يعتبر النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) أفضل شخص في التاريخ لأنه إستطاع أن يحول المجتمع المتخلف إلى مجتمع متحضر .

حيث استطاع (صلى الله عليه و آله ) القضاء على ثلاثة أنواع من التصحر بالنسبة للإنسان..

الأول هو التصحر الفكري (الشرك بالله)م خلال نشر التوحيد بالله تعالى.

الثاني هو التصحر النفسي (الشعور بالشؤم من البنات)..( الرق والعبودية) .

الثالث هو التصحر الروحي ( الخمر والزنا )بث الأخلاق الفاضلة وانقاذهم من( الفساد الأخلاقي ).


✍️قناة معرفة 🔹


https://www.tgoop.com/nseemmarfe

💠🔹محن الإمام العسكري (عليه السلام)🔹💠

📝 بقلم الشيخ علي الخفاجي

عانى الإمام (عليه السلام) من محن كثيرة وفضيعة أثناء حياته المباركة وفي هذا المقال سوف نذكر ثلاثة من المحن التي كانت شديدة على الامام (عليه السلام)

المحنة الأولى : التشكيك بإمامته

حيث ذهب بعض من الشيعة إلی إمامة أخيه جعفر (المعروف بجعفر الكذاب) مع وجود الوصايا والنصوص التي صدرت من الإمام الهادي (عليه السلام) والتي تنصّ على أن ولده الحسن هو الإمام من بعده، فقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد حوالي 10 من الروايات والمكاتبات في هذا المجال، وقال: (وكان الإمام بعد أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام) ابنه الحسن بن علي لاجتماع خلال الفضل، وتقدّمه على كافّة أهل عصره، فيما يوجب له الإمامة، ويقتضي له الرياسة من العلم والزهد وكمال العقل، والعصمة والشجاعة والكرم، وكثرة الأعمال المقرّبة إلى الله جلّ اسمه، ثم لنص أبيه عليه وإشارته بالخلافة إليه)منها ما رواه علي بن عمرو النوفلي، الذي قال: ...

اقرأ المزيد على الرابط : 👇👇👇👇

https://imam-sadiq-c.com/index.php?news=5106

الإمام الصادق عليه السلام للدراسات والبحوث الإسلامية التخصصية


✍️قناة معرفة 🔹


https://www.tgoop.com/nseemmarfe

عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن فاطمة الصغرى، عن الحسين بن علي، عن أخيه الحسن (صلوات الله عليهم)

قال: رأيت أمي فاطمة قامت في محرابها ليلة الجمعة، فلم تزل راكعة ساجدة حتى انفجر عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين وتسميهم وتكثر الدعاء لهم، ولا تدعو بشئ لنفسها فقلت: يا أماه لم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك، فقالت: يا بني الجار ثم الدار.


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٦ - الصفحة ٣١٣


✍️قناة معرفة 🔹


https://www.tgoop.com/nseemmarfe

فَضلُ الشّاكِرِ

رُوِيَ عن الإمام الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) أنهُ قَالَ : لا يَعرِفُ النِّعمَةَ إلاّ الشاكِرُ ، و لا يَشكُرُ النِّعمَةَ إلاّ العارِفُ .

المصدر : أعلام الدين : 313.



✍️قناة معرفة 🔹


https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#فضل-بيت-المقدس في روايات أهل البيت (عليهم السلام)

1 - أمالي الطوسي: باسناد أخي دعبل عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام، قال:

أربعة من قصور الجنة في الدنيا : المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله، ومسجد بيت المقدس، ومسجد الكوفة .


أمالي الطوسي ج ١ ص ٣٧٩.


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#فضل-بيت-المقدس في روايات أهل البيت (عليهم السلام)

ثواب الأعمال: أبي عن أحمد بن إدريس، عن الأشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:

صلاة في بيت المقدس ألف صلاة، وصلاة في المسجد الأعظم مائة (ألف) صلاة وصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة، وصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة .



ثواب الأعمال ص ٢٩.


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

الاخوان اربعة

قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ( عليه السَّلام ): "الْإِخْوَانُ أَرْبَعَةٌ: فَأَخٌ لَكَ وَ لَهُ، وَ أَخٌ لَكَ، وَ أَخٌ عَلَيْكَ، وَ أَخٌ لَا لَكَ وَ لَا لَهُ".
فَسُئِلَ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ؟

فَقَالَ ( عليه السَّلام ): "الْأَخُ الَّذِي هُوَ لَكَ وَ لَهُ فَهُوَ الْأَخُ الَّذِي يَطْلُبُ بِإِخَائِهِ بَقَاءَ الْإِخَاءِ وَ لَا يَطْلُبُ بِإِخَائِهِ مَوْتَ الْإِخَاءِ، فَهَذَا لَكَ وَ لَهُ، لِأَنَّهُ إِذَا تَمَّ الْإِخَاءُ طَابَتْ حَيَاتُهُمَا جَمِيعاً، وَ إِذَا دَخَلَ الْإِخَاءُ فِي حَالِ التَّنَاقُصِ بَطَلَ جَمِيعاً.

وَ الْأَخُ الَّذِي هُوَ لَكَ فَهُوَ الْأَخُ الَّذِي قَدْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ عَنْ حَالِ الطَّمَعِ إِلَى حَالِ الرَّغْبَةِ، فَلَمْ يَطْمَعْ فِي الدُّنْيَا إِذَا رَغِبَ فِي الْإِخَاءِ، فَهَذَا مُوَفِّرٌ عَلَيْكَ بِكُلِّيَّتِهِ.

وَ الْأَخُ الَّذِي هُوَ عَلَيْكَ فَهُوَ الْأَخُ الَّذِي يَتَرَبَّصُ بِكَ الدَّوَائِرَ وَ يُغَشِّي السَّرَائِرَ وَ يَكْذِبُ عَلَيْكَ بَيْنَ الْعَشَائِرِ وَ يَنْظُرُ فِي وَجْهِكَ نَظَرَ الْحَاسِدِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الْوَاحِدِ.

وَ الْأَخُ الَّذِي لَا لَكَ وَ لَا لَهُ فَهُوَ الَّذِي قَدْ مَلَأَهُ اللَّهُ حُمْقاً فَأَبْعَدَهُ سُحْقاً، فَتَرَاهُ يُؤْثِرُ نَفْسَهُ عَلَيْكَ وَ يَطْلُبُ شُحّاً مَا لَدَيْكَ" .

المصدر : بحار الأنوار


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

السلام عليكم

قوله تعالى:﴿يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِ﴾ حسب بحثي البسيط هو ان المني يخرج من بين عظام الظهر وبين عظام الصدر وهذا مغالط جدا لما هو معروف في الوسط العلمي وأيضا حتى العامي والغير متعلم يعرف أن مكانه ليس ما بين ما ذكر،
فما قولكم بهذا؟

عليكم السلام

هذا الجواب ذكره الشيخ المراغي في تفسيره في ذيل الآية المشار إليها..
وقد نبه العلامة الطباطبائي في تفسيره الميزان لما ذكره الشيخ المراغي وقد استحسن التفاته إلى الجانب العلمي

و الجواب هو:
أن صلب الإنسان هو عموده الفقرى (سلسلة ظهره) وترائبه هى عظام صدره ، ويكاد معناها يقتصر على حافة الجدار الصدرى السفلى.

وإذا رجعنا إلى علم الأجنة وجدنا فى منشأ خصية الرجل ومبيض المرأة ما يفسر لنا هذه الآيات التي حيرت الألباب ، وذهب فيها المفسرون مذاهب شتى على قدر ما أوتى كل منهم من علم ، وإن كان بعيدا عن الفهم الصحيح والرأى السديد.

ذاك أنه فى الأسبوع السادس والسابع من حياة الجنين فى الرحم ينشأ فيه ما يسمى (جسم وولف وقناته) على كل جانب من جانبى العمود الفقرى ، ومن جزء من هذا تنشأ الكلى وبعض الجهاز البولى ، ومن جزء آخر تنشأ الخصية فى الرجل والمبيض فى المرأة.

فكل من الخصية والمبيض فى بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصّلب والترائب ، أي ما بين منتصف العمود الفقرى تقريبا ومقابل أسفل الضلوع.

ومما يفسر لنا صحة هذه النظرية أن الخصية والمبيض يعتمدان فى نموهما على الشريان الذي يمدهما بالدم ، وهو يتفرع من الشريان الأورطي فى مكان يقابل مستوى الكلى الذي يقع بين الصلب والترائب ، ويعتمدان على الأعصاب التي تمد كلا منهما وتتصل بالضفيرة الأورطية ثم بالعصب الصدرى العاشر ، وهو يخرج من النخاع من بين الضلع العاشر والحادي عشر ، وكل هذه الأشياء تأخذ موضعها فى الجسم فيما بين الصلب والترائب.

فإذا كانت الخصية والمبيض فى نشأتهما وفى إمدادهما بالدم الشرياني وفى ضبط نشئونهما بالأعصاب قد اعتمدتا فى ذلك كله على مكان فى الجسم يقع بين الصلب والترائب
فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم ، وجاء به رب العالمين ، ولم يكشفه العلم إلا حديثا بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول ذلك الكتاب.

هذا ، وكل من الخصية والمبيض بعد كمال نموه يأخذ فى الهبوط إلى مكانه المعروف فتهبط الخصية حتى تأخذ مكانها فى الصفن ، ويهبط المبيض حتى يأخذ مكانه فى الحوض بجوار بوق الرحم.

وقد يحدث فى بعض الأحيان ألا تتم عملية الهبوط هذه ، فتقف الخصية فى طريقها ولا تنزل إلى الصفن ، فتحتاج إلى عملية جراحية حتى تصل إلى وضعها فى الموضع الطبيعي.

هذا ، والإنسان يبدأ حياته جنينا ، والجنين يتكوّن من تلقيح بويضة تخرج من المبيض مندفعة نحو بوق الرحم بالحيوان المنوي الذي تفرزه خصية الرجل ، ويكون التلقيح فى الغالب فى داخل أحد البوقين أو فيهما معا ، ثم تسير البويضة فى طريقها إلى الرحم حتى تستقر فى قرار مكين إلى أجل مسمى.

هذا إذا صادفها أحد الحيوانات المنوية ، أما إذا أخطأها التلقيح فتكون ضمن الإفرازات الرحمية التي تطرد فى خارج الجسم.

ومما يلاحظ أن إفراز البويضات عند المرأة هو عملية فسيولوجية شهرية لا علاقة لها بالاجتماع الجنسي ، غير أن هذا الاجتماع ضرورى لعملية التلقيح بالحيوان المنوي الذي يسبح فى ماء الرجل.

ومما سبق تعلم أن الماء الدافق يكون من كل من الرجل والمرأة ، أما ماء الرجل فيتكون من الحيوانات المنوية وسوائل أخرى تفرزها الخصية والبر وستاتة والحويصلات المنوية ، وهذه السوائل كلها جعلت مباءة ومستقرا للحيوان المنوي الذي يدونه لا يتم التلقيح.


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#لدي سؤال وترددت في طرحه كثيرا
حيث ان السؤال فيه ما يسيء لمقام اهل البيت عليهم السلام لكن حاشا وكلا انه وسيء في حقهم الا انه شبهه في نفسي لابد ان تتضح والا سيكون ظلما على نفسي وظلم اهل البيت عليهم السلام ان انا كتمته
بالنسبه لتناظر الامام الحسن عليه السلام لمعاويه في الخلافه وليست الامامه كما يزعم البعض
اذا نحن قلنا انه اساس الظلم هم الذين قتلوا الامام الحسين عليه السلام
هم ابو بكر وعمر
وما ذلك الا امتداد لظلم الامام الحسين وقاتليه عليه السلام
فالامام الحسن عليه السلام وحاشاه سبب الامتداد الظلم عندما تنازل حكمه لمعاوية
ومعاويه لعنه الله عليه جعل الحكم ليزيد ويزيد قتل الامام الحسين عليه السلام
انا اعلم علم اليقين انه في سؤالي عن الامام حسن عليه السلام لا يناسب مقامهم فهم دار العصمه ولكن فقط كانت مساله في قلبي واقعه فارجو توضيح الغير واضح


الجواب : حياك الله تعالى..

أولاً: لاضير أذا تولدت شبهة لدى الإنسان أو مشكلة فكرية أن يخرجها ويسأل عنها ويحاول أن يجد الحل المناسب لها ، وهذه حالة صحية فإن العلوم والمعارف مليئة بالمعضلات التي تحتاج إلى من يسهلها ويمهدها إلى الآخرين.
فبدل أن يضمرها في قلبه وتكبر وتتجذر فلا يمكن قلعها حينئذ.. يخرجها إلى الآخرين من أهل العلم والمعرفة ويسأل عنها وحينها يرزقه الله تعالى الحل المناسب لها .

ثانياً: لابد أن نفهم قيمة صلح الإمام الحسن عليه السلام و أثره في التخطيط الإلهي قبل كل شيء ، فلا يمكن أن نجعل صلح الإمام الحسن سبباً لقتل الامام الحسين عليه السلام لمجرد أنه عليه السلام تنازل عن السلطة لمعاوية ، حيث أن صلح الإمام الحسن تضمن عدة شروط منها أن ترجع الخلافة له بعد موت معاوية ولاتنتقل ليزيد ولكن معاوية قتل الامام الحسن عليه السلام وقضى عليه حتى يمنع وصولها إليه من بعده وعلى هذا لايكون الإمام الحسن سبباً في قتل الامام الحسين.

ثالثاً: أن لقتل سيد الشهداء أسباب موضوعية حقيقية تكمن في ضعف الإرادة لدى المجتمع وتنازلهم عن دينهم وخذلانهم لأمامهم وهذا هو السبب لقتله عليه السلام.

رابعاً: هناك أسباب غيبية لقتله يكشف عنها الإمام الحسين عليه السلام كما في قوله ( شاء الله أن يراني قتيلاً وشاء الله أن يراهن سبايا)

✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#فقه-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

الحديث الوارد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.

ذكر جملة من الفقهاء أن المراد من عبارة (بيده) هو الضرب و القوة في مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكننا نقول لماذا يفهم الضرب فقط من هذه العبارة خصوصاً أن
هذا الفهم قد يكون محلاً للأشكال على المنظومة الإسلامية من خلال مفاهيم الحرية وحقوق الإنسان وغيرها..
فإنه يمكن أن نفهم العبارة بما يتلائم مع لغة العصر من توفير البيئة الصالحة أو القضاء على البيئة الفاسدة أو خلق رأي عام ضاغط أو التغيير بواسطة الإنتخابات فإنها سبل لتغيير الفساد والقضاء عليه.

من درس الشيخ اليعقوبي بحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
....... ....... ....... ........
وسائل الشيعة الشيخ حرّ العاملي ج11 ص 407


ثواب الأعمال ص ٢٩.


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#فقه-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الانهزام من تحمل المسؤولية

الكلام الغائم و المشوش هذا لا يقدم ولا ينتج ولذلك دفعنا ثمن الظلم والفساد والانحراف المتكرر دورة بعد أخرى لأنه لايوجد شخص شجاع وقلبه قوي يتحمل المسؤولية ويقول اعصبوها برأسي أنا فداء لهذه الأمة ..

لماذا تنهزم ؟؟ تقول لعله هولاء قد يخطئون وهذا كله سوف يرجع إلي ؟

نقول تحمل انت المسؤولية ولماذا لا تتحمل المسؤولية ، مارس دورك أنت في الارشاد والتقويم والتسديد ، مثل الحديث الشريف لما نزل قوله تعالى (قوا أنفسكم واهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (جاء أحد الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يارسول نحن انفسنا عجزنا ان نقيها من النار وتطلب منا أن نقي أهلنا..
لكن الرسول طمأنه..
فقال حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك).
فلماذا ننهزم من تحمل المسؤولية وأخشى أن يحدث كذا ومرجعها عليّ انا ، انت لاتقصر وقم بتحمل المسؤولية والباقي الله ولي العذر ، والناس ولي العذر ، اذا شاهدو انك أديت واجبك سوف تعذرك ، ونحن منهم أيضا لسنا معصومين ومعرضين للخطأ والناس على درجات متباينة ومتفاوتة وكل شخص يعمل على وفق مستواه الديني الفكري الاجتماعي الثقافي .


محاضرة لشيخ اليعقوبي

.......... ......... ...........
الكافي: ٥ / ٦٢ / ١

✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#فقه-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

طلب التغيير بالدعاء

عن الإمام الصادق عليه السلام (... فيكون من الثلاثة الذين يرد دعاؤهم عليهم، قال: قلت: جعلت فداك من هم؟ قال: رجل رزقه الله عز وجل مالا فأنفقه في وجوهه ثم قال: يا رب ارزقني [فيقول الله عز وجل أولم أرزقك] و رجل دعا على امرأته وهو ظالم لها فيقال له: ألم أجعل أمرها بيدك، ورجل جلس في بيته وترك الطلب، ثم يقول: يا رب ارزقني فيقول [الله] عز وجل ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب للرزق) .

الإمام يقول ثلاثة لا يستجاب لهم دعاء ؟
يقول لأن التغيير بأيديهم وهم يملكون زمامهم ولم يغيروا فما معنى طلبهم للتغيير من الله تعالى! الله تعالى مكنكم من التغيير فإن كنتم تريدون التغيير فالتغيير بأيديكم وقد شرحها الإمام الصادق في المصاديق الثلاثة.
ونحن على طريقة الاستنباط الفقهي ، تنقيح المناط ، تجريد النص عن الخصوصية بهذه المصطلحات نحن نوسع عن هذه الموارد الثلاثة لأن الملاك و المناط و العلة يمكن تعميمها لان الملاك والعلة واحدة .
أولاً: رجل رزقه الله عز وجل مالا فأنفقه في وجوهه ثم قال: يا رب ارزقني [فيقول الله عز وجل أولم أرزقك] ، انا أعطيتك المال وكان عليك أن تدبر شؤونك وتضع برنامج وخطة للتصرف في هذه الأموال ، أما أن تبعثرها وتصرفها كيف تشاء ثم تقول يا الهي ارزقني فلا يستجاب له دعاء لانه كان بيده هو أن يرتب وضعه ولكنه لم يستفد منها.

ثانياً: رجل دعا على امرأته وهو ظالم لها فيقال له: ألم أجعل أمرها بيدك، أليس لك القيمومة ولك السلطة الإدارية داخل الأسرة فلماذا تطلب من الله تعالى وتدعوا على امرأتك أليس القرار بيدك وتستطيع أن توجهه بالاتجاه الصحيح.

ثالثاً: رجل جلس في بيته وترك الطلب، ثم يقول: يا رب ارزقني فيقول [الله] عز وجل ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب للرزق.
يقول فاسعوا في مناكبها وانت جالس لاتتحرك لا تطرق الابواب وتقول يارب أرزقني.
فقلنا بتجريد الخصوصية أو تنقيح المناط أو تعميم العلة يمكن أن لا نجعلها على نحو الحصر وان كان الحديث ذكر ثلاثة موارد فنعممها إلى كل من جعلت بيده قدرة التغيير ولم يغير ثم يطلب من الله تعالى أن يغير حاله ومنها طبعاً ما يتعلق بالانتخابات فأنت بيدك التغيير وقادر على اختيار الناس الصالحين فعندما تختار الفاسدين لأجل بعض المال ثم تدعوا بالويل والثبور ، فهذا انت الذي صنعته ومكنته

محاضرة الشيخ اليعقوبي
....... ........ .......... ........
الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ١٦٠



✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid08Hoccb4vsyxQgbbT1twyAX8GssATWvRCpXuV4pzjqHmfrBjQQc3wQ4Xdxb7kD7gal&id=100005920687320&mibextid=Nif5oz



✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

بحثي في مجلة رؤى ( الجندر من وجهة فقهية)
https://www.tgoop.com/nseemmarfe


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

ينقل العلامة المجلسي رواية عن الامام الحسن إذ مرَّ (عليه السلام)في يوم فطر بقوم يلعبون ويضحكون فوقف على رؤوسهم فقال:
(إن الله جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه فيستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا ، وقصر آخرون فخابوا، فالعجب كل العجب من ضاحك لاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون، ويخسر فيه المبطلون، وأيم الله لو كشف الغطاء لعلموا أن المحسن مشغول بإحسانه، والمسيئ مشغول بإساءته) ، ثم مضى

المجلسي, بحار الأنوار: ج78, ص110.



✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#المبعث_النبوي

أقرأ.. المبعث

ليس عيداً ولا احتفالاً ولا كرنفالاً ،وإنما يوم نزول الأمر من السماء للإنسان أن يقرأ ، نعم أن يقرأ هي أول رحلة الإنسان في عالم الناسوت الذي يرتقي به إلى عالم الملكوت .
إقرأ بأي لغة كنت تنتمي لها عربية أو اعجمية ، فإن الغات لا تشكل حاجزاً عن المعرفة المشتركة والموحدة أو بالأحرى لا تشكل حاجزاً عن الحقيقة.
إقرأ وإن لم تكن تتقن القراءة ، فالوجود لوح كبير خط الإله فيه كل عبائر الحكمة الإلهية ، فلن تحتاج إلى حروف ، بل كل ماتحتاجه.. بصر وبصيرة.. سمع و حس مرهف، عقل وشعور .
إقرأ فإن الكتاب الالهي نزل على الرسول وقد كان امياً لايعرف أن يخط بالقلم ، ولكنه كان خير من قرأ في الوجود كله ، لأنه كان يملك القلب السليم.
علينا أن نتعلم أن نقرأ من غير حاجة إلى الحروف والكلمات ،وإنما من خلال الإدراك الكامل للغرض الإلهي من نزول القرآن وبعث الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وهما الرحمة والمغفرة .
علينا أن نتعلم القراءة حتى نملك المعرفة ونضعها في خدمة الناس ممن يحتاج إليها ، فخدمة الناس مهمة الأنبياء ع.
إقرأ حتى تكون واعياً وعارفاً بكل مايدور حولك من أحداث و أمور ، حتى تدرك الغرض من وجودك ، حتى تسعى إلى الهدف المرجو لك ، حتى تحقق السعادة.
"إقرأ.بإسم ربك " ، فكل مافي الوجود فيض من إسمه المبارك ، ورشحة من رشحات قدسه الملكوتي ، بإسمه أنبلج نور الوجود من كتم العدم المطبق وانجلى عنها ظلام العدم البهيم ، فكان نوراً خلق منه كل المخلوقات في عالم الوجود ، كلها تسبح بإسمه وتقدس ذكره باسم الله.

القراءة القرانية
إن قراءة القرآن الكريم تختلف نوعياً عن قراءة أي كتاب آخر فإن القارئ عندما يقرأ لأي كاتب ﻻ يمكن أن يأخذ منه مسلمات أو يقينيات وإنما يضعه في الميزان ، ميزان العقل والمنطق والحقائق الثابتة فما وافق منها كان صحيحاً وما خالف رد على مؤلفه والقي عليه وهذا الكلام ﻻ يَرِد عند قراءة القران الكريم كتاب الله تعالى المنزل من العليم الحكيم الخبير على قلب نبيه محمد (صلى الله عليه و آله) .
فكلامه تعالى كلام فيه العلم بما ﻻيقبل الشك وفيه الحكمة بما ﻻيقبل الصدفة والعبث وهو كلام الخبير بما ﻻيقبل الجهل مطلقاً ولذلك كلما تقدم الزمان وتقدم العلم واتسعت دائرة علم الإنسان بما يحيط به من حقائق ظهر من مكنون علم الله في القرآن ما تحير به العقول وتنبهر به النفوس


القرآن يصف نفسه

أولاً:أحسن الحديث :من صفات القرآن الكريم أنه احسن الحديث قال الله تعالى { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ، ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ، ومن يضلل الله فما له من هاد } فكلامه تعالى أحسن الحديث إذا عرض على المؤمنين تقشعر جلودهم وترجف قلوبهم لما فيه منه حقائق دالة على عظمته تعالى وجبروته وايضا تدل على صغرهم بالنسبة للخالق تعالى..وهذا المعنى موافق لما في اﻻية{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون.
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ، أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم }

ثانياً:موعظة للناس :ويصف كلام الله تعالى بأنه موعظة للناس وليس كﻻم عادي وشفاء للنفوس وهدى ونوراً منه تعالى ينير الطريق أمام الباحثين عن الحقيقة لذلك يقول تعالى { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } فهو رحمة لما لمن آمن وصدق ونقمة لمن عرض عليه وعرف الحقيقة وكذب وانكر وقريب منه قوله تعالى{ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }

ثالثاً:يهدي للتي هي أقوم :ومن صفات القران الكريم أنه كتاب هداية للناس وإخراج لهم من الظلمات ، ظلمات الجهل والشك ، ظلمات القبلية والبداوة وإخراج لهم إلى نور العلم والمعرفة والحقيقة ، إخراج لهم إلى نور التحضر والتمدن والعيش بكرامة { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما }

رابعاً:كتاب ميسر :ومن صفات القرآن الكريم أنه ميسر للجميع باحث عمن يقرأه ويتمعن فيه ويتدبر آياته ويستخرج مكنون أسراره التي أودعها الله تعالى فيه فهو ليس حكراً على فئة دون أخرى أو على طبقة دون أخرى بل هو كما قال تعالى { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }
لكن صاحب هذا الكتاب الكريم قد شرط شرطاً واحد ﻻ غير لمن يريد أن يأخذ منه فائدة وهو أن يستمع وينصت ، عليه أن يخلي باله من شواغل الفكر ويتوجه بنفسه وعقله إلى عالم المعنى ، إلى عالم الأسرار فإنه شرط ذلك ولمصلحة القارئ فرحمة بك وشفقة عليك أذا أردت أن تصيب شيئاً من هذا الكتاب أن تنصت إليه ﻻغير { وإذا قرىءالقرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } هذا بعض مما تكلم به صاحب هذا الكتاب عن كتابه ولو أردت المزيد فلا بد أن تسبر

اغواره وتتمعن في آياته فهو معين ﻻ ينضب


النبي الأمي
هل كان النبي محمد (صلى الله عليه و آله) امياً بمعنى لا يعرف القراءة والكتابة وماذا يعني ذلك مع أنه نبي تجتمع فيه كل صفات الكمال .
القرآن الكريم كان صريحاً في هذه الصفة التي نسبها للنبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولاتخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون }وغيرها من الآيات الكريمة وما عليه كتب التاريخ أنه صلوات الله عليه كان لا يعرف القراءة والكتابة ولم يذكر أنه كان تعلمهما أو درسهما عند أي أستاذ
أما بالنسبة للمفسرين فإنهم قسموا البحث إلى عدة أقسام:
الأول : اميته (صلى الله عليه و آله) قبل البعثة
الثاني : اميته بعد البعثة
الثالث : اميته بمعنى لا يعرف الكتابة فقط
فالقسم الأول ما عليه غالبية علماء التفسير والمحققين من أنه كان لا يعرف القراءة والكتابة
وأما القسم الثاني فقد ذهب مجموعة من العلماء إلى أنه كان عارف بهما وقد استدلوا بعدة أدلة وقد أشكل الآخرون عليها كلها.
فالرأي السائد بين العلماء أنه كان امياً لايعرف القراءة والكتابة قبل البعثة النبوية وبعدها .
والحكمة في ذلك كما يقول العلامة الشهرستاني " أنه من وجوه إعجاز القرآن الكريم صدوره من مثل محمد الأمي ربيب البادية البعيد عن حضاير الفنون البعيد عن حواضر الحكماء ومحاضر العلماء كما الشعب الواثق بأن سفيرها يكتب ولايخون ولايكذب ولم يعهد منه الشعر ففي وضع كهذا لو يفاجئهم سفيرهم بكتاب وادعى انه مرسل من ناحية السلطان ، فإنهم سوف يؤمنون ويذعنون له".

وكونه امياً لايعني أنه جاهلاً بل على العكس تماماً وكما يستدل العقلاء من المسلمين وغير المسلمين على عظمة النبي أن الذي غير المجتمع الجاهل إلى مجتمع متحضر لا يمكن إلا أن يكون مملوءا بالعلم والحكمة والإنسانية .
أما بعض الآراء بأنه امياً بمعنى نسبته إلى أم القرى وغيرها فهي مناقشة حيث أن النسبة إلى أم القرى هي قروي وليس أمي لأن النسبة إلى أم القرى كما هو مذكور في اللغة تكون بالنسبة إلى الكلمة الثانية فيقال: قروي، لا أن النسبة تكون للكلمة الأولى، ليقال أمي.



✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#البقاء_على_تقليد_السيد_الشهيد الصدر

في هذا المقطع من الخطبة العاشرة قدم السيد الشهيد نصيحة للمؤمنين بعدم إهمال التقليد وان التقليد هو دين الفرد بإعتبار أنه يمثل طاعة الله ورسوله.
واليوم تواجه مقلدي الشهيد الصدر مشكلة في البقاء على تقليده، فإن البقاء على تقليد المرجع الميت لايجوز إلا بإجازة من احد الفقهاء الأحياء..
وابرز الفقهاء الذين اجازوا البقاء على تقليد السيد الشهيد الصدر هم السيد الشاهرودي والسيد الحائري والشيخ اليعقوبي والأول متوفي والثاني طلب من مقلديه تقليد غيره.
ومن هنا من الواجب على الباقين على تقليده ممن كان يرجع بذلك لسيد الشاهرودي او الحائري تحصيل الأذن بالبقاء من احد الفقهاء الذين يجيزون ذلك، حتى لايقعوا في مشكلة فقهية من ناحية التقليد وبالتالي تكون الأعمال كلها محل إشكال.

https://www.facebook.com/share/v/A3ksjzfDm3msgpWx/?mibextid=oFDknk



✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe

#كيف_صار_اسمه_الصادق_وكلكم_الصادقون..
بحث حول صفات الأئمة عليهم السلام في كتاب دور الائمة للشيخ اليعقوبي

... وهنا أريد أن أجيب عن تساؤل حاصله أن الأئمة (عليه السلام) عرفوا بألقاب وصفات متعددة فالإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالشجاعة والامام الحسن (عليه السلام) بالكرم والإمام الحسين (عليه السلام) بالصبر والتضحية والإمام السجاد (عليه السلام) بالعبادة والباقر والصادق (عليه السلام) بالفقه والحديث وموسى بن جعفر (عليه السلام) بكظم الغيظ وهكذا فهل يعني هذا تفوق كل واحد منهم بهذه الصفة وكماله من هذه الجهة وهذا يعني إشكالين:

أحدهما: أن الإمام هو أكمل أهل زمانه من جميع الجهات وبكل الصفات فلا معنى لكمال صفة اكثر من أخرى.

وثانيهما: أنهم جميعاً مشتملون على هذه الكمالات فلا معنى لتفوق أحد منهم (عليه السلام) على غيره بصفة دون أخرى وإن كنا لا ننفي تفاوتهم في المنزلة، فنورهم واحد وطينتهم واحدة.

والجواب أنهم مشتركون ومتحدون فعلاً في جميع الفضائل إلا أن الذي أثار هذا الإشكال أمور:

الأول: أن هذه الصفات إنما تظهر للآخرين بآثارها ولا تحصل آثارها إلا إذا توفرت موضوعاتها والمواقف التي تبرزها وتكشف عنها فلما كان أمير المؤمنين في زمن حرب وقتال في عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وفي عهد خلافته بدت شجاعته بوضوح وكذا شجاعة الإمام الحسين (عليه السلام) حيث كان تكليفه مقاومة الفاسقين بينما كان تكليف الآخرين التقية والصبر والمداراة وهم جميعاً أشجع أهل زمانهم أما الباقر والصادق (عليه السلام) فقد أتيحت لهما فرصة نشر علوم آل محمد (صلى الله عليه وآله) حيث عاشا ضعف دولتين هما الأموية في آخر أيامها والعباسية في أوائل عهدها فخفّت قبضة الحكام عليهما ولو أتيحت نفس الفرصة لغيرهما لأدّى نفس الدور، وقد تظهر آثار الكرم والسخاء وكثرة الصدقات وعتق العبيد عند الإمام السجاد (عليه السلام) لسعة ذات يده أو لكثرة الفقراء في بلده دون الباقي وهم جميعاً أكرم الناس وقد تكون العبادة عند إمام اظهر منها عند غيره لقلة اطلاع الناس على حال الآخر أو قصر عمره وغير ذلك وكلهم اعبد أهل زمانه وقد يظهر الحلم لكثرة ما يبتلى به من أنواع الأذى ووقاحة الأعداء وهكذا.

الثاني: أن السؤال أصلاً ليس بصحيح لأن الصفات والفضائل التي نقلت عن بعضهم خاصة نقلت مثلها عن الآخرين فإثارة الإشكال نابع من الجهل بتفاصيل حياة الأئمة (عليه السلام) فمثلاً عرف عن السجاد (عليه السلام) صدقة السر وانه يجوب بيوت الفقراء والمحتاجين ليلاً وكان يعول بأكثر من أربعمائة بيت في المدينة وتم التركيز عليها في حياته (عليه السلام) دون الآخرين ولكن لو تحريّنا سيرتهم (عليه السلام) لوجدنا في تاريخ الإمام الحسين(عليه السلام) مثله والإمام الصادق (عليه السلام) والكاظم (عليه السلام) وكثير من الروايات التي تنقل الخصال الكريمة لهم تُنسب إلى أكثر من واحد لاتفاق الجميع فيها.

الثالث: أن هذا السؤال مبني على ضيق في فهم الصفات
والملكات الحميدة فهل أن الشجاعة هي فقط الضرب بالسيف؟ أليس الإمام السجاد (عليه السلام) في قمة الشجاعة وهو يقف أسيراً مكبلاً بين يدي يزيد في عاصمة ملكه وقد ملأته نشوة الانتصار وزهوه ثم يخطب تلك الخطبة الجليلة يعرّف فيها فضل أهل البيت (عليه السلام) ويفضح اعلام بني امية المضلل أو ينشد الإمام الهادي (عليه السلام) بين يدي المتوكل العباسي في قمة أمجاد تلك الدولة وقد أخذت الخمرة في رأسه أبياتاً في الموعظة والتحذير من هذه الدنيا الفانية أو يسأل المهدي العباسي الإمام الكاظم (عليه السلام) عن حدود فدك ليردّها إلى ذرية فاطمة(سلام ‌الله‌ علیها) فيجيبه الامام (عليه السلام) بكل شموخ وثقة: حدودها الأندلس غرباً والصين شرقاً واليمن جنوباً وبلاد الروم شمالاً ليفهمه أن حقنّا هو إمامة المسلمين جميعاً وسياسة بلادهم كلها وأنت غاصب لهذا الحق وهكذا نفهم الصفات الأخرى.

الرابع: توجد روايات تدل على ان هذه الالقاب قد اقترنت بهم واضيفت عليهم من قبل الله تبارك وتعالى فهي منصوصة و(توقيفية) فقد روي عن البزنطي انه قال: قلت لابي جعفر محمد بن علي بن موسى (عليه السلام) : ان قوماً من مخالفيكم يزعمون أن أباك (عليه السلام) إنما سمّاه المأمون (الرضا) لما رضيه لولاية عهده، فقال (عليه السلام) : كذبوا والله وفجروا ، بل الله تبارك وتعالى سمّاه (الرضا) لأنه كان راضياً لله تعالى في سمائه ورضياً لرسوله والائمة من بعده صلوات الله عليهم في ارضه ، قال: فقلت له: ألم يكن كل واحد من آبائك الماضين (عليه السلام) رضياً لله تعالى ولرسوله والائمة (عليه السلام)؟ فقال: بلى، فقلت: فلم سُمّي أبوك (عليه السلام) من بينهم الرضا؟ قال: لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه ولم يكن ذلك لأحد من آبائه فلذلك سمّي من بينهم الرضا .

وروى ابن بابويه والقطب الراوندي ان علي بن الحسين(عليه السلام) سُئل مَنِ الامام بعدك؟ قال: محمد ابني، يبقر العلم بقراً ومن بعد محمد جعفر اسمه عند أهل السماء الصادق، قلت: كيف صار اسمه الصادق وكلكم الصادقون؟ قال: حدثني أبي عن أبيه، ان رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: اذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فسمّوه الصادق فان الخامس الذي من ولده الذي اسمه جعفر يدّعي الامامة اجتراءً على الله وكذباً عليه فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله.


✍️قناة معرفة 🔹

https://www.tgoop.com/nseemmarfe