعالى.

أما هذا الحديث فإن فيه أنها تخير هي، فتختار أحسنهم خلقاً، لكن ليس هذا الإسناد بمعتمد، وليس بصحيح حتى يقال به.

#ولكن الحقيقة أنها إلى الله سبحانه وتعالى، هو الذي يعلم من تكون له.

ولا شك أنها إذا كانت تعلم أن فلان كان أحسن في عشرته لها، وكان أقوم بحقها، وكان أنفع لها، وكان أحسن خلقاً، فهو حري بأن يختارها وتختاره في الآخرة في الجنة، هو حريٌّ بذلك وهي حرية بذلك.

فينبغي لكل زوج أن يتقي الله في زوجته، وأن يحسن عشرته، وأن يحسن خلقه، وأن يؤدي حق الأهل حتى لا يكون عليه تبعة يوم القيامة، وحتى يبرأ من عهدتها، وربما كان ذلك من أسباب اختيارها له يوم القيامة، إذا كانت ذات أزواج، والله المستعان. نعم.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/6230/من-تزوجت-بعدة-أشخاص-لمن-تكون-في-الآخرة

لن ينسى الله جهادك مع القرآن !
لن ينسى الله تكرارك للآية حتى جف حلقك وبح صوتك !
لن ينسى الله تضرعك بأن يفتح عليك !
لن ينسى الله دمعات سُكبت على آية !
لن ينسى الله اعتكافك على مصحفك !

حتى لو لم تتقن الحفظ ؛ فمصاحبتك للقرآن تجعلك من أهل الله وخاصته