Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول
В казахской истории термин "калмак" применялся для обозначения кочевых народов, не принявших ислам. На этой основе можно предложить современное переосмысление термина "калмак" в общественном дискурсе. Лиц, которые под видом патриотизма и национализма распространяют…
😁20👎10🔥3
Туран в представлениях казахской элиты
Прежде всего, их представление формировалось на основе базы знаний, которую они получали от исламских центров обучения. Величественным центром, владеть которым стремились все казахские ханы, был Мавераннахр.
Отсюда и следует, что Туран в их представлениях имел исламский образ и мало чего общего с Авестой и тем более с модерновой идеологией пантюркистов.
Само их знание о Туране мы можем узнать лишь косвенно. Например, в письме Кайып-хана турецкому султану Ахмеду III, от конца июля 1711 года, есть отрывок:
Однако больше всего сведений на этот вопрос, неожиданно, мы получаем из обмена письмами казахской элиты с Российским царством. На особое обозначение и приветствие адресата в тех письмах обратила внимание Ирина Ерофеева в своём фундаментальном труде*:
«В 30–40-х гг. XVIII в. казахские ханы и султаны уподобляли в своих письмах российских императриц одному из самых любимых тюркскими и иранскими народами языческих героев древности — могущественному персидскому царю из династии Сасанидов Хосрову Ануширвану (531–579) и легендарным персонажам древнеиранского эпоса: Бахраму Гуру, Джемшиду, Кейкавусу, Рустаму и Феридуну; а также Александру Македонскому, к которому, по преданию, некогда перешла корона Пешенга — родоначальника царей Турана, эпического антипода Ирана [Док. № 228].
Док. № 228 — Послание султана Среднего жуза Барака к Великому князю Петру Федоровичу (24 июня 1745 г.):
Док. № 202 — Совместное послание султанов Абулмамбета и Абылая Анне Иоанновне (1737 г.):
Док. № 188 — Послание хана Старшего жуза Жолбарыса (1738 г.):
Эти исторические параллели, как установил В. В. Трепавлов, проистекали из воспринятой степными правителями позднесредневековой книжной традиции, связывавшей дальних предков московских государей с древней династией легендарных владык Ирана. Эта традиция в тот период получила широкое распространение во многих государствах Центральной Азии, Ближнего и Среднего Востока [Трепавлов, 2007. С. 97–98]. Её целью было подчеркнуть глубинные истоки происхождения могущественной московской династии, определить её место в традиционной иерархии правящих домов континента и тем самым генеалогически истолковать исторический факт распространения сюзеренитета российских монархов на бывшие золотоордынские земли во Внутренней Евразии. с. 39»
Представления о Туране в среде казахской элиты постепенно трансформировались под влиянием новых политических реалий, включая в себя как исламскую традицию, так и попытку легитимаций имперского подданства. Россия предстала в образе Ирана, но к сожалению, наш Афрасиаб в этот раз не смог одержать победу.
*Источник: И. В. Ерофеева. ЭПИСТОЛЯРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАЗАХСКОЙ ПРАВЯЩЕЙ ЭЛИТЫ 1675-1821 ГОДОВ, I том.
Прежде всего, их представление формировалось на основе базы знаний, которую они получали от исламских центров обучения. Величественным центром, владеть которым стремились все казахские ханы, был Мавераннахр.
Отсюда и следует, что Туран в их представлениях имел исламский образ и мало чего общего с Авестой и тем более с модерновой идеологией пантюркистов.
Само их знание о Туране мы можем узнать лишь косвенно. Например, в письме Кайып-хана турецкому султану Ахмеду III, от конца июля 1711 года, есть отрывок:
После вышеизложенного да будет ясным сиятельному уму [султана], что искренний ваш друг восседает на троне Афрасиаба в Ташкенте.Афрасиаб, по эпосу «Шахнаме», это легендарный герой и царь Турана.
Однако больше всего сведений на этот вопрос, неожиданно, мы получаем из обмена письмами казахской элиты с Российским царством. На особое обозначение и приветствие адресата в тех письмах обратила внимание Ирина Ерофеева в своём фундаментальном труде*:
«В 30–40-х гг. XVIII в. казахские ханы и султаны уподобляли в своих письмах российских императриц одному из самых любимых тюркскими и иранскими народами языческих героев древности — могущественному персидскому царю из династии Сасанидов Хосрову Ануширвану (531–579) и легендарным персонажам древнеиранского эпоса: Бахраму Гуру, Джемшиду, Кейкавусу, Рустаму и Феридуну; а также Александру Македонскому, к которому, по преданию, некогда перешла корона Пешенга — родоначальника царей Турана, эпического антипода Ирана [Док. № 228].
Док. № 228 — Послание султана Среднего жуза Барака к Великому князю Петру Федоровичу (24 июня 1745 г.):
Всероссийского высочайшего престола великий наследник, вождь неисчетных войск, стотысячных неприятелей победитель, яко Рустям (т.е. пресильный и высокопочитаемый у них богатырь)...
...умножил бы против Александра, царя Македонского, а здоровье бы сохранил на многия лета во веки веков. Аминь!
Док. № 202 — Совместное послание султанов Абулмамбета и Абылая Анне Иоанновне (1737 г.):
...яко Джемшит [1] храбрственная, яко Феридун [2] в бозе надеющаяся, яко Беграм [3] высокославнейшая, яко Нушерован Адель [4] милостиво пресщедрая, яко Кейгавиз [5] всегда в великой радости пребывающая, яко Рюстям [6] всепресветлейшая...
Док. № 188 — Послание хана Старшего жуза Жолбарыса (1738 г.):
Великолепному, яко Джамшид [1], твердому, яко Рустам [2], справедливому, яко Нуширван [3], и щедрому, яко Хатим [4], следующее наше слово:Док. № 236 — Послание султана Среднего жуза Барака к императрице Елизавете Петровне (1749 г.):
...оступками — бывшему великому царю Ямшиду, высокосиянием — царю Кяивану, правосудием — великим царям Баграму и Навширвану, храбростию — высокославному богатырю Рустяму, милосердием — славному бывшему царю Хатяму.
Эти исторические параллели, как установил В. В. Трепавлов, проистекали из воспринятой степными правителями позднесредневековой книжной традиции, связывавшей дальних предков московских государей с древней династией легендарных владык Ирана. Эта традиция в тот период получила широкое распространение во многих государствах Центральной Азии, Ближнего и Среднего Востока [Трепавлов, 2007. С. 97–98]. Её целью было подчеркнуть глубинные истоки происхождения могущественной московской династии, определить её место в традиционной иерархии правящих домов континента и тем самым генеалогически истолковать исторический факт распространения сюзеренитета российских монархов на бывшие золотоордынские земли во Внутренней Евразии. с. 39»
Представления о Туране в среде казахской элиты постепенно трансформировались под влиянием новых политических реалий, включая в себя как исламскую традицию, так и попытку легитимаций имперского подданства. Россия предстала в образе Ирана, но к сожалению, наш Афрасиаб в этот раз не смог одержать победу.
*Источник: И. В. Ерофеева. ЭПИСТОЛЯРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАЗАХСКОЙ ПРАВЯЩЕЙ ЭЛИТЫ 1675-1821 ГОДОВ, I том.
❤7⚡2✍1
Forwarded from Khaniat-e Turan | تۇران خانلىگى
О интеграции узбекских ходжа в сословие шала-казахов
Наличие родственных черт между казахскими кожа и узбекскими ходжа — таких как общие генеалогии, религиозные практики и культурные элементы — объясняется, в частности, кооптацией узбекских ходжа в состав казахских кожа через институт шала-казак. Это было возможно из-за отсутствия четких государственных границ и тесного сосуществования в регионах вроде Туркестана и Ташкентской области — территорий с древней исламской традицией.
В статье Б.Т. Жанаева указано, что через институт шала-казаков в состав казахского общества проникало множество семей кожа, ещё не вошедших в систему родов белой кости. Этот процесс включал и узбекских ходжа, особенно в периоды миграций и политических изменений.
Несколько примеров шала-казахских ходжа указаны в изданной им книге;
В кочевых обществах часто складывалась модель духовной зависимости целых родов от одного духовного предводителя. Такая общинная форма принадлежности усиливала связи между родами и духовными лидерами, к числу которых могли относиться и переселившиеся ходжа.
Существенным примером служит Торехан-кожа, переселившийся вместе с Берди-кожой в Арку, где его род проживал совместно с кожами в ауле Абая. Существуют предания о том, что род шала-казак (кожалар) в селе Бай-Серке (Алматинская область) породнился с семьёй Кунанбая. Так, отец Нуржамал — жены Омара-хана — происходил именно из этого рода. Через брачные связи с представителями рода шала-казак (кожалар) были связаны и потомки Абая:
Исторический пример Алихан-тура Сагуни (1885–1976), главы Восточно-Туркестанской республики (1944–1947), иллюстрирует двойное происхождение: он был потомком махдум-задалар — линии Махдуми А'зама, а по материнской линии происходил из шала-казахов.
Источник📚: Родословное древо Мухтара Ауэзова- А. К. Муминов
Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана- Н. Э. Масанова
Наличие родственных черт между казахскими кожа и узбекскими ходжа — таких как общие генеалогии, религиозные практики и культурные элементы — объясняется, в частности, кооптацией узбекских ходжа в состав казахских кожа через институт шала-казак. Это было возможно из-за отсутствия четких государственных границ и тесного сосуществования в регионах вроде Туркестана и Ташкентской области — территорий с древней исламской традицией.
В статье Б.Т. Жанаева указано, что через институт шала-казаков в состав казахского общества проникало множество семей кожа, ещё не вошедших в систему родов белой кости. Этот процесс включал и узбекских ходжа, особенно в периоды миграций и политических изменений.
«Примечательно, что в этом процессе участвовало немало семей кожа, еще не успевших слиться с известными родами белой кости.»
Несколько примеров шала-казахских ходжа указаны в изданной им книге;
Кулатай-Кипчаковская волость хожи: Айтхожа Кеттыгоджин, Нурмухамед-Кул Ахмедов- Занимаются обучением киргизских детей.
Муюн-Алтаевская волость: Ходжа Джерман Джадыгеров- Исправляет должность муллы в роде козыбековском.
В кочевых обществах часто складывалась модель духовной зависимости целых родов от одного духовного предводителя. Такая общинная форма принадлежности усиливала связи между родами и духовными лидерами, к числу которых могли относиться и переселившиеся ходжа.
Существенным примером служит Торехан-кожа, переселившийся вместе с Берди-кожой в Арку, где его род проживал совместно с кожами в ауле Абая. Существуют предания о том, что род шала-казак (кожалар) в селе Бай-Серке (Алматинская область) породнился с семьёй Кунанбая. Так, отец Нуржамал — жены Омара-хана — происходил именно из этого рода. Через брачные связи с представителями рода шала-казак (кожалар) были связаны и потомки Абая:
«Далее 1) Ахмед Ауэзов женился на Халиле, дочери сына Абая Турагула; 2) сестра Ахмеда Ауэзова Райхан вышла замуж за Жебеша, внука Абая, сына Турагула; 3) брат Ахмеда Ауэзова - Арынбек женился на Айтансык Рысай-кызы, родственнице Кунанбая; 4) Касымбек женился на Галие, дочери Ахметбека Исхакова; 5) Агзам женился на Галие, дочери Акылбаева Алимкула; 6) вторая жена Мухтара 'Омархановича Камиля была дочерью Магауи, сына Абая.»
Исторический пример Алихан-тура Сагуни (1885–1976), главы Восточно-Туркестанской республики (1944–1947), иллюстрирует двойное происхождение: он был потомком махдум-задалар — линии Махдуми А'зама, а по материнской линии происходил из шала-казахов.
«Саййид по отцовской линии, потомок Бурхан ад-дина Кылыча (ближе — потомок Махдум-и А'зама) и шала-казак (по материнской линии).»
Источник📚: Родословное древо Мухтара Ауэзова- А. К. Муминов
Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана- Н. Э. Масанова
❤4👍2
Forwarded from Qalam.
Тенгризм – беспочвенная ересь.
В нынешнее время, хоть и сам я не нахожусь на родине физически, сидя онлайн, много раз замечаю что среди казахской молодежи начал активно распространяться Тенгризм.
Мало того что головы нашей молодежи и так забили ненужными вещами, так и различная ересь вроде Тенгризма начала распространяться и затуманивать разум молодежи, предки которых отдали свои жизни, дабы будущее поколение не потеряло веру в Аллаһа.
Тенгризм – один из видов заблуждений и пропаганды былых времен, не имеющих никаких доказательств и основ, который даже религией назвать нельзя.
https://www.tgoop.com/qalamlink
В нынешнее время, хоть и сам я не нахожусь на родине физически, сидя онлайн, много раз замечаю что среди казахской молодежи начал активно распространяться Тенгризм.
Мало того что головы нашей молодежи и так забили ненужными вещами, так и различная ересь вроде Тенгризма начала распространяться и затуманивать разум молодежи, предки которых отдали свои жизни, дабы будущее поколение не потеряло веру в Аллаһа.
Тенгризм – один из видов заблуждений и пропаганды былых времен, не имеющих никаких доказательств и основ, который даже религией назвать нельзя.
https://www.tgoop.com/qalamlink
👍21
«Орыстармен салыстырғанда, әр қазақ бірнеше ұрпақ ата-бабасын білетін. 1880-жылдары орыс шенеунігі Гродеков бір-бірін танымаған екі қазақ кездескенде алдымен шежірелерін сұрайтындарын жазып айтқан. Гродеков туысқандықтың діни маңызы бар екенін де байқаған: өзінің шыққан тегін білмейтін адамды басқа қазақтар діннен безген (муртадд) деп есептейтінін жазған».
Дереккөз: Allen J. Frank, «Kazakh Muslims in the Red Army, 1939-1945».
Дереккөз: Allen J. Frank, «Kazakh Muslims in the Red Army, 1939-1945».
«Қазақта «жеті атасын білмеген – мертід» деген мақал бар. Сондықтан һəр бір қазаққа жеті атасын білу парыз дəрежесінде».— Әлихан Бөкейханұлы
👍5
Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول
«Орыстармен салыстырғанда, әр қазақ бірнеше ұрпақ ата-бабасын білетін. 1880-жылдары орыс шенеунігі Гродеков бір-бірін танымаған екі қазақ кездескенде алдымен шежірелерін сұрайтындарын жазып айтқан. Гродеков туысқандықтың діни маңызы бар екенін де байқаған:…
Шежірені білуге шақырып, Алла елшісі (оған Алланың салауаты мен сәлемі болсын) Әбу Һурайрадан (р.а.) жеткен хадисте былай деп бұйырған:
«Шежірелеріңнен туыстық қатынастарыңды жалғайтын нәрселерді үйреніңдер. Шындығында, туыстық қатынасты жалғау әулетке махаббат, малға өсім, ғұмырға ұзақтық әкеледі».
[Тирмизи 9/236, Ахмад, Муснад ]
«Шежірелеріңнен туыстық қатынастарыңды жалғайтын нәрселерді үйреніңдер. Шындығында, туыстық қатынасты жалғау әулетке махаббат, малға өсім, ғұмырға ұзақтық әкеледі».
[Тирмизи 9/236, Ахмад, Муснад ]
👍7❤2
Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول
Туран в представлениях казахской элиты Прежде всего, их представление формировалось на основе базы знаний, которую они получали от исламских центров обучения. Величественным центром, владеть которым стремились все казахские ханы, был Мавераннахр. Отсюда…
Шкура туранского тигра, покрывавшая около трех веков надгробие хана Жолбарыса в мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави. XVIII в. Туркестан.
Фотография М. Кожа. 2014 г.
Фотография М. Кожа. 2014 г.
👍7😢3💔2
БЫЛ ЛИ У КАЗАХОВ ШАМАНИЗМ?
Постсоветские профаны просто путали и путают до сих пор суфизм (Тасаввуф) и шаманизм. В действительности языческих шаманов у нас не было, казахский целитель-бахсы (бахши – букв. переводится «певец» или «знахарь») был врачевателем и мистиком, основывавшим свою практику и теорию на Суфизме, мусульманских способах изгнания злых духов и пр. Конечно, в эпохи кризиса произошла некоторая вульгаризация самой мусульманско-суфийской традиции, так что иногда традиционные знахари и дервиши (дуана) стали походить на шаманов-язычников (хотя у казахов ни один бахсы не начинал своей сеанс без слова «бисмилля», а без аятов Корана считал себя беспомощным перед шайтанами-бесами).
Шаманов и суфиев объединяет лишь внешнее обманчивое сходство, также иррациональность, чувственность, экспрессия,экстравагантность и пр. Но шаманизм все же всегда вульгарен, граничащий с чем-то даже похабным и животным, ибо это – низший психизм и темный медиумизм, тогда как суфизм (тасаввуф)– стадиально более высокая ступень мистицизма, он более возвышен, аристократичен, эстетичен.
На самом деле Суфизм в ходе исламизации в нашей истории интегрировал в себя и ассимилировал шаманизм, ибо последний не выдерживал естественной конкуренции с мусульманским мистицизмом. Тонкий налет языческой стихии, древнетюркского тенгрианства может подспудно и присутствовать в музыке или некоторых ритуалах, мы не против этого. Но нельзя именно перебарщивать; противно, когда перегибают палку и сгущают краски в плане противопоставления якобы «своего» шаманизма «чужому» («арабскому») исламу и суфизму. Тем более такого доминирования шаманизма не было в помине в казахской социальной реальности, это – фейк, это – антиисторично, это напраслина на нашу Традицию, Цивилизацию предков, которые за столетия эволюции смогли создать самостоятельную, замечательную тюрко-мусульманскую культуру.
Читать подробнее
Постсоветские профаны просто путали и путают до сих пор суфизм (Тасаввуф) и шаманизм. В действительности языческих шаманов у нас не было, казахский целитель-бахсы (бахши – букв. переводится «певец» или «знахарь») был врачевателем и мистиком, основывавшим свою практику и теорию на Суфизме, мусульманских способах изгнания злых духов и пр. Конечно, в эпохи кризиса произошла некоторая вульгаризация самой мусульманско-суфийской традиции, так что иногда традиционные знахари и дервиши (дуана) стали походить на шаманов-язычников (хотя у казахов ни один бахсы не начинал своей сеанс без слова «бисмилля», а без аятов Корана считал себя беспомощным перед шайтанами-бесами).
Шаманов и суфиев объединяет лишь внешнее обманчивое сходство, также иррациональность, чувственность, экспрессия,экстравагантность и пр. Но шаманизм все же всегда вульгарен, граничащий с чем-то даже похабным и животным, ибо это – низший психизм и темный медиумизм, тогда как суфизм (тасаввуф)– стадиально более высокая ступень мистицизма, он более возвышен, аристократичен, эстетичен.
На самом деле Суфизм в ходе исламизации в нашей истории интегрировал в себя и ассимилировал шаманизм, ибо последний не выдерживал естественной конкуренции с мусульманским мистицизмом. Тонкий налет языческой стихии, древнетюркского тенгрианства может подспудно и присутствовать в музыке или некоторых ритуалах, мы не против этого. Но нельзя именно перебарщивать; противно, когда перегибают палку и сгущают краски в плане противопоставления якобы «своего» шаманизма «чужому» («арабскому») исламу и суфизму. Тем более такого доминирования шаманизма не было в помине в казахской социальной реальности, это – фейк, это – антиисторично, это напраслина на нашу Традицию, Цивилизацию предков, которые за столетия эволюции смогли создать самостоятельную, замечательную тюрко-мусульманскую культуру.
Читать подробнее
altyn-orda.kz
[:ru]СУФИЗМ ИЛИ ШАМАНИЗМ? Кто ответит за 30-летнее изнасилование казахской этнокультуры? [:] - АЛТЫНОРДА
Новости казахстана- [:ru]СУФИЗМ ИЛИ ШАМАНИЗМ? Кто ответит за 30-летнее изнасилование казахской этнокультуры? [:] - Блог Назиры Нуртазиной - (часть 1) Сейчас много говорят и пишут об экономических и политических преступлениях олигархов и чиновников за 30 лет…
❤10👍1
Абылай ханның зияраты
Шәді Жәңгірұлы жырлаған «Тарихат» дастанында Абылай ханның Қожа Ахмет Ясауи кесенесіне барған кезде жасаған зиярат тәртібі былайша суреттеледі:
«Әзіретке жер қалғанда жақын шама,
Сол уақытта Абылайдың көзі түсті,
Салынған күмбез биік мұнараға.
Абылай хан жүйрік атын отқа қойып,
Жүрділар әдеп сақтап жаяуланып,
Көзінен жасын төгіп барар ерді,
Әулие хақтығына көңілі тойып.
Ақыры Әзіретке бұлар келді,
Мазардың тағзым етіп ішіне енді.
Қабірға жүзін беріп қариялар,
Дұға қып тікесінен тұрар еді,
Орнына зияратын құп келтіріп».
Сурет: Данышпан молда-әулиеге зиярат, Т. Шевченко
Шәді Жәңгірұлы жырлаған «Тарихат» дастанында Абылай ханның Қожа Ахмет Ясауи кесенесіне барған кезде жасаған зиярат тәртібі былайша суреттеледі:
«Әзіретке жер қалғанда жақын шама,
Сол уақытта Абылайдың көзі түсті,
Салынған күмбез биік мұнараға.
Абылай хан жүйрік атын отқа қойып,
Жүрділар әдеп сақтап жаяуланып,
Көзінен жасын төгіп барар ерді,
Әулие хақтығына көңілі тойып.
Ақыры Әзіретке бұлар келді,
Мазардың тағзым етіп ішіне енді.
Қабірға жүзін беріп қариялар,
Дұға қып тікесінен тұрар еді,
Орнына зияратын құп келтіріп».
Сурет: Данышпан молда-әулиеге зиярат, Т. Шевченко
👍7
Түркиядағы Сәлиман әжеміз Алтайдан көшіп кету керек шешімін ақсақалдар қалай қабыл еткендерін былай есіне түсіреді:
«...Қытай мәдениетін қабылдамағандықтан, қытай қыздары сияқты шашымызды қидырғымыз келмегендіктен, намаз бен салт-дәстүрімізден бас тартпағандықтан қуғын-сүргінге ұшырадық.
Қытай билігі өз дегенін істетуге күштеп көндірмек болды. Бірақ, ауылымыздағы ақсақалдар жағы айтқанынан қайтқан жоқ. “Қазақтар Аллаға сыйынған халық. Дінімізді қабылдайтын, қудаламайтын жер табайық. Өлген күннің өзінде де мұсылманның ортасынан топырақ бұйырса, бақыттымыз” деді.
Не керек, келесі күні жүгімізді буып-түйіп көшіп кеттік».
Дереккөз: Түркиядағы қазақтар: атақты Зұқа батырдың немересі қандай ақиқатты айтты?
«...Қытай мәдениетін қабылдамағандықтан, қытай қыздары сияқты шашымызды қидырғымыз келмегендіктен, намаз бен салт-дәстүрімізден бас тартпағандықтан қуғын-сүргінге ұшырадық.
Қытай билігі өз дегенін істетуге күштеп көндірмек болды. Бірақ, ауылымыздағы ақсақалдар жағы айтқанынан қайтқан жоқ. “Қазақтар Аллаға сыйынған халық. Дінімізді қабылдайтын, қудаламайтын жер табайық. Өлген күннің өзінде де мұсылманның ортасынан топырақ бұйырса, бақыттымыз” деді.
Не керек, келесі күні жүгімізді буып-түйіп көшіп кеттік».
Дереккөз: Түркиядағы қазақтар: атақты Зұқа батырдың немересі қандай ақиқатты айтты?
💔10❤🔥2
Османлы сұлтаны ІІІ Аxметтің қазақтың Қайып ханына жолдаған хатынан үзінді:
«Әділдік пен діндарлық қасиеттерін бойына сіңірген, достық пен бейбітшілік байрақтарын желбіреткен, Ислам шекараларын қорғаушы, білгір Қазақ ханы Қайып Мұхаммед ханға сәлемімді мен жылы лебізімді білдіремін.
Жіберілген хатыныз таңдаулы елшіңіз Сейітқұл Бахадыр арқылы жеткізілді. Достық лебіңізбен жазылған хатыңыз оқылды.
«Көңіл деген тізілген сарбаздар секілді бір-бірлерін таныған жағдайда бірігеді және араласады» хадисінде айтылғандай танысу, рухани және діни бірлесуді қажет етеді. Сіздің хатыңыз да бірлесуімізге негіз болып тұр.
Ізгі мақсатпен келген елшіңіз өз мақсатын сәтті аяқтады. Елшіге еліне оралу үшін рұқсат берілді және шапан кигізілді. Қолыңыздағы хат та елші арқылы сізге жөнелтілді».
«Әділдік пен діндарлық қасиеттерін бойына сіңірген, достық пен бейбітшілік байрақтарын желбіреткен, Ислам шекараларын қорғаушы, білгір Қазақ ханы Қайып Мұхаммед ханға сәлемімді мен жылы лебізімді білдіремін.
Жіберілген хатыныз таңдаулы елшіңіз Сейітқұл Бахадыр арқылы жеткізілді. Достық лебіңізбен жазылған хатыңыз оқылды.
«Көңіл деген тізілген сарбаздар секілді бір-бірлерін таныған жағдайда бірігеді және араласады» хадисінде айтылғандай танысу, рухани және діни бірлесуді қажет етеді. Сіздің хатыңыз да бірлесуімізге негіз болып тұр.
Ізгі мақсатпен келген елшіңіз өз мақсатын сәтті аяқтады. Елшіге еліне оралу үшін рұқсат берілді және шапан кигізілді. Қолыңыздағы хат та елші арқылы сізге жөнелтілді».
Казахские правители Хивинского ханства:
1. Шергазы (1715–1728), 2. Мамай (Сары-Айгыр, племянник Абулхаира, 1728), 3. Батыр (1728), 4. Ильбарс (1728–1740), 5. Абулхаир (1740), 6. Нуралы (1741), 7. Абулгази II (сын Ильбарса, 1742–1745), 8. Каип (1746–1756), 9. Карабай (1756), 10. Тауке (1763), 11. Шах-Гази (1763–1765), 12. Абулгази III (1765), 13. Нуралы (1766, сын Барак-хана), 14. Джахангир (1766, сын Каипа), 15. Булекей (1770, сын Нуралы, внук Абулхаира), 16. Агын (1771, сын Адиля, внук Абулхаира).
Из утреннего распорядка Хивинского хана:
«…Как все правоверные, хан должен вставать до восхода солнца и при полном собрании присутствовать на утренней молитве. После молитвы, продолжающейся более получаса, он выпивает несколько пиал чая с жиром и солью, приправленного пряностями; на это чаепитие часто приглашаются некоторые из ученых мулл, которые занимаются разъяснением священных законов или обсуждением других религиозных вопросов...».
(Арминий Вамбери «Путешествие по средней Азии», XIX век).
1. Шергазы (1715–1728), 2. Мамай (Сары-Айгыр, племянник Абулхаира, 1728), 3. Батыр (1728), 4. Ильбарс (1728–1740), 5. Абулхаир (1740), 6. Нуралы (1741), 7. Абулгази II (сын Ильбарса, 1742–1745), 8. Каип (1746–1756), 9. Карабай (1756), 10. Тауке (1763), 11. Шах-Гази (1763–1765), 12. Абулгази III (1765), 13. Нуралы (1766, сын Барак-хана), 14. Джахангир (1766, сын Каипа), 15. Булекей (1770, сын Нуралы, внук Абулхаира), 16. Агын (1771, сын Адиля, внук Абулхаира).
Из утреннего распорядка Хивинского хана:
«…Как все правоверные, хан должен вставать до восхода солнца и при полном собрании присутствовать на утренней молитве. После молитвы, продолжающейся более получаса, он выпивает несколько пиал чая с жиром и солью, приправленного пряностями; на это чаепитие часто приглашаются некоторые из ученых мулл, которые занимаются разъяснением священных законов или обсуждением других религиозных вопросов...».
(Арминий Вамбери «Путешествие по средней Азии», XIX век).
❤13👎2
Шергазы-хан (1767 — 29 августа 1845) — хан Младшего джуза (1812—1824). За то, что отказался судить по законам колониальной администрации он более всего подвергается оскорблением в русских летописях донесениях.
Народный суд обычного права киргиз Малой орды. - 1905г. Автор Словохотов.
На втором слайде представлена его ханская печать.
Народный суд обычного права киргиз Малой орды. - 1905г. Автор Словохотов.
На втором слайде представлена его ханская печать.
❤14
Первая победа над калмыками
После смерти Великого хана Менгу в 1259 году, Хулагу открыто заявил, что больше не будет считаться с ханом Берке, несмотря на его старшинство. Узнав об этом, Берке сказал:
В 1252 году Берке-хан принял ислам ханафитского толка от суфийского шейха Сайф ад-Дин Бохарзи. В отличие от него, Хулагу остался в неверии, покровительствовал несторианству и буддизму, а после завоевания Багдада начал строительство буддийских храмов на территории бывшего Халифата.
Перед походом Берке-хан заключил союз с Мамлюкским султанатом:
В августе 1262 года Берке-хан исполнил свое обещание послав своего племянника Ногая во главе авангарда из трёх туменов (30 000) всадников на территорию Азербайджана.
14 ноября авангард Ногая столкнулся в Ширване с крупным войском хулагуидов и был вынужден с боями отступить. Всё войско Хулагу подошло к Дербенту 8 декабря. Сражение длилось весь день, и в итоге Ногай с остатками войска вновь отступил.
13 января Хулагу, сам возглавляя своё войско, вновь настиг Ногая на берегу Терека. Ногай снова начал отступление, но в этот раз, оно было ложным: Берке-хан прибыл с основными силами и внезапно ударил по войску Хулагу, которые растянули свои ряды и нарушили построения при преследовании.
Хулагуиды были разбиты и, пытаясь спастись, начали переправляться через замёрзший Терек, тонкий лёд проломился и множество из них утонуло. Слова Берке-хана когда он увидел воинов Хулагу:
После смерти Великого хана Менгу в 1259 году, Хулагу открыто заявил, что больше не будет считаться с ханом Берке, несмотря на его старшинство. Узнав об этом, Берке сказал:
«Он разрушил все города мусульман, свергнул все дома мусульманских царей, не различал друзей и врагов и без совета с родичами уничтожил халифа. Ежели Господь Извечный поможет, я взыщу с него за кровь невинных». — Рашид ад-Дин. Джами ат-таварих. Т. III / ред. А. А. Ромаскевич. с. 59
В 1252 году Берке-хан принял ислам ханафитского толка от суфийского шейха Сайф ад-Дин Бохарзи. В отличие от него, Хулагу остался в неверии, покровительствовал несторианству и буддизму, а после завоевания Багдада начал строительство буддийских храмов на территории бывшего Халифата.
Перед походом Берке-хан заключил союз с Мамлюкским султанатом:
«Он отправил послов своих к ал-Малик аз-Захиру (Бейбарсу), чтобы побудить его к местным действиям против дома Хулавуна». — Тизенгаузен, Сборник I ал-Муфаддал, текст, с. 177-178, перевод, с. 188-1893 сентября 1260 года султан Кутуз и Бейбарс Кыпчак одержали победу над Китбукой Найманом, который по приказу Хулагу продолжал наступление на земли ислама.
В августе 1262 года Берке-хан исполнил свое обещание послав своего племянника Ногая во главе авангарда из трёх туменов (30 000) всадников на территорию Азербайджана.
14 ноября авангард Ногая столкнулся в Ширване с крупным войском хулагуидов и был вынужден с боями отступить. Всё войско Хулагу подошло к Дербенту 8 декабря. Сражение длилось весь день, и в итоге Ногай с остатками войска вновь отступил.
13 января Хулагу, сам возглавляя своё войско, вновь настиг Ногая на берегу Терека. Ногай снова начал отступление, но в этот раз, оно было ложным: Берке-хан прибыл с основными силами и внезапно ударил по войску Хулагу, которые растянули свои ряды и нарушили построения при преследовании.
Хулагуиды были разбиты и, пытаясь спастись, начали переправляться через замёрзший Терек, тонкий лёд проломился и множество из них утонуло. Слова Берке-хана когда он увидел воинов Хулагу:
«Пусть Аллах накажет Хулагу! Хулагу заставил сражаться монгол против монголов. Если бы не было между нами сражения, то монголы захватили бы весь мир».— Тизенгаузен, Сборник I, ибн Васил, текст, с. 72, перевод с. 75Хулагу, побежденный Бейбарс-султаном, а затем Берке-ханом, стал недомогать, заболел и 8 февраля 1265 года умер. Согласно некоторым сведениям, Хулагу-хан был отравлен.
❤10
Negızdelgen jol | نگيزدلگن جول
Первая победа над калмыками После смерти Великого хана Менгу в 1259 году, Хулагу открыто заявил, что больше не будет считаться с ханом Берке, несмотря на его старшинство. Узнав об этом, Берке сказал: «Он разрушил все города мусульман, свергнул все дома мусульманских…
Необходимо отметить, Берке-хан оправдывал свои действия и тем, что Хулагу нарушал ясу Чингисхана:
1. Убийство чингизидов. В 1253 году лояльный Великому хану Менгу, Бату-хан выделяет войско для Ближневосточного похода Хулагу. Было послано три тумена под началом Балакана, Тутара и Кули. К тому времени, Бату умер и ханом стал Берке. В 1260 в ставке Хулагу казнили Балакана; внезапно скончались Тутар и Кули, Берке-хан подозревал что их отравили.
2. Отказ дележа трофеев. После разграбления богатейших земель Халифата Берке-хану был отправлен лишь незначительный подарок, но главное Хулагу отказался передать Джучидам территории Южного Кавказа, несмотря на их содействие в походе.
3. Непослушание старшинству. Это описано в прошлом посте. Зная что Берке-хан мусульманин, Хулагу не считаясь с ним убивает Халифа аль-Мустасима в 1258 и после смерти справедливого Менгу-хана в 1259, ранее ещё уступавший Джучидам, Хулагу открыто пошел против них.
Ибн Касир приводит другую версию слов Берке-хана:
Таким образом, Берке-хан в глазах мусульман одержал победу над неверием и перед лицом же монголов наказал отступника от ясы.
1. Убийство чингизидов. В 1253 году лояльный Великому хану Менгу, Бату-хан выделяет войско для Ближневосточного похода Хулагу. Было послано три тумена под началом Балакана, Тутара и Кули. К тому времени, Бату умер и ханом стал Берке. В 1260 в ставке Хулагу казнили Балакана; внезапно скончались Тутар и Кули, Берке-хан подозревал что их отравили.
2. Отказ дележа трофеев. После разграбления богатейших земель Халифата Берке-хану был отправлен лишь незначительный подарок, но главное Хулагу отказался передать Джучидам территории Южного Кавказа, несмотря на их содействие в походе.
3. Непослушание старшинству. Это описано в прошлом посте. Зная что Берке-хан мусульманин, Хулагу не считаясь с ним убивает Халифа аль-Мустасима в 1258 и после смерти справедливого Менгу-хана в 1259, ранее ещё уступавший Джучидам, Хулагу открыто пошел против них.
Ибн Касир приводит другую версию слов Берке-хана:
«Грустно мне, что монголы убивают друг друга, но что придумать против того, кто изменил ясе Чингис-хана?». — Тизенгаузен, Сборник I, ибн Касир, текст, с. 273, перевод, с. 275
Таким образом, Берке-хан в глазах мусульман одержал победу над неверием и перед лицом же монголов наказал отступника от ясы.
💯7
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Ассимиляция среди казахов» — Марат Смагулов, исламовед, теолог ОФ «Qamqor-Astana».
(Постзолотоордынский декаданс и судьбы религии в казахском кочевом обществе XV – начала XVIII вв.).
«...Далее, к примеру, следует иметь в виду пережитый народом трагический период джунгарского нашествия (пик которого приходится на 1723–1725 гг.), когда с востока в Казахстан хлынули орды кочевников-немусульман, и казахи пережили беспрецедентные миграции, голод, геноцид (согласно казахским генеалогиям, была истреблена 2/3 часть народа). Вынужденное длительное общение с монголоязычными джунгарами оказало влияние на лексику казахского языка, топонимику страны. И было бы наивно думать, что присутствие иноверцев-буддистов на большей части Казахстана никак не отразилось на качестве мусульманства в стране».
(Постзолотоордынский декаданс и судьбы религии в казахском кочевом обществе XV – начала XVIII вв.).
👍5💯2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«...После нашествия Чингизхана и его потомков, начиная примерно с конца 13 в., тюрки-мусульмане называли себя «ногайлы», по имени чингизида Ногая, который собрал мусульман и воевал с ханом Тохты, который исповедовал буддизм. После переворота Узбек-хана в начале 14 в., когда мусульмане установили гегемонию в степи, тюрков мусульман стали называть «узбеками». Одна из соперничавших групп мусульман-чингизидов (Урусиды) в 15 в. вела образ жизни «казахов», то есть своевольных претендентов на власть. В начале 17 века, после того как мусульмане узбеки и ногайлы потерпели сокрушительное поражение от джунгар (калмак), сопротивление ламаизм-буддизму успешно возглавили Урусиды, после чего имя «казах» приобрело в степи престиж, став узлом пересборки разбитых мусульманских родов, откочевавших к единоверцам-чингизидам и одним из самоназваний народа кочевых тюрков-мусульман. После успешных сражений этническое наименование «казах» сохранилось в истории».
— Профессор, доктор исторических наук Асылбек Избаиров
👍9