Forwarded from نصرالله حكمت
🔘
بـرگی از کتاب
«درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی»
📌
امروز و در وضعیّتِ حاضرِ تاریخ فلسفهٔ اسلامی ، اسم رسالهٔ الجمعِ فارابی ، همراه و مقارن است با عدم توفیق و ورشکستگیِ فکـری . هر جا نام فـارابی و یادی از این رساله به میان آمده ، بی‌درنگ چنین به ذهن متبادر می‌شود که وی در رسیدنِ به مقصود خود از طرّاحی این اثر ، ناکامیاب و بی‌توفیق مانده است . آری درست است ؛ یعنی وی در این اثر ، با شکست مواجه شده است اگر مراد او از خلق این اثر ، فقط و فقط جمع و توفیقِ ظاهری میان افلاطون و ارسطو بوده است . همگان می‌دانسته‌اند و می‌دانند که این دو فیلسوف ، با یکدیگر اختلاف اساسی دارند ؛ حتّی مبتدیان در فلسفه . فقط فیلسوف ما از این اختلاف ، بی‌خبر بوده است ۱ !؟ به راستی در پهنهٔ فلسفه ، آیا می‌توان کسی را که از اختلاف جدّی و غیرقابل ائتلافِ ارسطو با افلاطون بی‌خبر است ، فیلسوف نامید ؟.
پرسش از انگیزهٔ فارابی در نگارش این اثر ، و مقصود او از آن ، پرسشی است که پاسخ‌گوئی به آن ، از یک سو در فهم متن این رساله ، و اهمیّت دادنِ به آن مؤثّر است و از جانب دیگر می‌تواند عمق و ژرفای تفکّر فلسفی فارابی را نشان دهد و درد و دغدغهٔ او را در چگونگی اولویّت دادن بـه مسائل فلسفی بیان کند . از این رو باید پرسش فوق را جدّی گرفت و به همدلیِ تام با فـارابی پرداخت . پاسخ‌هایِ دم‌دستی و رایج که مولود نگاهی تحقیرآمیز به جریان فلسفهٔ اسلامی ، و محصول اغـراضی معلوم است ، مهم‌ترین ثمره‌اش این است که پرسش مذکور را از ما می‌ستاند و ذهن ما را از توجّه به فـارابی و رساله‌اش ، و از تأمّل دربارهٔ آن منصرف می‌کند . آری رساله‌ای که می‌خواهد بگوید افلاطون و ارسطو با هم اختلاف نداشته‌اند ، ارزش خواندن ندارد و از پیش ، محکوم به عدم توفیق و واماندگی است .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . دکتر نصری نادر که رسالهٔ الجـمع را تصحیح کرده و همراه با مقدّمه‌ای مفصّل به چاپ رسانیده ، در اواخر مقدّمه ، سخنی با این مضمون می‌گوید که فـارابی از اختلاف اساسی افلاطون و ارسطو ، مطلّع نبوده است .
📚درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی
صص ۱۶۹ - ۱۷۰
#دکتر_نصرالله_حکمت
#الجمع_فارابی
#همراه_با_کتاب
#درآمدی_به_تاریخ_فلسفه_اسلامی
@nasrollahhekmat
بـرگی از کتاب
«درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی»
📌
بخش دوم : دورنمای وضعیّت مطلوب تاریخ فلسفهٔ اسلامی
🔹 مبحث سوم : فارابی و الجمعامروز و در وضعیّتِ حاضرِ تاریخ فلسفهٔ اسلامی ، اسم رسالهٔ الجمعِ فارابی ، همراه و مقارن است با عدم توفیق و ورشکستگیِ فکـری . هر جا نام فـارابی و یادی از این رساله به میان آمده ، بی‌درنگ چنین به ذهن متبادر می‌شود که وی در رسیدنِ به مقصود خود از طرّاحی این اثر ، ناکامیاب و بی‌توفیق مانده است . آری درست است ؛ یعنی وی در این اثر ، با شکست مواجه شده است اگر مراد او از خلق این اثر ، فقط و فقط جمع و توفیقِ ظاهری میان افلاطون و ارسطو بوده است . همگان می‌دانسته‌اند و می‌دانند که این دو فیلسوف ، با یکدیگر اختلاف اساسی دارند ؛ حتّی مبتدیان در فلسفه . فقط فیلسوف ما از این اختلاف ، بی‌خبر بوده است ۱ !؟ به راستی در پهنهٔ فلسفه ، آیا می‌توان کسی را که از اختلاف جدّی و غیرقابل ائتلافِ ارسطو با افلاطون بی‌خبر است ، فیلسوف نامید ؟.
پرسش از انگیزهٔ فارابی در نگارش این اثر ، و مقصود او از آن ، پرسشی است که پاسخ‌گوئی به آن ، از یک سو در فهم متن این رساله ، و اهمیّت دادنِ به آن مؤثّر است و از جانب دیگر می‌تواند عمق و ژرفای تفکّر فلسفی فارابی را نشان دهد و درد و دغدغهٔ او را در چگونگی اولویّت دادن بـه مسائل فلسفی بیان کند . از این رو باید پرسش فوق را جدّی گرفت و به همدلیِ تام با فـارابی پرداخت . پاسخ‌هایِ دم‌دستی و رایج که مولود نگاهی تحقیرآمیز به جریان فلسفهٔ اسلامی ، و محصول اغـراضی معلوم است ، مهم‌ترین ثمره‌اش این است که پرسش مذکور را از ما می‌ستاند و ذهن ما را از توجّه به فـارابی و رساله‌اش ، و از تأمّل دربارهٔ آن منصرف می‌کند . آری رساله‌ای که می‌خواهد بگوید افلاطون و ارسطو با هم اختلاف نداشته‌اند ، ارزش خواندن ندارد و از پیش ، محکوم به عدم توفیق و واماندگی است .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . دکتر نصری نادر که رسالهٔ الجـمع را تصحیح کرده و همراه با مقدّمه‌ای مفصّل به چاپ رسانیده ، در اواخر مقدّمه ، سخنی با این مضمون می‌گوید که فـارابی از اختلاف اساسی افلاطون و ارسطو ، مطلّع نبوده است .
📚درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی
صص ۱۶۹ - ۱۷۰
#دکتر_نصرالله_حکمت
#الجمع_فارابی
#همراه_با_کتاب
#درآمدی_به_تاریخ_فلسفه_اسلامی
@nasrollahhekmat
✅✅✅ تخفیف ویژه دوره های متن خوانی و تفسیر فتوحات ابن عربی و تعلیقات ابن سینا
یک فلش شامل ۲۰ دوره تفسیر و متن خوانی تعلیقات ابن سینا و ۲۰ دوره فتوحات ابن عربی.
جهت اطلاعات بیشتر و خرید فلش به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
یک فلش شامل ۲۰ دوره تفسیر و متن خوانی تعلیقات ابن سینا و ۲۰ دوره فتوحات ابن عربی.
جهت اطلاعات بیشتر و خرید فلش به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
💠💠💠 سلام وقت به خیر
دورهای متن خوانی فتوحات و تعلیقات حدود ۲۱ دوره برگزار شده. هر دوره ۱۰جلسه دو ساعته در گروه تلگرامی با حضور استاد.
شهریه هر دوره امسال ۲ میلیون هست.
فلش شامل ۲۰ دوره فتوحات و ۲۰ دوره تعلیقات است با قیمت ۲۰ میلیون که در دو قسط می تونید پرداخت کنید.
یعنی مجموع دوره ها با شهریه دو میلیون، ۸۰ میلیون می شه که با تخفیف ۲۰میلیون می توانید تهیه کنید.
دورهای متن خوانی فتوحات و تعلیقات حدود ۲۱ دوره برگزار شده. هر دوره ۱۰جلسه دو ساعته در گروه تلگرامی با حضور استاد.
شهریه هر دوره امسال ۲ میلیون هست.
فلش شامل ۲۰ دوره فتوحات و ۲۰ دوره تعلیقات است با قیمت ۲۰ میلیون که در دو قسط می تونید پرداخت کنید.
یعنی مجموع دوره ها با شهریه دو میلیون، ۸۰ میلیون می شه که با تخفیف ۲۰میلیون می توانید تهیه کنید.
📚📚 دوستان و همراهان گرامی توجه داشته باشید
ما این مبلغ رو خرج چاپ و نشر آثار دکتر حکمت می کنیم.
ما این مبلغ رو خرج چاپ و نشر آثار دکتر حکمت می کنیم.
Forwarded from اتچ بات
🌔
برگی از کتاب «متــافیــزیـک حیــرت
(حیرت فلسفی حکیم عمر خیام)»
اینک به فیلسوفی نیاز داریم
که عقل تحیّر را تفسیر کند و
به جای خزیدن در مأمن یک نظام فلسفی ،
که شکلِ فیلسوفانهٔ حیرت‌زدائی است ،
نحوهٔ شکافتنِ سقفِ منظومه‌های فلسفی را
به ما بیاموزد
و آوای حیرت سر دهد .
🔹
حیرت ثانی ، که هنگام مواجهه با پرسش از اسـرار هستی حـاصل می‌شود ، بر خلافِ حیرت نخست ، که حیرتِ درماندگـی بـود و زدودنی ، حیرتی است «آزمودنی» . این حیرت ، با عقل انسانی ، معیّت دارد و از آن قابل انفکاک نیست . این‌گونه پرسش‌ها ، و حیرتِ ناشی از آن ، که به قول اهل فلسفه ، کمال اوّل عقل ، و مقوّم عقل است ، نه کمال ثانی ، ریشه در غربت آدمیزاده در این جهان خاکی دارد و در وجود او تعبیه شده است تا راه بازگشت به وطنِ خود را جست‌وجو کند .
«آدمی پس از هبوط ، گرفتار بُهت می‌شود و نمی‌داند که در کجا فروافتاده است . آن‌گاه که از دهشت هبوط خارج می‌گردد و به هوش می‌آید و در متن مهبط قرار می‌گیرد و در جریان زمان ، واقع می‌شود ، لختی به خودش می‌نگرد ؛ آنـک سر برمی‌دارد و به آبیِ بی‌کرانهٔ آسمان می‌نگرد ؛ گرفتار وحشت و تحیّر می‌گردد و زیرِ لب زمزمه می‌کند : «ز کجا آمده‌ام ؟ آمدنم بهر چه بود ؟» . امثال این سؤالات ، مقوّم عقل انسان ، و مولّد تحیّری است که آدمی با آن ، به وادی آدمیّت قدم می‌نهد . این تحیّر را هرگز نباید زدود ؛ چرا که زدودن و از میان بردن آن ، کار شیطان است ، و به معنای تنزّل و فرو آمدنِ به مرتبهٔ زنده ماندنِ محض است که هنـر چندانی نمی‌خواهد ، بلکه هر جانوری می‌تواند زنده بماند . مقدم این تحیّر و این پرسش‌ها را همواره باید گرامی داشت و چون جانِ عزیز دربرگرفت و با لحظه لحظهٔ سرسبزی و نشاط عقل ، آن را آزمود . آری این تحیّر ، نه همانند حیرتِ قبل‌العقل ، زدودنی ، بلکه آزمودنی است» .
📚متافیزیک حیرت
صص ۱۹۰ - ۱۹۱
#دکتر_نصرالله_حکمت
#حکیم_عمر_خیام
#همراه_با_کتاب
#متافیزیک_حیرت
@nasrollahhekmat
برگی از کتاب «متــافیــزیـک حیــرت
(حیرت فلسفی حکیم عمر خیام)»
اینک به فیلسوفی نیاز داریم
که عقل تحیّر را تفسیر کند و
به جای خزیدن در مأمن یک نظام فلسفی ،
که شکلِ فیلسوفانهٔ حیرت‌زدائی است ،
نحوهٔ شکافتنِ سقفِ منظومه‌های فلسفی را
به ما بیاموزد
و آوای حیرت سر دهد .
🔹
فصل دوم : حیرت فلسفی
حیرت ثانی ، که هنگام مواجهه با پرسش از اسـرار هستی حـاصل می‌شود ، بر خلافِ حیرت نخست ، که حیرتِ درماندگـی بـود و زدودنی ، حیرتی است «آزمودنی» . این حیرت ، با عقل انسانی ، معیّت دارد و از آن قابل انفکاک نیست . این‌گونه پرسش‌ها ، و حیرتِ ناشی از آن ، که به قول اهل فلسفه ، کمال اوّل عقل ، و مقوّم عقل است ، نه کمال ثانی ، ریشه در غربت آدمیزاده در این جهان خاکی دارد و در وجود او تعبیه شده است تا راه بازگشت به وطنِ خود را جست‌وجو کند .
«آدمی پس از هبوط ، گرفتار بُهت می‌شود و نمی‌داند که در کجا فروافتاده است . آن‌گاه که از دهشت هبوط خارج می‌گردد و به هوش می‌آید و در متن مهبط قرار می‌گیرد و در جریان زمان ، واقع می‌شود ، لختی به خودش می‌نگرد ؛ آنـک سر برمی‌دارد و به آبیِ بی‌کرانهٔ آسمان می‌نگرد ؛ گرفتار وحشت و تحیّر می‌گردد و زیرِ لب زمزمه می‌کند : «ز کجا آمده‌ام ؟ آمدنم بهر چه بود ؟» . امثال این سؤالات ، مقوّم عقل انسان ، و مولّد تحیّری است که آدمی با آن ، به وادی آدمیّت قدم می‌نهد . این تحیّر را هرگز نباید زدود ؛ چرا که زدودن و از میان بردن آن ، کار شیطان است ، و به معنای تنزّل و فرو آمدنِ به مرتبهٔ زنده ماندنِ محض است که هنـر چندانی نمی‌خواهد ، بلکه هر جانوری می‌تواند زنده بماند . مقدم این تحیّر و این پرسش‌ها را همواره باید گرامی داشت و چون جانِ عزیز دربرگرفت و با لحظه لحظهٔ سرسبزی و نشاط عقل ، آن را آزمود . آری این تحیّر ، نه همانند حیرتِ قبل‌العقل ، زدودنی ، بلکه آزمودنی است» .
📚متافیزیک حیرت
صص ۱۹۰ - ۱۹۱
#دکتر_نصرالله_حکمت
#حکیم_عمر_خیام
#همراه_با_کتاب
#متافیزیک_حیرت
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
🔸 «بازنشـر»
💠 متن‌خوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
🔻🎧 جلسهٔ سوم از دورهٔ نوزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4459
🔻🎧 جلسهٔ سوم از دورهٔ نوزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4460
🔻🎧 جلسهٔ هفتم از دورهٔ هجدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4369
🔻🎧 جلسهٔ هفتم از دورهٔ هجدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4370
🔻🎧 جلسهٔ دوم از دورهٔ سیزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4439
🔻🎧 جلسهٔ دوم از دورهٔ سیزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4440
@nasrollahhekmat
💠 متن‌خوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
🔻🎧 جلسهٔ سوم از دورهٔ نوزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4459
🔻🎧 جلسهٔ سوم از دورهٔ نوزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4460
🔻🎧 جلسهٔ هفتم از دورهٔ هجدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4369
🔻🎧 جلسهٔ هفتم از دورهٔ هجدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4370
🔻🎧 جلسهٔ دوم از دورهٔ سیزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4439
🔻🎧 جلسهٔ دوم از دورهٔ سیزدهم
پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو :
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4440
@nasrollahhekmat
Telegram
نصرالله حكمت
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#پوشه_صوتی
🔸متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
جلسهٔ سـوّم از دورهٔ نـوزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ…
#دکتر_نصرالله_حکمت
#کلاس_های_آنلاین
#پوشه_صوتی
🔸متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقات ابن‌سیـنا
جلسهٔ سـوّم از دورهٔ نـوزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎧 پوشهٔ صوتی شمارهٔ…
✅ دپارتمان حکمتانه و انتشارات الهام با همکاری مجمع فلاسفه ایران برگزار می کنند:
💠 ذهن منفعل
روایت انسان ناب
پرسش این است که:
چگونه می توانیم شکل خودمان باشیم ؟
در غوغای امروزین یکسان‌انگاری آدمیان ، و در سیلاب خروشان همانندسازی انسان‌ها ، که بستری است مناسب برای تأمین منافع متولیان دین و متولیان عقل و علم ، شاید راه نجات انسان این باشد که طبیعت ناب خود را بیابد و شکل خودش باشد.
اما مسئله این است که : چگونه؟
زمان: چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت
ساعت: ۱۶تا۱۹ (حضوری)
(ورود برای عموم آزاد و رایگان است)
مکان : میدان انقلاب ، خیابان کارگر جنوبی ، کوچه آیرام ، پلاک ۱۳، مجمع فلاسفه ایران .
💠 ذهن منفعل
روایت انسان ناب
پرسش این است که:
چگونه می توانیم شکل خودمان باشیم ؟
در غوغای امروزین یکسان‌انگاری آدمیان ، و در سیلاب خروشان همانندسازی انسان‌ها ، که بستری است مناسب برای تأمین منافع متولیان دین و متولیان عقل و علم ، شاید راه نجات انسان این باشد که طبیعت ناب خود را بیابد و شکل خودش باشد.
اما مسئله این است که : چگونه؟
زمان: چهارشنبه ۱۷ اردیبهشت
ساعت: ۱۶تا۱۹ (حضوری)
(ورود برای عموم آزاد و رایگان است)
مکان : میدان انقلاب ، خیابان کارگر جنوبی ، کوچه آیرام ، پلاک ۱۳، مجمع فلاسفه ایران .
Forwarded from نصرالله حكمت
تفسیر کلام معصوم ( ۱۵ ) :
حضرت رضا
درود و خدا و فرشتگان
و آدمیان
بر او بادا
در بارهٔ «تفکر» چنین می‌گوید :
لیس العبادةُ کثرةَُ الصلاةِ و الصومِ
انّما العبادةُ التفکر فی امر الله .
عبادت ، بسیاریِ نماز و روزه نیست، بلکه عبادت،تفکر در امر خدا است .
🔹 تفسیر :
عبودیت حق ، به معنای آزادی و رهائی از غیر حق است . به قول خواجهٔ شیرازی :
فاش می‌گویم و از گفتهٔ خود دلشادم
بندهٔ عشقم و از هر دوجهان آزادم
بندگی حق و حقیقت ، آدمی را از غیر حقیقت و «شبه حقیقت» ، می‌رهاند و او را به سانِ معبری ، مهیایِ عبور خدا می‌کند و خلیفگیِ انسان را تحقق می‌بخشد . بدین گونه است که کُنه و ژرفای گوهر عبودیت ، ربوبیت است .
🔹 «نماز»، تجسم عبودیت انسان ، در برابر حق و حقیقت ، و نمایانگرِ آن است که نمازگزار ، جز در برابر حق ، تسلیم نمی‌شود . از این رو حضرت رضا درود بر او ، توصیه می‌کند که حق نماز را ضایع مکنید؛ چرا که هر کس حق نماز را تضییع کند ، با قارون و هامان محشور می‌شود :
لاتُضَیِّعوا صلاتَکم ، فانَٓ من ضیَّعَ صلاتَهُ حُشِرَ مع قارون و هامان .
(عیون اخبار الرضا ج۲،ص۳۱)
🔹 اکنون سخن امام این است که نماز با همهٔ اهمیتی که دارد و عمود دین است ، باید به اندازه باشد و چنین نیست که زیاده‌روی در آن ، عبادت به‌شمار آید . در کنار نماز و همراه آن ، حقیقت عبادت را باید در «تفکر» جست ؛ تفکر در امر خدا .
🔹 حال پرسش این است که : تفکر چیست؟ و چگونه می‌توان تفکر کرد ؟
در ذیل این پرسش ، بحث و سخن بسیار است . بنده می‌خواهم به اختصار بگویم که یکی از چیزهائی که می‌تواند زمینهٔ تفکر را در ما فراهم کند ، «شنیدن» است . شاید بتوان گفت که «تفکر ، شنیدن از خویشتن است» . ما باید تمرین شنیدن کنیم . آن گاه که قدرت شنیدن داشته باشیم ، در و دیوار عالم با ما سخن می‌گوید .
🔹وقتی خود را در یک «جهان‌لانه» محبوس کرده‌ایم و الفاظ و مفاهیم و نام‌های خاصی را در اطراف ذهن خود چیده‌ایم ، این چپدمان الفاظ و اسما و مفاهیم ، سدی ستبر و سنگین ، در برابر شنیدن است . زیرا شنیدن ، این چیدمان را به هم می‌ریزد و در ذهن ما زلزله می‌افکند و شاید این به‌هم‌ریختگی ، آرام و قرار را از ما سلب کند . به همین جهت است که ناآگاهانه ، همواره مهیای نشنیدنیم .
🔹اینک برای این که بتوانیم بشنویم ، باید با شهامت تمام ، آمادهٔ تغییر خویش باشیم و از این تغییر ، هراسی به دل راه ندهیم .
باید بدانیم که آمادگی برای تغییرِ مدام و گشودگیِ همواره ، ما را مهیای شنیدن می‌کند ، و این شنیدن ، زمینهٔ تفکر را فراهم می‌آورد ؛ و این تفکر ، عبادت حق و حقیقت است .
#تفسیر_کلام_معصوم
@nasrollahhekmat
حضرت رضا
درود و خدا و فرشتگان
و آدمیان
بر او بادا
در بارهٔ «تفکر» چنین می‌گوید :
لیس العبادةُ کثرةَُ الصلاةِ و الصومِ
انّما العبادةُ التفکر فی امر الله .
عبادت ، بسیاریِ نماز و روزه نیست، بلکه عبادت،تفکر در امر خدا است .
🔹 تفسیر :
عبودیت حق ، به معنای آزادی و رهائی از غیر حق است . به قول خواجهٔ شیرازی :
فاش می‌گویم و از گفتهٔ خود دلشادم
بندهٔ عشقم و از هر دوجهان آزادم
بندگی حق و حقیقت ، آدمی را از غیر حقیقت و «شبه حقیقت» ، می‌رهاند و او را به سانِ معبری ، مهیایِ عبور خدا می‌کند و خلیفگیِ انسان را تحقق می‌بخشد . بدین گونه است که کُنه و ژرفای گوهر عبودیت ، ربوبیت است .
🔹 «نماز»، تجسم عبودیت انسان ، در برابر حق و حقیقت ، و نمایانگرِ آن است که نمازگزار ، جز در برابر حق ، تسلیم نمی‌شود . از این رو حضرت رضا درود بر او ، توصیه می‌کند که حق نماز را ضایع مکنید؛ چرا که هر کس حق نماز را تضییع کند ، با قارون و هامان محشور می‌شود :
لاتُضَیِّعوا صلاتَکم ، فانَٓ من ضیَّعَ صلاتَهُ حُشِرَ مع قارون و هامان .
(عیون اخبار الرضا ج۲،ص۳۱)
🔹 اکنون سخن امام این است که نماز با همهٔ اهمیتی که دارد و عمود دین است ، باید به اندازه باشد و چنین نیست که زیاده‌روی در آن ، عبادت به‌شمار آید . در کنار نماز و همراه آن ، حقیقت عبادت را باید در «تفکر» جست ؛ تفکر در امر خدا .
🔹 حال پرسش این است که : تفکر چیست؟ و چگونه می‌توان تفکر کرد ؟
در ذیل این پرسش ، بحث و سخن بسیار است . بنده می‌خواهم به اختصار بگویم که یکی از چیزهائی که می‌تواند زمینهٔ تفکر را در ما فراهم کند ، «شنیدن» است . شاید بتوان گفت که «تفکر ، شنیدن از خویشتن است» . ما باید تمرین شنیدن کنیم . آن گاه که قدرت شنیدن داشته باشیم ، در و دیوار عالم با ما سخن می‌گوید .
🔹وقتی خود را در یک «جهان‌لانه» محبوس کرده‌ایم و الفاظ و مفاهیم و نام‌های خاصی را در اطراف ذهن خود چیده‌ایم ، این چپدمان الفاظ و اسما و مفاهیم ، سدی ستبر و سنگین ، در برابر شنیدن است . زیرا شنیدن ، این چیدمان را به هم می‌ریزد و در ذهن ما زلزله می‌افکند و شاید این به‌هم‌ریختگی ، آرام و قرار را از ما سلب کند . به همین جهت است که ناآگاهانه ، همواره مهیای نشنیدنیم .
🔹اینک برای این که بتوانیم بشنویم ، باید با شهامت تمام ، آمادهٔ تغییر خویش باشیم و از این تغییر ، هراسی به دل راه ندهیم .
باید بدانیم که آمادگی برای تغییرِ مدام و گشودگیِ همواره ، ما را مهیای شنیدن می‌کند ، و این شنیدن ، زمینهٔ تفکر را فراهم می‌آورد ؛ و این تفکر ، عبادت حق و حقیقت است .
#تفسیر_کلام_معصوم
@nasrollahhekmat
Forwarded from نصرالله حكمت
میلاد منور و خجستهٔ
غریب الغربا
معین الضعفا
امام رئوف
ضامن آهو
حضرت رضا را ،
درود خدا و فرشتگان
و انسان‌ها
و همهٔ آهوان
بر او بادا ،
تبریک می‌گویم .
نصرالله حکمت
غریب الغربا
معین الضعفا
امام رئوف
ضامن آهو
حضرت رضا را ،
درود خدا و فرشتگان
و انسان‌ها
و همهٔ آهوان
بر او بادا ،
تبریک می‌گویم .
نصرالله حکمت
Forwarded from نصرالله حكمت
✅ عرض سلام و احترام
برگزاری دوره زیبایی شناسی و حکمت هنر اسلامی
۵ جلسه دوساعته
در گروه تلگرامی با حضور استاد حکمت همراه با پرسش و پاسخ
✅هزینه دوره ۲۰۰ هزار تومان
جهت ثبت نام به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
برگزاری دوره زیبایی شناسی و حکمت هنر اسلامی
۵ جلسه دوساعته
در گروه تلگرامی با حضور استاد حکمت همراه با پرسش و پاسخ
✅هزینه دوره ۲۰۰ هزار تومان
جهت ثبت نام به آیدی زیر پیام دهید
@nahekmat
Forwarded from انجمن‌علمی فلسفه دانشگاه شهید بهشتی
📌انجمن علمی فلسفه دانشگاه شهید بهشتی برگزار می‌کند:
🎬 نمایش و نقد فیلم مستند خیام در بوشهر
👤سخنران: دکتر نصرالله حکمت
🕰زمان: سه شنبه ۳۰ اردیبهشت‌ماه، ساعت ۱۵ تا ۱۷
🏛مکان: دانشگاه شهید بهشتی، دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی، تالار مولوی
❗️ورود برای عموم آزاد است.
@Philosophysbu
🎬 نمایش و نقد فیلم مستند خیام در بوشهر
با حضور تهیه‌کننده و کارگردان: یاسین محمدی
👤سخنران: دکتر نصرالله حکمت
🕰زمان: سه شنبه ۳۰ اردیبهشت‌ماه، ساعت ۱۵ تا ۱۷
🏛مکان: دانشگاه شهید بهشتی، دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی، تالار مولوی
❗️ورود برای عموم آزاد است.
@Philosophysbu
Forwarded from اتچ بات
▫️
بــرگی از کتاب
«درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی»
🔹 وجوه چهارگانه در نقد مرزبندی میان
تاریخ فلسفه و تاریخ فلاسفه
. وجه چهارم
ابن‌سینا که در فلسفهٔ خود ادامهٔ تفکّر فلسفی فارابی دوم است ، و از قول به وحدت فلسفه عبور کرده است ، به نحوی از تکامل فلسفه سخن می‌گوید . البته وی تعبیر «تکـامل فلسفه» را به کار نبرده است امّا دربارهٔ تفاوت افلاطون و ارسطو عباراتی می‌آورد که دلالت بر این اعتقاد دارد که فلسفه در زمان افلاطون ، به رشد کافی یعنی به رشدی که قابل برداشت و بهره‌وری باشد نرسیده بوده است .
وی در کتاب سفسطه از منطق شفا دربارهٔ افلاطون چنین می‌گوید : «اگر علم افلاطون همین مقدار باشد که به دست ما رسیده ، باید گفت که بضاعتش اندک بوده است» . پس از آن می‌گوید :
و لم تنضج الحکمة فی اوانه نضجاً یجنی . ۱
در روزگار او ، حکمت به آن اندازه از رشد که قابل برداشت باشد نرسیده بوده است .
سپس در ادامه و دربارهٔ کسانی که افـلاطون را بر ارسطو تـرجیح داده‌اند ، می‌گوید :
اینان یا به ارسطو حسد می‌ورزند یا دربارهٔ افلاطون تابع این امر مشهورند که در هر صناعتی ، آن‌که زمـاناً پیش‌تر است ، درجـه‌ای بـرتر دارد ، درحـالی که عکس آن درست است . ۲
ملاحظه می‌کنید که از نظر ابن‌سینا هر صناعتی و از جمله فلسفه حرکتی رو به رشد و کمال دارد و در نتیجه آن کسی که زماناً مؤخّر است ، به لحاظ علمی درجه‌ای مقدّم دارد .
ورود عنصر زمان به فهم فلسفی ، از سوی ابن‌سینا و تأثیر آن در سیر تکامل عقل ، ورودی مبارک است که جای بحث و بررسی بسیار دارد و می‌تواند نویدبخش فتح بابی نو در تفکّر فلسفی ابن‌سینا باشد و باید در جای خود مورد بحث قرار گیرد . آن‌چه مرتبط با بحث ما است این است که از نظر ابن‌سینا صنعت فلسفه ، مانند هر صنعتی دیگر در بستر زمان رشد می‌کند و ارسطو چون پس از افلاطون می‌زیسته ، علاوه بر این‌که از فلسفهٔ او بهره‌مند شده ، نبوغ عظیم خودش باب‌های دیگری نیز بر او گشوده و مجموعاً به لحاظ فلسفی مرتبه‌ای برتر و بالاتر از استاد خود دارد .
بدین ترتیب می‌توان ناگفته‌ای را از بیان ابن‌سینا استنباط کرد و آن این است که خود او نیز به لحاظ فلسفی در مرتبه‌ای فراتر از ارسطو قرار دارد .
سیر استکمالی فلسفه را ابن‌سینا در الهیات شفا نیز مورد بحث قرار داده و بر آن تأکید کرده است . در آن‌جا می‌گوید که فلسفه روندی رو به رشد و کمال داشته و از این رو در آغاز ، یونانیان اهل خطابه بودند ؛ سپس مغالطه و جدل به وجود آمد ؛ و حکمای اقدم در آغاز با قسم طبیعی سر و کار داشتند . سپس متوجهٔ ریاضی شدند ؛ پس از آن به الهی پـرداختند . ۳
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . کتاب سفسطه ، صص ۱۱۴ و ۱۱۵ .
۲ . همان ، ص ۱۱۵ .
۳ . متافیزیک ابن‌سینا ، اثر نگارنده ، صص ۱۲۱ و ۱۲۲ .
📝 درآمدی به تاریخ فلسفهٔ اسلامی
صص ۴۴ - ۴۶
#دکتر_نصرالله_حکمت
#همراه_با_کتاب
#درآمدی_به_تاریخ_فلسفه_اسلامی
@nasrollahhekmat
بــرگی از کتاب
«درآمدی به تـاریخ فلسفهٔ اسلامی»
🔹 وجوه چهارگانه در نقد مرزبندی میان
تاریخ فلسفه و تاریخ فلاسفه
. وجه چهارم
ابن‌سینا که در فلسفهٔ خود ادامهٔ تفکّر فلسفی فارابی دوم است ، و از قول به وحدت فلسفه عبور کرده است ، به نحوی از تکامل فلسفه سخن می‌گوید . البته وی تعبیر «تکـامل فلسفه» را به کار نبرده است امّا دربارهٔ تفاوت افلاطون و ارسطو عباراتی می‌آورد که دلالت بر این اعتقاد دارد که فلسفه در زمان افلاطون ، به رشد کافی یعنی به رشدی که قابل برداشت و بهره‌وری باشد نرسیده بوده است .
وی در کتاب سفسطه از منطق شفا دربارهٔ افلاطون چنین می‌گوید : «اگر علم افلاطون همین مقدار باشد که به دست ما رسیده ، باید گفت که بضاعتش اندک بوده است» . پس از آن می‌گوید :
و لم تنضج الحکمة فی اوانه نضجاً یجنی . ۱
در روزگار او ، حکمت به آن اندازه از رشد که قابل برداشت باشد نرسیده بوده است .
سپس در ادامه و دربارهٔ کسانی که افـلاطون را بر ارسطو تـرجیح داده‌اند ، می‌گوید :
اینان یا به ارسطو حسد می‌ورزند یا دربارهٔ افلاطون تابع این امر مشهورند که در هر صناعتی ، آن‌که زمـاناً پیش‌تر است ، درجـه‌ای بـرتر دارد ، درحـالی که عکس آن درست است . ۲
ملاحظه می‌کنید که از نظر ابن‌سینا هر صناعتی و از جمله فلسفه حرکتی رو به رشد و کمال دارد و در نتیجه آن کسی که زماناً مؤخّر است ، به لحاظ علمی درجه‌ای مقدّم دارد .
ورود عنصر زمان به فهم فلسفی ، از سوی ابن‌سینا و تأثیر آن در سیر تکامل عقل ، ورودی مبارک است که جای بحث و بررسی بسیار دارد و می‌تواند نویدبخش فتح بابی نو در تفکّر فلسفی ابن‌سینا باشد و باید در جای خود مورد بحث قرار گیرد . آن‌چه مرتبط با بحث ما است این است که از نظر ابن‌سینا صنعت فلسفه ، مانند هر صنعتی دیگر در بستر زمان رشد می‌کند و ارسطو چون پس از افلاطون می‌زیسته ، علاوه بر این‌که از فلسفهٔ او بهره‌مند شده ، نبوغ عظیم خودش باب‌های دیگری نیز بر او گشوده و مجموعاً به لحاظ فلسفی مرتبه‌ای برتر و بالاتر از استاد خود دارد .
بدین ترتیب می‌توان ناگفته‌ای را از بیان ابن‌سینا استنباط کرد و آن این است که خود او نیز به لحاظ فلسفی در مرتبه‌ای فراتر از ارسطو قرار دارد .
سیر استکمالی فلسفه را ابن‌سینا در الهیات شفا نیز مورد بحث قرار داده و بر آن تأکید کرده است . در آن‌جا می‌گوید که فلسفه روندی رو به رشد و کمال داشته و از این رو در آغاز ، یونانیان اهل خطابه بودند ؛ سپس مغالطه و جدل به وجود آمد ؛ و حکمای اقدم در آغاز با قسم طبیعی سر و کار داشتند . سپس متوجهٔ ریاضی شدند ؛ پس از آن به الهی پـرداختند . ۳
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ . کتاب سفسطه ، صص ۱۱۴ و ۱۱۵ .
۲ . همان ، ص ۱۱۵ .
۳ . متافیزیک ابن‌سینا ، اثر نگارنده ، صص ۱۲۱ و ۱۲۲ .
📝 درآمدی به تاریخ فلسفهٔ اسلامی
صص ۴۴ - ۴۶
#دکتر_نصرالله_حکمت
#همراه_با_کتاب
#درآمدی_به_تاریخ_فلسفه_اسلامی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from Na H
🌿 حکمتانه با همکاری مجمع فلاسفه ایران تقدیم می‌کند:
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی یک
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸 ایمان به غیب ، و پذیرفتن قلبی وجود ناشناخته‌ها ، جهان ما را گسترش می‌دهد و به آن عمق و ژرفا می‌بخشد . اگر جهان ما ، همان جهان معلوم و دانسته و شناخته شده باشد ، بسیار کوچک و تنگ و تاریک و حقیر است . دنیای معلومات و دانسته‌ها ، گوری است که فقط به درد این می‌خورد که آدمی در آن مدفون شود ؛ یا قفسی است که انسان ، بال و پر شکسته در آن زندانی گردد . برای رسیدن به هوای آزاد و فضای شاد زندگی ، و خروج از بوی ماندگی و تعفّن و گندیدگی ، و استشمام رایحهٔ دل‌انگیز حیات جاودانه و لازمان ، و اتّصال به زلال بی‌کرانهٔ هستی ، راهی جز این نیست که پنجرهٔ غیب را به وجود کوچک خویش بگشاییم . آنک عطر هستی مطلق به درون اتاقمان قدم می‌گذارد .
📎 قابل شنیدن در (لینک)
🔸 تهیه و تولید: گروه هنری طعم نقد
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی یک
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸 ایمان به غیب ، و پذیرفتن قلبی وجود ناشناخته‌ها ، جهان ما را گسترش می‌دهد و به آن عمق و ژرفا می‌بخشد . اگر جهان ما ، همان جهان معلوم و دانسته و شناخته شده باشد ، بسیار کوچک و تنگ و تاریک و حقیر است . دنیای معلومات و دانسته‌ها ، گوری است که فقط به درد این می‌خورد که آدمی در آن مدفون شود ؛ یا قفسی است که انسان ، بال و پر شکسته در آن زندانی گردد . برای رسیدن به هوای آزاد و فضای شاد زندگی ، و خروج از بوی ماندگی و تعفّن و گندیدگی ، و استشمام رایحهٔ دل‌انگیز حیات جاودانه و لازمان ، و اتّصال به زلال بی‌کرانهٔ هستی ، راهی جز این نیست که پنجرهٔ غیب را به وجود کوچک خویش بگشاییم . آنک عطر هستی مطلق به درون اتاقمان قدم می‌گذارد .
📎 قابل شنیدن در (لینک)
🔸 تهیه و تولید: گروه هنری طعم نقد
Forwarded from اتچ بات
🔸 --«بـازنشـر»--
متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقـات ابن‌سینا
جلسهٔ دوم از دورهٔ سیـزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎙 پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
۱ . (فقرهٔ ۳۴۳) : نفْس انسان برای مطالعهٔ عالم ملکوت نیازی به قوای مادون خود ندارد .
۲ . اساساً انسان برای زیستن در جهانِ بزرگ طراحی شده است .
۳ . بسیاری از بیماری‌ها و اختلالات انسان مولود زیستن در «جهانْ‌لانه» است .
۴ . جریان ادراک انسان در خواب و در اتصال با ملکوت معکوس می‌شود .
۵ . جهان‌لانگی یعنی مقام انفصال از همهٔ حقایق عالم .
۶ . عقل فعال در افاضهٔ وحی هیچ نیازی به قوّه خیال ندارد .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#تعلیقات_ابن_سینا
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقـات ابن‌سینا
جلسهٔ دوم از دورهٔ سیـزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎙 پوشهٔ صوتی شمارهٔ یک
۱ . (فقرهٔ ۳۴۳) : نفْس انسان برای مطالعهٔ عالم ملکوت نیازی به قوای مادون خود ندارد .
۲ . اساساً انسان برای زیستن در جهانِ بزرگ طراحی شده است .
۳ . بسیاری از بیماری‌ها و اختلالات انسان مولود زیستن در «جهانْ‌لانه» است .
۴ . جریان ادراک انسان در خواب و در اتصال با ملکوت معکوس می‌شود .
۵ . جهان‌لانگی یعنی مقام انفصال از همهٔ حقایق عالم .
۶ . عقل فعال در افاضهٔ وحی هیچ نیازی به قوّه خیال ندارد .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#تعلیقات_ابن_سینا
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
🔸 --«بـازنشـر»--
متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقـات ابن‌سینا
جلسهٔ دوم از دورهٔ سیـزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎙 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
۱ . ابن‌سینا در این متن در مقام تفکّر فلسفی و کند و کاو عقلی است .
۲ . آن‌چه که عقل ما می‌فهمد ، همهٔ حقیقت نیست .
۳ . متکلّم فهم خودش از دین را به جای حقیقتِ دین ارائه می‌دهد اما فیلسوف این‌گونه نیست .
۴ . ابن‌سینا خاتمیّت پیامبر را انتقال عقل فعّال از بیرون انسـان به درون یک انسـان خاص می‌داند .
۵ . در باب تعبیر «فلسفهٔ اسلامی» .
۶ . ابن‌عربی پیامبر را «ممّد الهمم» می‌نامد .
۷ . انسان می‌تواند با استمداد از حکمت نبوی دست به آفرینشگری و خلاقیّت بزند .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#تعلیقات_ابن_سینا
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
متن‌خـوانی و تفسیر تعلیقـات ابن‌سینا
جلسهٔ دوم از دورهٔ سیـزدهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎙 پوشهٔ صوتی شمارهٔ دو
۱ . ابن‌سینا در این متن در مقام تفکّر فلسفی و کند و کاو عقلی است .
۲ . آن‌چه که عقل ما می‌فهمد ، همهٔ حقیقت نیست .
۳ . متکلّم فهم خودش از دین را به جای حقیقتِ دین ارائه می‌دهد اما فیلسوف این‌گونه نیست .
۴ . ابن‌سینا خاتمیّت پیامبر را انتقال عقل فعّال از بیرون انسـان به درون یک انسـان خاص می‌داند .
۵ . در باب تعبیر «فلسفهٔ اسلامی» .
۶ . ابن‌عربی پیامبر را «ممّد الهمم» می‌نامد .
۷ . انسان می‌تواند با استمداد از حکمت نبوی دست به آفرینشگری و خلاقیّت بزند .
#متن_خوانی_و_تفسیر_تعلیقات_ابن_سینا
#دکتر_نصرالله_حکمت
#تعلیقات_ابن_سینا
#کلاس_آنلاین
#پوشه_صوتی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎
Audio
🔴«مدرسه پاییزه نو افلاطونی‌ها و فلسفه اسلامی»
☑️جلسه هفتم | عنوان اثولوجیا در فلسفه اسلامی
🗣️دکتر نصرالله حکمت
⏱️ 4:05 کتاب‌شناسی اثولوجیا.
⏱️ 8:05 مقدمه کتاب
⏱️ 21:15 اعتبار سنجی گزاره «فلسفه اسلامی همان فلسفه نوافلاطونی است.»
⏱️ 33:50 فیلسوف کیست؟
⏱️ 40:03 جهل اشرف از علم
⏱️ 42:55 تطبیق «ما عرفناک حق معرفتک»
⏱️ 1:08:03 شروع پرسش و پاسخ
🔺 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی
کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام
☑️جلسه هفتم | عنوان اثولوجیا در فلسفه اسلامی
🗣️دکتر نصرالله حکمت
⏱️ 4:05 کتاب‌شناسی اثولوجیا.
⏱️ 8:05 مقدمه کتاب
⏱️ 21:15 اعتبار سنجی گزاره «فلسفه اسلامی همان فلسفه نوافلاطونی است.»
⏱️ 33:50 فیلسوف کیست؟
⏱️ 40:03 جهل اشرف از علم
⏱️ 42:55 تطبیق «ما عرفناک حق معرفتک»
⏱️ 1:08:03 شروع پرسش و پاسخ
🔺 انجمن علمی فلسفه دانشگاه خوارزمی
کانال تلگرام انجمن علمی فلسفه
صفحه اینستاگرام
Forwarded from طعم نقد (Mohsen badraghe)
🌿 حکمتانه با همکاری مجمع فلاسفه ایران تقدیم می‌کند:
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی دو
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸رفتار انسان ، ریشه در شاکلهٔ او دارد . جهان اسرارآمیز و پیچ در پیچ رفتار آدمی ، دری بسته دارد و کلید گشایش آن در ، شاکله است .
در نتیجه ، برای ایجاد هر گونه اصلاح یا تغییری در رفتار ، یا برای حُسن انجام حرکت تربیتی ، باید از شناخت شاکله آغاز کرد . هر گونه تربیت ، یا اصلاح یا تغییر ، چه در خود و چه در دیگران ، خواه در سطح فردی و خواه در سطح اجتماعی ، نخست باید در شاکله صورت گیرد ، و از طریق شاکله به عمل و رفتار انتقال یابد . در غیر این صورت ، هر تلاشی که برای تربیت ، یا تغییر رفتار صورت گیرد ، کاری عقیم و نازا ، یا با نتیجه‌ای موقّت خواهد بود .
📎 قابل شنیدن در (لینک)
🔸 تهیه و تولید: گروه هنری طعم نقد
@nasrollahhekmat
@tamnaqd
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی دو
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸رفتار انسان ، ریشه در شاکلهٔ او دارد . جهان اسرارآمیز و پیچ در پیچ رفتار آدمی ، دری بسته دارد و کلید گشایش آن در ، شاکله است .
در نتیجه ، برای ایجاد هر گونه اصلاح یا تغییری در رفتار ، یا برای حُسن انجام حرکت تربیتی ، باید از شناخت شاکله آغاز کرد . هر گونه تربیت ، یا اصلاح یا تغییر ، چه در خود و چه در دیگران ، خواه در سطح فردی و خواه در سطح اجتماعی ، نخست باید در شاکله صورت گیرد ، و از طریق شاکله به عمل و رفتار انتقال یابد . در غیر این صورت ، هر تلاشی که برای تربیت ، یا تغییر رفتار صورت گیرد ، کاری عقیم و نازا ، یا با نتیجه‌ای موقّت خواهد بود .
📎 قابل شنیدن در (لینک)
🔸 تهیه و تولید: گروه هنری طعم نقد
@nasrollahhekmat
@tamnaqd
💠 لینک پادکست‌های انسان‌شناسی (شاکله)
... حکمتانه با همکاری مجمع فلاسفهٔ ایران
... رادیو سوفیا
🎧 انسـان‌شناسی شمارهٔ یک
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4564
🎧 انسان‌شناسی شمارهٔ دو
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4568
@nasrollahhekmat
... حکمتانه با همکاری مجمع فلاسفهٔ ایران
... رادیو سوفیا
🎧 انسـان‌شناسی شمارهٔ یک
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4564
🎧 انسان‌شناسی شمارهٔ دو
https://www.tgoop.com/nasrollahhekmat/4568
@nasrollahhekmat
Telegram
نصرالله حكمت
🌿 حکمتانه با همکاری مجمع فلاسفه ایران تقدیم می‌کند:
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی یک
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸 ایمان به غیب ، و پذیرفتن قلبی وجود ناشناخته‌ها ، جهان ما را گسترش می‌دهد و به آن عمق و ژرفا می‌بخشد . اگر جهان ما ، همان جهان…
📚 انسان‌شناسی (شاکله)
🎙رادیو سوفیا | شماره‌ی یک
🔹 میهمان: استاد نصرالله حکمت
🔸 ایمان به غیب ، و پذیرفتن قلبی وجود ناشناخته‌ها ، جهان ما را گسترش می‌دهد و به آن عمق و ژرفا می‌بخشد . اگر جهان ما ، همان جهان…
Forwarded from اتچ بات
🔹🔹🔹 سخنرانی جلسهٔ «خیام در بوشهر»
دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه شهید بهشتی
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۴ در تالار مولوی
۱ . محور همهٔ دلشوره‌های خیام انسان است .
۲ . خیام می‌خواهد خدا را از محبس فهمِ متولیّان دین نجات دهد .
۳ . متولّی خدا ، خدا را مُرده می‌خواهد .
۴ . خوانش و شرحی از دو رباعی خیّام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۴.۱ . «در دهر چو آواز گِل تـازه دهند
فرمای بتا که می به اندازه دهند»
۵ . اختلاف نظر دربارهٔ خیام : «تئوریِ چند خیّام»
۶ . «گِل تازه» و «طینت» در رباعیات و متون فلسفی خیام .
۷ . در ساحت انسان‌شناسی خیام انسان یک ظرفِ قابل اتساع است .
۸ . خدای خیام بی‌انسان می‌میرد .
۴.۲ . «هر کـــو رقمی ز عقــــل بر دل بنـگاشت
یک لحظه ز عمر خویش ضایع نگذاشت
یا در طلب رضـــــای یـــــــزدان کــوشید
یا راحــــــت تن گزید و ساغر برداشت»
۹ . خیام از یک انسان سه‌لختی سخن می‌گوید :
عقل ، تخیّل ، دل .
۱۰ . خطاب به دانشجویان فلسفه : کسی که وفادار به عقل فلسفه را بخواند به یک سه‌راهی می‌رسد :
ایمان ، جنون ، خودکشی .
۱۱ . سخن پایانی : اعلام برائت استاد حکمت از یکی از اساتید حوزهٔ فلسفه .
«بـــوی کـــافور از این مُرده‌دلان می‌آیـــــد
چه کسی خورد از این سفره و نامرد نشــد»
#دکتر_نصرالله_حکمت
#خیام_در_بوشهر
#سخنرانی_دانشگاه_شهید_بهشتی
@nasrollahhekmat
دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه شهید بهشتی
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۴ در تالار مولوی
۱ . محور همهٔ دلشوره‌های خیام انسان است .
۲ . خیام می‌خواهد خدا را از محبس فهمِ متولیّان دین نجات دهد .
۳ . متولّی خدا ، خدا را مُرده می‌خواهد .
۴ . خوانش و شرحی از دو رباعی خیّام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۴.۱ . «در دهر چو آواز گِل تـازه دهند
فرمای بتا که می به اندازه دهند»
۵ . اختلاف نظر دربارهٔ خیام : «تئوریِ چند خیّام»
۶ . «گِل تازه» و «طینت» در رباعیات و متون فلسفی خیام .
۷ . در ساحت انسان‌شناسی خیام انسان یک ظرفِ قابل اتساع است .
۸ . خدای خیام بی‌انسان می‌میرد .
۴.۲ . «هر کـــو رقمی ز عقــــل بر دل بنـگاشت
یک لحظه ز عمر خویش ضایع نگذاشت
یا در طلب رضـــــای یـــــــزدان کــوشید
یا راحــــــت تن گزید و ساغر برداشت»
۹ . خیام از یک انسان سه‌لختی سخن می‌گوید :
عقل ، تخیّل ، دل .
۱۰ . خطاب به دانشجویان فلسفه : کسی که وفادار به عقل فلسفه را بخواند به یک سه‌راهی می‌رسد :
ایمان ، جنون ، خودکشی .
۱۱ . سخن پایانی : اعلام برائت استاد حکمت از یکی از اساتید حوزهٔ فلسفه .
«بـــوی کـــافور از این مُرده‌دلان می‌آیـــــد
چه کسی خورد از این سفره و نامرد نشــد»
#دکتر_نصرالله_حکمت
#خیام_در_بوشهر
#سخنرانی_دانشگاه_شهید_بهشتی
@nasrollahhekmat
Telegram
attach 📎