تاریخ تشیع در ایران

عباس امانت، استاد بازنشسته تاریخ دانشگاه ییل آمریکا اخیرا در سخنان عجیبی ادعا می‌کند تشیع عملا از دوران علامه مجلسی در بین مردم ایران رواج پیدا کرد! چرا که قبل از آن بحث‌های مربوط به تشیع فقط بین علما مطرح بوده و حتی اصلا کتب دینی به زبان فارسی وجود نداشته که مردم بتوانند به آن مراجعه کنند و...


✍ پی‌نوشت:
برخی سخنان بعضا به اندازه‌ای پرت است که فقط باید گفت: "قبل از اظهار نظر، گوگل کن!"
آیا حقیقتا یک استاد تاریخ این اندازه می‌تواند پرت باشد، یا اینکه این ادعای مضحک به دلیل بهایی بودن عباس امانت صادر شده است؟

▪️واکنشی از حسن انصاری به ادعای امانت:
در کانال‌ها ديدم قسمتی از گفتاری از دکتر عباس امانت را گذاشته‌اند که در آن گفته می‌شود تشيع عملا از دوران علامه مجلسی در ايران و حتی حدود آغاز قرن هجدهم در بين مردم ايران رواج پيدا کرد؛ چرا که ما کتاب فارسی تنها از اين حدود درباره تشيع و عقايد و فقهش داريم. در بحث امروز خود (بحث يکشنبه‌ها) به شکل کوتاه اين ادعای نادرست را مورد بررسی قرار می‌دهيم. کاش دکتر امانت دست کم کتاب استاد ما شادروان محمدتقی دانش پژوه را مورد توجه قرار می‌داد.
تشيع در ايران سابقه کهنه دارد و در دوره صفوی هم بسيار پيش از دوران علامه مجلسی کتاب به فارسی در عقايد و فقه شيعی ترجمه و يا تأليف شده است.


▪️همچنین باید افزود:
با مراجعه به کتب و آثار رسول جعفریان می‌توان سیلی از کتب فارسی در موضوعات مختلف دینی، قبل از علامه مجلسی، و حتی قبل از صفویه را ملاحظه کرد.
همچنین، می‌توان با مراجعه به کتاب "تاریخ تشیع در ایران، رسول جعفریان" بطلان ادعای عجیب عباس امانت را به وضوح دید.
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/3659


▪️دو نمونه ساده در نقض ادعای عباس امانت که پیشتر در کانال منتشر کرده بودیم:
تبصرة العوام، تألیف سال ۶۳۰ق [یعنی ۴۰۰سال قبل از بدنیا آمدن علامه مجلسی]:
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/3374

کفایة الانام؛ فقه فارسی، از همان محمد بن حسین راضی (۴قرن قبل از علامه مجلسی):
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/1660

السلام علیك یا فاطمة المعصومة
‌

چرا توجه به "تاریخ فلسفه" اهمیت دارد؟
دکتر مهدی قوام صفری [استاد فلسفه دانشگاه تهران]:
از کارکردهای تاریخ فلسفه آن است که شما زیرِبار ادعاهای بزرگ، تخیلی و عاشقانه مدافعان فلسفه نخواهید رفت.
✦༅✿༅✦═༅༅═┅──
✍پی‌نوشت و بیان یک نمونه:
دکتر رضا اکبریان [استاد فلسفه دانشگاه تربیت مدرس]:
شما دیده‌اید اغراض مابعدالطبیعه فارابی بسیار سنگین است. همین جزوه کوچک هفت یا هشت صفحه‌ای بسیار سنگین است که بفهمیم فارابی در این جزوه چه کاری می‌خواهد انجام دهد. شیخ‌الرئیس چهل مرتبه مابعدالطبیعه ارسطو را می‌خواند و می‌گوید من متوجه نشدم تا وقتی که اغراض مابعدالطبیعه فارابی را خواندم و فهمیدم. [اینجا]
برخلاف مطلب آقای اکبریان، این رساله هفت صفحه‌ای یک متن بسیار ساده و عادی است! اما چرا آقای اکبریان مجبور به چنین بزرگنمایی است؟
ایشان رساله‌ای که اکنون با عنوان اغراض مابعدالطبیعه در فهرستگان نسخه‌های خطی بجای مانده را با رساله الحروف که شرح فارابی بر مابعدالطبیعه است خلط کرده‌اند، و چون گمان می‌کنند رساله هفت صفحه‌ای فارابی باعث فهم ابن‌سینا بعد از چهل بار مطالعه مابعدالطبیعه شده، لذا مجبور به بزرگنمایی آن رساله هفت صفحه‌ای هستند.
چنانکه در پست پیشین تذکر داده شد این مطلب که مراد از شرح فارابی بر مابعدالطبیعه، همان رساله الحروف است را محسن مهدی [استاد دانشگاه هاروارد] در مقدمه تصحیح الحروف، و روبرت ویزنووسکی [استاد دانشگاه مک گیل] در کتاب الهیات ابن‌سینا متذکر شده‌اند.
چنانچه می‌دانیم مابعدالطبیعه ارسطو در دوره متقدم ادبیات نهضت ترجمه، الحروف نامیده می‌شد (به دلیل نوع ساختارش)؛ به عنوان نمونه بنگرید به: گوتاس، اندیشه یونانی، فرهنگ اسلامی، ص۲۴۸

#ابن‌سینا | #تاریخ_فلسفه_اسلامی
https://www.tgoop.com/kalam_shia/652

السلام علیك یا ابا عبدالله

ای خفته در مزار سر از خاک کن برون
احوال چاکران تو بعد از تو در هم است

از دجله و فرات گذر کن به ملک پارس
کاین‌جا بر آنجناب رفاهی فراهم است

بر دیده رعیت مسکین قدم گذار
کین رود بر فرات هماره مقدم است

مقصود از این مکالمه عرض نیاز بود
ور نه همیشه رأی تو بر قوم، اقدم است

@nosakh_shii

درباره چاپ کتاب مثالب النواصب ابن شهر آشوب


(بعد از سال‌ها چشممان روشن شد):
✍ سید حسن موسوی بروجردی

سال‌ها بود که از نزدیک یا دور، پیگیر تحقیق و چاپ‌شدن کتاب مثالب النواصب، نگاشته دانشمند بلندآوازۀ شیعه، ابن شهرآشوب مازندرانی (ت۵۸۸ هـ) بودم.
این‌ کتاب دو‌نسخهٔ خطی داشت؛ یکی در کتابخانهٔ میر حامد حسین در هند و یکی هم نسخهٔ کتابخانهٔ سپهسالار تهران، اصل هر دو‌ نسخه را نیز از نزدیک دیده بودم، البته نسخهٔ میر حامد حسین را در منزل یکی از افراد در تهران. هر دو نسخه پر از اغلاط و تصحیفات بود؛ بلکه شاید بتوانم بگویم ناسخین این دو نسخه در برخی اوقات کلمات را نقاشی کرده بودند تا کتابت. از این رو می‌توانم بگویم تصحیح دقیق آن بسیار دشوار بود؛ و یک مرد میدان با حوصله می‌خواست.
اول صبح که به کتابخانه آمدم، این کتاب - که تازه از چاپخانه بیرون آمده بود - به لطف برخی اعزه و اجله به دستم رسید.
به حق، کتاب در درجهٔ بسیار بسیار بلندی تحقیق و تصحیح شده.. واقعا لذت بردم و از هر حیثی قابل تقدیر است..

محقق ارجمند این اثر، کتاب را در ۱۲ جلد تحقیق کرده است! با مشاهدهٔ اولیه زیادی مجلدات، تصور کردم که پاورقی‌ها مملوّ از تعالیق بی‌فایده باشد.. ولی بعد از ورق زدن و مطالعه بخش‌هایی از چندین مجلد گوناگون، دیدم تعالیق همگی به اندازه و واجب و لازم و در خور چنین کتابی است؛ بلکه به نظرم، الگوی تحقیق این کتاب دقیقا باید بر روی نگاشتۀ معروف‌تر نگارنده‌اش، مناقب آل أبی طالب علیهم‌السلام نیز اجرا شود.
فقط حروف‌چینی کتاب، کمی بزرگ بود که آن هم با سلیقهٔ من بسیار سازگار بود.. به نظرم کتاب‌های قدما و نصوص کهن از منابع دست اول و پر اهمیت باید با حروف بزرگ‌تری منتشر شوند؛ این امر دلایلی دارد که به وقتتش درباره‌اش آن خواهم نوشت.
امیدوارم مجلد صفر (۰) که مشتمل بر حیات ابن شهرآشوب است و شنیدم در یک مجلد قطور در حال تنظیم است، به زودی منتشر شود.
-بارک الله في صفقة یمین من حقَّقه وصحَّحه ونشره-
@nosakh_shii

غالی همتای ناصبی
و بدتر از کفار و مشرکین

مهدی صدری

مطالعات شیعی| دلیل‌ما| راسخون
فهرست کتاب:
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/3671

مشخصات:
وزیری| شومیز، ۲۵۶ص
قیمت: ۱۷۵.۰۰۰ت
با تخفیف: ۱۲۵.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

فایل کتاب:
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/3681

نسخه‌ای زیبا از دعای کمیل

تاریخ کتابت: ۱۱۲۶ق
کتابخانه ملک، نسخه ۵۴

دانلود:
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/2510

@nosakh_shii

«دعای کمیل»

باصدای: علی فانی| محسن فرهمند| سید مصطفی الموسوی

تنفر اهل بیت علیهم السلام از غالیان
مهدی صدری

چکیده کتابِ غالی همتای ناصبی
مطالعات شیعی| دلیل‌ما| راسخون

مشخصات:
رقعی| شومیز، ۴۸ص
قیمت: ۳۵.۰۰۰ت
با تخفیف: ۲۵.۰۰۰ت
تهیه: @shii_studies1

فایل کتاب:
https://www.tgoop.com/nosakh_shii/3682

اخباری‌گری و اخذ روایت از هر جایی!

بی‌توجهی به مأخذ و منبع اخذ روایات یکی از خصلت‌های نواخباریان است، هر متن جعلی و کذبی را صرفا با این ادعا که معصوم چنین گفته است، اخذ می‌کنند ولو آن مطلب خلاف مسلمات عقلی و شرعی باشد!

بطور مثال استرآبادی در دانشنامه شاهی در داوری بین متکلمان و فلاسفه در بحث عدم تجرد روح، جانب فلاسفه را گرفته و ادعا می‌کند روایات بسیاری دلالت بر تجرد ارواح دارد!!¹
نواخباریان در جواب این اشکال که مجرد بودن ملازم با مکان و زمان نداشتن است، با استناد به برخی آثار صوفیانه و احادیث جعلی که عمدتا نیز در عصر قاجار پدید آمده‌اند ادعا می‌کنند روایاتی وجود دارد که اهل بیت علیهم‌السلام مافوق زمان و مکان هستند!

نواخباریان ملتفت نیستند که اساسا مخلوق بودن ملازم با زمانمند و مکانمند بودن است، و معنا ندارد چیزی هم مخلوق باشد و هم مافوق زمان و مکان! و خداوند تنها ذاتی است که متجزی نبوده و خالق مکان و زمان است، و ماسوی الله به محض پیدایش‌شان زمانمند و مکانمند می‌شوند.
چیزی که زمان و مکان ندارد، یا معدوم است یا خداست و حالت سومی وجود ندارد، و مخلوقات همه دارای زمان و مکانند.
مخلوق ابتدای وجود و بقا دارد و مگر می‌شود چیزی ابتدا و بقا داشته باشد و بدون زمان باشد؟!

--------------------------------
۱. استرآبادی، دانشنامه شاهی، ص۳۳۶-۳۳۶

@nosakh_shii

میرزا مهدی اصفهانی، بزرگ مکتب تفکیک
محمدامین استرآبادی، بزرگ مکتب اخباری‌گری

از شباهت‌های دو گروه:
▪️هر دو ادعا می‌کنند قبل از ما کسی نتوانسته بود منظومه کامل و دقیقی از دین و توحید ارائه دهد!

▪️هم استرآبادی (متوفی ۱۰۳۶ق) و هم میرزا مهدی اصفهانی (۱۳۶۵ق) ادعا می‌شود که انتخاب شده اهل بیت علیهم‌السلام هستند و مأموریتی برای پخش علوم اهل بیت پس از قرن‌ها کج‌فهمی عموم علمای شیعه، برعهده گرفته‌اند!

▪️هر دو شخص در ظاهر بشدت مخالف عقل هستند [و البته این مخالفت نمی‌تواند فراتر از ظاهر رفته و در عمل تحقق پیدا کند، و صرفا مدعی را به تناقض‌گویی بین ادعا و عمل می‌کشاند، و لذا هر دو شخص ذکر شده نیز به آن مبتلا شده‌اند]

▪️هر دو به اسم خالص‌سازی عقاید، و لزوم نفی عقاید بشری و تفکیک آن از عقاید وحیانی، و به بهانه و ادعای تمسک صرف به آیات و روایات، بدترین و فاسدترین برداشت‌ها را از روایات ارائه داده‌اند!

▪️رؤیا، مکاشفه، کشف و شهود، در آثار هر دو گروه پرطنین است؛ ایشان در ابتدا پیروان خود را به اسم تبعیت محض از آیات و روایات، حتی از عقل و اندیشه نیز برحذر می‌داشتند، اما در ادامه مسیر، کشف و شهود و خواب و خیال را جای عقل و برهان می‌نشانند!

مستندات و توضیحات بیشتر در دو کتاب زیر قابل پیگیری و ملاحظه است:
دانشنامه شاهی
نقد و بررسی مفهوم معرفت فطری در مکتب تفکیک

🔹پی‌نوشت:
شیخ احمد احسایی (۱۲۴۲ق)، رئیس شیخیه نیز در جمیع این دعاوی با افراد فوق الذکر مشترک است.
دو کتاب برای شناخت شیخیه:
شناخت شیخ احمد احسایی و شیخیه
رد رکن رابع
@kalam_shia