#наука_снов

В последнее время я начал запоминать сны. Ну, то есть, как запоминать: есть у меня знакомый, так же как и я, в определённой степени, неравнодушный к психоанализу. Я рассказываю ему свои сны и говорю, как бы в принципе выглядела его интерпретация в Анализе. Оказалось, что это «упражнение» небесполезно. Во всяком случае, теперь у меня есть масса материалов для (само)анализа.

Сегодня мне снился сон, будто я дома, более того, на даче, разжигаю какие-то сравнительно тонкие куски древесины (бересту?) в настоящей русской печи. Что бы это означало? Мотив возвращения домой, желания вернуться домой (если не к самим «истокам»)?

Потом мне снилось, будто я обсуждаю (там же?) методику преподавания истории (сдачи ЕГЭ?) со своей школьной учительницей по истории. Сам я, при этом, действительно на даче, в то время как её нет рядом: будто мы общаемся удалённо (если не сказать, «телепатически»). Потом у меня перед глазами какой-то толстый альманах (в электронном виде?) в твёрдой синей обложке (судя по внешнему виду, описанию - точно печатный экземпляр моей кандидатской диссертации). Я листаю её и это будто инструкция на тему преподавания. Методичка по истории?

#исследовательская_задача
#штрихи_к_портрету

Можно было бы сказать пару слов о себе, но я не хотел бы тащить сюда какие-либо означающие типа «учёный», «эксперт» (каковым я, в определенном аспекте, являюсь). Тем более, что всякая «экспертность» естественно имеет свои пределы.

Напротив, здесь я хотел бы рассуждать о вещах, которые находятся, как мне кажется, априори «по ту сторону» жёсткой дисциплинарной сетки науки. Более того, я вижу свою проблему в том, что мои интересы не «вписываются» в рамки какого-то одного направления знания. Я бы сказал, что меня в равной степени интересуют история, сравнительное языкознание и психология. Как, на какой основе их «связать»: включить некую (априори более широкую, общую) картину мира?

Я склонен охарактеризовать себя как «частичку языка», хотя это не вполне корректно. Язык не принадлежит мне в полной мере, не является моей private property. От того, что меня не будет, язык, которым я владею (который владеет мной?) не убавится. Но я - частица, крупица той совокупности, сама когерентность, единство которой становится возможно вследствие наличия, обладания конкретным языком, в данном случае, «великим и могучим» (не впадая уже в тот трюизм, что язык сам по себе - важнейший фактор (само)идентификации).

Я занят вопросом о том, что такое человек, субъект и лучшее определение - своего рода, «рабочая гипотеза» - которое приходит мне сейчас на ум (и которое я беру «на вооружение»): субъект - это зеркало, в котором: (а) находят своё отражение дискурсы разного рода и (б) в котором они подчас преломляются (т.е. меняются сами). И (а), и (б) осознаётся далеко не всегда. Как следствие этого, задача ставится мной вполне в буддийском духе: если не «стереть» все эти дхармы (акты восприятия, преемство которых образует континуальность самой личности), то, как минимум, осознать их исток: понять, чем я обусловлен(о) (если не сказать, насколько, в какой степени).

#восприятие_литературы
#великий_инквизитор
#субъект

Легенда о Великом инквизиторе Ф.И. Достоевского (1/2)

Не могу сказать, что есть много книг (не научных, художественных), которые произвели бы на меня глубокое впечатление. Тем не менее, есть одна вещь, которая представляется мне ни много ни мало «сеткой координат», относительно которой может быть «расчерчено» всё существование (во всяком случае здесь, на земле). Речь идёт о романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», точнее даже небольшой «вставной» главе, «поэме» - за авторством Ивана Карамазова - о Великом инквизиторе.

Я не являюсь литературоведом вообще и специалистом по Достоевскому в частности, поэтому мне совершенно нет дела до пресловутого «что хотел сказать автор». Всё, что мне интересно - собственное восприятие: то, какое отражение, «отзвук» эта вещь нашла (и продолжает находить - коль скоро я пишу эти строки) в моём собственном сознании. Несмотря на то что Достоевский действительно вскрыл некоторые глубины человеческого сознания (бессознательного?) - став, в своё время, в этом отношении первопроходцем - на данный момент его «изыскания» представляются устаревшими. Несомненно, его «психологическое» дело должно быть продолжено, но уже на совершенно иной (научной) основе (методе).

В том же, что касается «поэмы» - если не сказать, библейского сюжета о трёх искушениях Христа в пустыне, лежащего в её основе - то она является притчей «о жизни». Или, как выразился по этому поводу сам Инквизитор, в этих трёх вопросах содержится «вся премудрость земли». С ним можно согласиться в том смысле, что соблазны, изложенные в этих вопросах, действительно составляют - с моей точки зрения - суть, содержание (если не сказать драму) человеческого существования, экзистенции.

Конкретное («событийное») содержание Легенды следующее. В средневековой Испании - самом верующем обществе в истории человечества - неожиданно является Христос и начинает творить чудеса. Об этом тут же становится известно инквизитору. Христа заточают в темницу и ночью к нему приходит сам Великий инквизитор, который начинает свою (в полной мере психоаналитическую?) исповедь-апологию. В ней он утверждает, что человек «слабее и ниже создан, чем ты о нём думал», после чего говорит, что церковь (очевидный выпад Достоевского против католиков) «исправила подвиг твой», так что теперь дело «кончено и кончено крепко».

Практическое («содержательное») измерение Легенды следующее. Дьявол искушал Христа в пустыне, предлагая поочерёдно: превратить камни в хлебы и, «обеспечив», тем самым, человеческую покорность; вергнуться (броситься) со скалы - и, опять-таки, пленить людей «верой чудесной» (а не свободной). Наконец, Христу было предложено взять в руки «порфиру и меч кесаря», чтобы встать над «царями земными». Все эти соблазны были отвергнуты Христом. Но не людьми.

#восприятие_литературы
#великий_инквизитор
#субъект

Легенда о Великом инквизиторе Ф.И. Достоевского (2/2)

Как следствие, возникает вопрос, какие выводы из этого можно сделать. Так получилось, что у меня есть знакомые, с которыми мне доводилось обсуждать эту коллизию человеческого духа. Отрадно, что все они занимали позицию Христа, а не Инквизитора. Кроме разве что меня.

Как это понимать? Что я противник человеческой свободы?

Я вижу эту проблему в несколько ином ракурсе. Дело не в том, свободен человек априори или нет. Я вполне готов принять в качестве, своего рода, «догмы», что человек свободен. Что всегда существует некий «диапазон» выбора* - который может быть сколь угодно узким - в котором человек может (более того, не-может не) действовать. Как говорил Сартр, отказаться от свободы также означает выбор. Проблема скорее в том, как человек распоряжается своей свободой.

Иными словами, я не говорю «человек слаб, с этим нужно смириться», я говорю «посмотрите на этих свободных (поистине свободных - безо всякой иронии) людей: на что они употребляют свою свободу? В чём их свобода? В потреблении?»

Опять-таки, не хочу быть понятым превратно. Массовое общество и общество потребления являются достижением мировой истории, в каком-то смысле исполнением вековечной мечты человечества о довольстве материальном, сытости (не говоря уже о том, что оно до сих пор доступно далеко не во всех уголках света). В этом смысле общество потребления - не шутка и, действительно, дорогого стоило прийти у нему (в том числе в нашей стране).

Однако точно так же не следует впадать в крайность и утверждать, что потребление - это всё, «альфа и омега» человеческого существования. Я бы сказал, что так же, как нет человека, который вполне реализовал бы христианский идеал, нет и человека, который совершенно удовольствовался бы тем же «хлебом земным» (что, собственно, признаётся самим Великим инквизитором: «тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить»).

Как следствие, что этому можно противопоставить? Думаю начать с себя и, как минимум: (а) презреть все материальные блага; (б) никому не позволять пленять свою совесть (не полагаться ни на какой авторитет слепо, не искать «чудес» - хоть бы и «освящённых» авторитетом науки); (в) отказаться от каких-либо претензий на власть, отправления властных отношений в любых формах.

*Даже если современная наука - в лице (условного) Р. Сампольского - сочтёт это идеализмом.

#субъект
#испытание_воли

С предстоящего понедельника начинается мой официальный отпуск, который я - как всегда - планирую провести в провинции. За год накапливается усталость, вызванная, в первую очередь, шумом, а также темпом жизни в столице, который можно назвать «суматошным». И хотя нельзя сказать, что дома есть какие-то особые «виды деятельности» - что-то такое, чем я не мог бы заниматься в большом городе - поначалу, для того, чтобы просто расслабиться, достаточно самого факта перемены обстановки, «переключения» внимания. Что же касается занятий (самого образа жизни), то дома он будет тем же, неизменным: чтение книг, написание собственных текстов.

Однако есть пара моментов, на которых мне хотелось бы заострить внимание. Понятно, что «бес-покойство» моей души никуда не денется, более того - я притащу его с собой куда угодно. Иными словами, от «внешнего антуража» оно зависит в минимальной степени. Появилась уже как минимум пара мероприятий, принять участие в которых имеет смысл во втором полугодии (не говоря уже о том, что готовиться к ним необходимо загодя). Однако… эти (конкретные цели) - те «деревья», за которыми чрезвычайно легко упустить «лес».

Помимо этих, важных (но тактических) целей есть цели стратегические - призванные улучшить мою жизнь качественно и «в перспективе». С одной стороны, не следует упускать тех возможностей проявить себя, что есть «здесь-и-сейчас», но, с другой, ограничивать себя только ими означает демонстрировать недальновидность.

В числе своих приоритетов, «больших целей» - достижение которых, с одной стороны, не одномоментно, а, с другой, идёт как бы «параллельно» малым, «тактическим» - я вижу: (а) подготовиться к сдаче международного экзамена по английскому; (б) привести своё тело в хорошую физическую форму.

В том, что касается физической формы, я уже имел некоторое «испытание воли». На протяжении мая - всего месяца - я неукоснительно придерживался определённого распорядка (питание, тренировки, сон) и добился неплохих результатов. В июне я был вынужден несколько отодвинуть этот аспект своей деятельности: прежде всего из-за сессии и необходимости готовить научные публикации (в то время как вполне сочетать физическую и интеллектуальную нагрузку у меня до сих пор не получалось). Теперь же я намерен вернуться к этой цели в новой - более «спокойной» - обстановке.

В том, что касается приоритетов, хотелось бы отметить ещё два момента. Во-первых, ясно, что их выбор является следствием (моих) ценностей. Однако, с другой стороны, возникает вопрос, чем обусловлены сами (мои) ценности. Могу ли я утверждать, что «свободен» в выборе ценностей?

С другой стороны - в случае тренировок - не вполне ясно, почему я, во-первых, таки приступил к ним (в то время как неоднократно «порывался» заниматься ими прежде - притом именно систематически, - но без результата). Во-вторых, почему «критическая точка» оказалась достигнута именно в мае (а не какой-то другой момент). Какие факторы могли повлиять на это?

#ориентализм
#структурный_подход
#функционирование_языка

Пока ехал домой, читал две книги, а именно "Пути философии Востока и Запада" Е. Торчинова и "Историю исламской философии" А. Корбена.
Обе книги представляют собой, своего рода, "пиршество духа" и чтобы вполне освоить, их придётся перечитывать, притом неоднократно. Больше всего поражает масштаб - и, вместе с тем, глубина "проникновения" - авторов. Мало того, что перед глазами предстают мировоззрения, которых - на протяжении сотен лет - придерживались миллионы людей: целые культуры и цивилизации. Но и каждое "мировоззрение" (дальневосточно-китайское, индо-буддийское и мусульманское) изображены в мельчайших подробностях (не говоря уже о том, что в "динамике").

Что касается моей задачи, она достаточно скромна и состоит в том, чтобы зафиксировать следующие моменты:

1. Язык накладывает реальный отпечаток на мышление людей. Так, с одной стороны, Торчинов утверждает, что индийские философские школы (индуизм, буддизм) "всё-таки обнаруживают известное родство как по проблематике, так и по подходам к средиземноморским дискурсам (хотя бы в силу индоевропейского характера языков философского знания и там, и здесь)" [2, С. 26, 28]. С другой стороны, отсутствие в китайской философии понятий "бытие" и "небытие" обусловлено отсутствием в древнекитайском языке глагола "быть": вместо него были глаголы "иметься, наличествовать" - ю и "отсутствовать" - у (последний - также омоним слова "вещь"). Как следствие, в классической китайской культуре акцент делался на становлении - "потоке непрестанных изменений и трансформаций-перемен и" (в противоположность западной - заложенной ещё Платоном традиции - согласно которой изменчивость вещей есть признак их неподлинности) [2, С. 70, 85, 99-100];

2. Наши представления о том, чем является (что представляет собой) религия в какой-то степени "конструируемы" (если не сказать, "-центричны": относительно той традиции, из которой мы сами исходим и которую - вольно или невольно, сами сознавая это или нет - разделяем). Так, "буддологи XIX в. были потрясены помещением в буддизм подобного рода теорий, бывших на Западе частью скептической и, в конечном итоге, вольнодумной и даже антирелигиозной мысли, в сугубо религиозный контекст" [2, С. 38, 240]. В том, что касается неприемлемости западоцентричного (т.н. ориенталистского) взгляда на ислам А. Корбен отмечает, что "Даже сами термины фалсафа [فلسفة] и файласуф [فیلسف], являющиеся арабской транскрипцией греческих слов... не являются точным эквивалентом наших понятий "философия" и "философ". Чёткое различие философии и теологии на Западе восходит к средневековой схоластике. Оно предполагает некую "секуляризацию", идея которой не могла зародиться в исламе, поскольку ислам не знал феномена церкви со всеми его импликациями и вытекающими из него последствиями" [1, С. 15];

3. В том, что касается классического китайского мировоззрения, то самым удивительным - если не сказать, принципиально отличным от нашей, "авраамической" "системы координат" - является то, что "для китайского же натурализма мир един и неделим, в нём всё имманентно и ничто, включая самые тонкие божественные сущности, не трансцендентно"; "китайская культура не знала идеи духа как начала, иноприродного чувственному бытию. Но не знала она и идеи материи, ибо последняя бессмысленна вне оппозиции "дух - материя" [2, С. 14, 54].

1. Корбен А. История исламской философии. Пер. с фр. А. Кузнецова; под ред. Я. Эшотса. 5-е изд. М.: ООО "Садра", 2023. - 368.
2. Торчинов Е. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. – СПб.: “Азбука-классика”, “Петербургское Востоковедение”, 2007. – 480 с.

#испытание_воли

По состоянию на вечер вторника, можно сделать вывод, что мне удаётся неукоснительно следовать своему изначальному плану: заниматься английским и физическими тренировками. Более того, - несмотря на то, что начал я два дня назад (известно, что лучший день недели, чтобы начать «новую жизнь» - понедельник) - я уже вижу некоторые результаты.

Во-первых, я улучшил свои показатели в тестах IELTS Academic (Listening - с 18 до 23, Reading - с 27 до 33). Во-вторых, я чувствую все мышцы своего тела. Вчера делал преимущественно ноги и пресс, сегодня - занимался на турниках (т.е. «верх»).

В том, что касается остающихся частей теста (Writing и Speaking), то тут нужна основательная предварительная подготовка. Именно этим я теперь и займусь (параллельно тому, чтобы слушать лекции на английском и разбирать другие тексты). В конце концов, помимо этого есть масса других целей. Но обо всём по порядку.

#штрихи_к_портрету

Вчера я провёл день примерно так как хотел бы, чтобы проходил каждый день моей жизни.

Во-первых, раннее пробуждение (я вообще встаю рано). Потом - занятие языками (английский и арабский).

Днём - возобновил занятия на гитаре (с преподавателем), а также прошёл часовой сеанс психоанализа. Последним я тоже не занимался уже давно, примерно с марта. Мой интерес к психоанализу не ослабевает (хотя времени на то, чтобы осваивать его самому, на "научном" - как я привык - уровне не хватает).

Вечером читал материалы по теме, сначала, места и роли Турции в Багдадском пакте, затем - места и роли Турции в Плане Маршалла. Для этого я привлёк статьи турецких авторов (на турецком), а также архивы внешней политики США. До конца июля планирую подготовить минимум пару публикаций по тематике, более-менее близкой моей кандидатской диссертации.

Единственное, чего сегодня не было - физических тренировок. В остальном я чувствую, что вполне соответствую своему идеалу = продвигаюсь в направлении своего идеала "практически".

#штрихи_к_портрету

Всякий раз возвращаясь домой с учёбы, я поражался тому, насколько сильно менялось моё восприятие. Особенно сильно это было в годы учебы в бакалавриате, а также при поступлении в магистратуру и аспирантуру. В этот раз такое чувство, будто моё прибытие не «привнесло» ничего нового.

Думаю, прежде это было связано с тем, что менялся я сам (изменения в себе мы редко замечаем: лишь вернувшись в обстановку, связанную с прежними ощущениями). Сейчас я, конечно, тоже меняюсь (едва ли не больше, чем прежде)… но, всё равно, можно сказать что основание, «фундамент» моего мировоззрения уже вполне сформирован.

Удивительно то, что я интересовался другими странами и культурами ещё в годы учебы в школе. Однако я никогда и не думал о том, что когда-нибудь это (востоковедение) станет для меня профессией. Я хотел быть историком и никем больше. Можно сказать, что, в итоге, я действительно стал им.

Помню, я читал «Введение в буддизм» Торчинова ещё на первом курсе и - взявшись перечитать его недавно - убедился в том, что некоторые моменты я запомнил слово-в-слово. Удивительно, откуда у меня был - уже в старших классах школы - интерес к таким глубоким темам как религия, философия и психоанализ. Можно сказать, что теперь - на новом витке развития - я продолжаю свои искания: постановки вопросов могут меняться, но сама «проблематика» остаётся прежней.

Также по не вполне ясным причинам непропорционально большое влияние на меня произвёл японский писатель Юкио Мисима, книга которого совершено случайно оказалась у нас дома. Даже не его творчество (в отличие от Достоевского), но именно личность. Точнее, предисловие в сборнике работ Мисимы за авторством Григория Чхартишвили (также известного как Борис Акунин).*

В раннем Мисиме (того же возраста - 27 лет - что я сейчас) я увидел тогда (лет 10-12 назад) опыт преодоления всякого отчуждения, отчуждённости (как я это понимаю), который наиболее лаконично может быть передан следующей цитатой: "Греция… пробудила во мне жажду здоровья в ницшеанском смысле".

Такое чувство, будто я лишь сейчас начинаю в полном объеме реализовывать себя как личность, хотя заложены все эти идеи (в первую очередь личного и всестороннего, «универсального» совершенствования) были очень давно. Классе в 10-м я мог только мечтать об этом (что находило своё отражение в увлечённости литературой, более того: желании самому быть писателем).

Теперь же мне кажется, что передо мной открыто просто бесконечное пространство саморазвития, которое ограничивается только: (а) наличием свободного времени (чтобы - помимо востоковедения - заниматься философией и/или психоанализом) и (б) знанием иностранных (восточных) языков, степенью владения ими.

* Признан иностранным агентом в РФ.

#востоковедение
#образование

Могу показать свой тг-канал, посвящённый востоковедной (по-преимуществу курдоведческой) тематике. Акцент сделан на современной истории, "актуальной политике", хотя исторические реминисценции также имеют место.

#образование

Хотел обратить ваше внимание на ряд курсов по востоковедной тематике, которые начались недавно или вот-вот начнутся:

1. Курс "Иранистика: прошлое, настоящее, будущее";
2. Цикл лекций "История Ирана после арабского завоевания";
3. Цикл лекций "Современная история Ирана".

Исходя из заявленной тематики они, на мой взгляд, заслуживают внимания.

#восхищение
#универсализм

Есть такая социальная сеть, не запрещенная на территории РФ, как Pinterest, где пользователи расшаривают разного рода красивости, как то фото природы и архитектуры, эскизы людей и животных, фантастические и фентезийные арты на любой вкус и проч. Особенно радует то, что там есть вырезки из журналов, которые когда-то мне уже попадались (в настоящих книгах и журналах), но впоследствии были утрачены (например, схема корабля Дж. Кука “Endeavour”, найти которую я уже не рассчитывал).

Когда смотришь на изобилие этих прекрасных вещей думаешь, во-первых, о том, сколько всего прекрасного в мире (в первую очередь того, что мы и представить себе не можем), а, во-вторых, испытываешь сожаление по поводу того, что сам не умеешь ни рисовать, ни толком фотографировать, чтобы быть способным создавать/передавать подобную красоту.

Ясно, конечно, что тоска здесь не по тому, что нет, не хватает возможностей для творчества, творческого самовыражения: вовсе нет. «Содержательно» проблема состоит в том, что нельзя уметь всё, владеть всеми искусствами, знать все языки. Даже в ситуации, когда нет никаких препятствий и есть сильное желание, всё равно существуют такие ограничения как 24 часа в сутках, объективное уставание и утрата концентрации, внимания в конце дня…

Впрочем, это не отменяет того факта, что, как писал М. Мусаси в «Книге пяти колец», самураю чтобы вполне овладеть искусством меча необходимо иметь представление об искусстве плотника (полагаю, что это равно справедливо и vice versa). Не говоря уже о необходимости иметь big picture, чтобы вполне владеть искусством стратегии.

Картинка к предыдущему посту

#перечитывание
#универсализм
#физическая_форма

Взялся на днях перечитывать «Исповедь» Л.Н. Толстого (а с ней и его биографию), однако вещь непростая, думаю написать о ней отдельно. Больше всего поражает что когда я читал (дочитывал до конца) эту вещь в последний раз (курсе на третьем?), она произвела на меня сильное впечатление. Сейчас, конечно, всё видится несколько иначе. Тем не менее, ничего более искреннего и «сильного» (в смысле откровенности) я не читал ни до, ни после. Есть другие вещи, претендующие на откровенность (у того же Ю. Мисимы), но в них, во-первых, сквозит позёрство, а, во-вторых, они не затрагивают глубокой философской (в данном случае экзистенциалистской) проблематики.

Из «достижений» за эту неделю можно отметить что начал ходить (наконец дошёл до) зала. «Успехи» более чем скромны, хотя стараюсь действовать «по науке» и как в науке: идти от общего к частному. У меня есть книга «Анатомия силовых упражнений», в которой расписаны, по видимости, всё упражнения, когда-либо изобретённые человечеством. В свою очередь, они сгруппированы по частям тела (группам мышц).

Пока я не приступал к тому, чтобы основательно выполнять и половину перечисленных упражнений (не беру те, что связаны с манипуляциями со штангой). За два занятия успел только «перепробовать» все тренажёры и разобраться (отчасти) с тем, как какие устроены. Отрадно, что в зале представлены если не все, то 95% тренажёров, изложенных в книге.

Думаю к понедельнику (когда зал снова будет работать) нужно будет восстановиться и начать теперь прорабатывать каждую группу мышц отдельно и, по возможности, «до упора». Так, например, я до сих пор пренебрегал ногами и прессом.

«Побочным эффектом» качалки является то, что меньше времени (и сил) остаётся для других родов деятельности. С одной стороны, я действительно хотел заниматься в зале (чтобы в большей степени соответствовать собственной философии). С другой стороны, интеллектуальная деятельность всё равно остаётся для меня приоритетом. «Переключение» необходимо, но, в то же время, является источником (причиной) расфокусировки сил (в первую очередь, внимания).

Иными словами, вызовом моему идеалу «универсальной личности» выступает «природа» - сама противоположность - физического и умственного труда. В этом плане нельзя не вспомнить «Немецкую идеологию» раннего К. Маркса, в которой он живописал - в качестве идеального - общество где человек на протяжении светового дня мог бы совмещать как физические виды труда (профессии), так и интеллектуальные. Конечно, можно сказать, что это «утопия» в принципе, но для меня важнее то, что мне с трудом удаётся совмещать первое и второе в своей «практической» деятельности: притом что именно сейчас я располагаю наилучшими условиями для проведения максимально «чистого» эксперимента.

#испытание_воли
#физическая_форма

Видимо текст слишком большой и поэтому не позволяет прикрепить фотографию.

Думаю прикрепить своё фото, но не для хвастовства, а чтобы «зафиксировать» прогресс, которого удалось добиться в настоящее время. Что будет дальше - посмотрим.

#нигилизм
#материя
#штрихи_к_портрету
#базированная_философия

Коль скоро речь дошла до тренировок, необходимо прояснить мои отношения с материей.

С одной стороны, я всегда тяготел к аскетизму. Как уже писал ранее, у меня очень рано (уже в старших классах школы) проявился интерес к сложным вещам, таким как философия (притом в религиозном изводе: буддизм, даосизм и др.). Меня интересовали такие вопросы как смысл жизни и теодицея. Можно сказать, что на том этапе я был нигилистом и - сознательно или бессознательно - всё равно стремился найти выход, ответ, смысл.

Всё материальное представлялось мне преходящим, ничтожным, обречённым на разложение и распад. Однако будучи, одновременно с этим, материалистом по мировоззрению (что было обусловлено моим происхождением), я понимал, что ссылки на что-либо нематериальное для меня неубедительны. «Дух» был для меня синонимом волевых качеств человека, своего рода привычкой, «рефлексом» их проявления на постоянной основе (как в случае «Морского волка» Дж. Лондона). Можно сказать, что такая постановка вопроса актуальна для меня до сих пор. В этом смысле я вполне искренне завидую людям, обладающим символом веры, Credo, которому они неотступно следуют.

Если я и могу сказать что-то определённое о своём мировоззрении, так это то, что в его основе не лежит ничего, что было бы совершенно незыблемым, бесспорным: того, что нельзя (и не следовало бы) поставить под сомнение.

Возвращаясь к теме материи, можно сказать, что я оказывался в ситуации хуже той, в которой обнаруживали себя позднеантичные гностики. С одной стороны, я соглашался с тем, что всё материальное смехотворно. С другой стороны, сам дух оказывался для меня чем-то таким, что оказывалось целиком и полностью производным от материи.

Я бы счёл трагическим тот факт, что материальная Вселенная - это всё, что есть (и ничего больше). Подлинной «трансценденцией» я бы назвал не изменение генома или перенос сознания на какие-то более долговечные носители («нетленная» материя или киборгизация), но выход за пределы законов физики, самой материи (при условии, конечно, что помимо «тюрьмы материи» что-то [ещё] есть и/или может быть создано) [как в анекдоте про химика и бога: «жизнь-то в пробирке вы воздали, а теперь попробуйте сотворить саму материю»].

Короче говоря, материя остаётся единственным, что я готов воспринимать for granted. Как следствие, это то, всемерным укреплением чего необходимо заниматься (в ещё большей степени это касается здоровья). Я бы сказал, что если на том этапе я «преодолевал» материю полным пренебрежением к ней, то теперь, напротив, вижу в укреплении своего тела средство к тому, чтобы «подчинить» материю своей воле.

Конечно, можно сказать, что этого недостаточно, но, во-первых, всякий контроль внешнего мира всё равно начинается с овладевания собственным телом, а, во-вторых, в конечном итоге моё тело - это последний «рубеж обороны» перед любого рода превратностями судьбы.

#самодисциплина
#приоритеты

Хотелось бы предоставить небольшой отчёт о своей деятельности.

В первую очередь необходимо отметить прогресс тренировок. Вчера ходил в зал, проделал полный комплекс упражнений для рук (бицепсы и трицепсы). С одной стороны я доволен, т.к. сегодня чувствую, что нагрузка прошла небесследно. С другой стороны, полный комплекс (порядка 20 упражнений) занял без малого 1,5 часа. Это очень много.

Конечно, нужно иметь в виду, что я по-прежнему лишь "присматриваюсь" к тому, какие упражнения и как делать. В этом смысле спешка ни к чему, напротив, может привести лишь к травмам. Надеюсь, что в перспективе время тренировок (отдельной группы мышц) сократится. В идеале исхожу из того, чтобы 1,5 часа занимала тренировка если не всего тела (всех групп мышц), то, как минимум, половины. Радения о физической форме и так отнимают много времени (с учётом необходимости много и правильно, регулярно питаться), а также полностью восстанавливаться (т.е. спать).

Негативным "эффектом" тренировок является то, что меньше времени и сил остаётся для занятия другими приоритетами, каковыми являются, в первую очередь, написание новых текстов (публикаций в научных журналах), а также подготовка к IELTS Academic. Также я хотел бы освоить ещё пару новых мелодий на гитаре. Можно сказать, что на прошлой неделе - ввиду большого количества встреч со знакомыми - я скорее отдыхал, чем занимался всем этим, тем не менее, теперь "возвращаюсь": к тому, чтобы работать в полном объёме.

Меньше всего я хотел бы, чтобы этот мой тг-канал превращался в сплошное описание тренировок, состояний тела (тем более что постом ранее я писал о своём амбивалентном отношении к материи как таковой). В гораздо большей степени хотелось бы писать о том, что есть в моей жизни помимо/«по ту сторону» материи. Если плоть - своего рода «субстрат», то что (же) она порождает сверх необходимого.

Более того, я сказал бы - обращаясь к дискурсу психоанализа - что притом, что занимаюсь спортом, не чувствую себя связанным с означающим «спортсмен». Никогда прежде я не занимался спортом, более того, был максимально не-спортивным. Сейчас я ловлю себя на мысли, что в каком-то смысле - в рамках «другой сцены» (бессознательного) - я по-прежнему «записан» как «не-спортивный». Иными словами, практически я действую в корне иначе, но моё само-восприятие нисколько не изменилось.

Эту неделю я потратил на то, чтобы подготовить новый текст по курдам (в связи с текущей, актуально-политической тематикой). Надеюсь удастся опубликовать уже в ближайшее время. Нужно, конечно, совершенствовать своё знание английского.

В том, что касается тренировок, умеренно-хорошо поделал вчера ноги. Эта неделя была «пристрелочной»: с одной стороны, занятия впервые охватили всё тело (группы мышц), с другой стороны, нагрузка была относительно невелика. Тем не менее, некоторый прогресс, движение вперёд очевидно. Последующая траектория: идти дальше, «вглубь», стремиться максимально прорабатывать каждую мышцу (посредством разных упражнений). Параллельно такой нагрузке «вглубь» должно сокращаться время самой тренировки (за счёт становления техники и мастерства).

Звучит довольно «идеалистически», тем не менее, это именно то, как я представляю желанными результаты своей деятельности.

В том, что касается двух других слагаемых развития - питания и сна - с ними также нет никаких проблем.

Я подробно останавливаюсь на этих моментах потому, что подобный переход «от количества к качеству» видится мне универсальным для любого рода человеческой деятельности.

В том, что касается других занятий, позанимался немного гитарой (сегодня), а также английским. Над этим нужно работать, столь же планомерно и целенаправленно. Будем считать, что сегодня был «полностью выходной» день и уже завтра можно будет вернуться в нормальную колею.

Знакомые устроили (очередной) марафон в контексте изучения иностранных языков и физических тренировок. Можно сказать, что я тоже принимаю в нём участие. Хотя работа есть и в отпуске.

С точки зрения организации хотелось отметить следующее:
Во-первых, участие в марафоне действительно “мотивирует”. Точнее, оно обязывает периодически “отчитываться” о результатах деятельности. Что касается мотивации, вопрос сложный. Имеет смысл посвятить ему отдельный пост.
Во-вторых, хотелось отметить использование приложений-трекеров. Я недооценивал их значение. Почему-то я понимал их сугубо “максималистски”: как необходимость заполнить конструктивной деятельностью все 24 часа (“часов и дней неумолимый бег”), что, конечно, труднодостижимо. Фактически, тайм-трекеры показывают, что на конструктивную деятельность уходит не так много времени (как хотелось бы).

Я нахожу ATracker очень удобным приложением, но не могу оплатить полную версию в App Store. В бесплатной я не могу указать более 5 приоритетов, что прискорбно.
1. Утро началось с английского, занятия с Mindset 3 – пособия для подготовки к IELTS Academic. Разбирал письменную часть (юнит 1). Работа идёт тяжело, параллельно необходимо повторять темы по грамматике (для этого у меня есть синий Murphy, в виде приложения на айфоне). Впрочем, сегодня руки до этого не дошли. Часа занятий в день, конечно, решительно недостаточно.
2. На протяжении всего дня основной “занятостью” оставалась история ислама: второй (вечером – третий) том “Истории халифата” О.Г. Большакова. Большой интерес представляет становление шиизма – второго по численности направления в исламе. Мне интересно, как эволюционировала доктрина шиитов (начиная с самых истоков). Я уже давно обещал подготовить обширную публикацию на эту тему. Она также имеет совершенно прикладное значение (шиизм двунадесятников – официальная идеология Ирана после Исламской революции 1979 г.).
3. Немного позанимался на гитаре, но большого прогресса пока не добился.
4. Ходил в зал, выполнял упражнения для рук (бицепс, трицепс). Руководствуюсь пособием Ф. Делавье “Анатомия силовых упражнений”, стараюсь выполнять все упражнения (кроме тех что со штангой). Судя по тому, что сегодня удалось “накинуть” ещё веса, тренировка неделю назад не была “максимальной”. В том, что касается упражнений на трицепс, нужно лучше откалибровать веса. Их вообще имеет смысл сделать приоритетом.
5. Помимо Ближнего Востока, всегда интересовался Дальним. В качестве “хобби” начал читать сейчас “Историю Китая” А.В. Меликсетова. Меня интересует период сражающихся царств, но, поскольку это относительно “недалеко” от начала, решил освежить в памяти Шан и Чжоу. Думал почитать перед сном, но после тренировки меня хватило лишь на 10 мин. Этого, конечно, совершенно недостаточно (даже для хобби).
6. После обеда у меня было немного свободного времени, которое я потратил на то, чтобы послушать новую 2-х часовую лекцию А. Ветушинского из его курса по истории философии. Конечно, 24 мин. решительно недостаточно, чтобы сделать какие-либо “выводы” (тем более применительно к философии).

Как говорит Дж. Питерсон, философия – великая вещь, т.к. позволяет определить своё место в порядке вещей (цитирую по памяти, неточно). Мне же кажется что философское знание (притом что без него действительно невозможно), напротив, лишь умножает вопросы. Я склонен к догматизму и вообще предпочёл бы (при прочих равных) такой “канон”, в котором мог бы совершенно не сомневаться. Однако “критический” элемент в философии (по сравнению с “конструирующим”) для меня (в моём восприятии) явно преобладает. Максимально коротко я резюмировал бы свои обращения к философии как поиск такой “основы”, которая была бы: (а) совершенно несомненной; (б) относительно которой можно было бы выстроить “картину” всей (остальной) реальности.