Сбылось ли предсказание Христа о крушении великих зданий?

Да, сбылось. Мы знаем, что Храм Иерусалимский был разрушен.

ИЗ ПИСЕМ ОТЦА АЛЕКСАНДРА МЕНЯ, ДИАНЕ ВИНЬКОВЕЦКОЙ

Вот уж поистине бессмертна тупость и универсальна. Чудные мы люди: жарко - нам плохо, холодно - тоже. Есть сауны, бассейны - дуреем, нет - дичаем. Комфорт - плохо, дискомфорт - тоже. Впрочем, во всем этом видно главное.

Не здесь решается основная загадка человеческой судьбы. Прямо-таки наглядное пособие! Как без духа можно мило оскотиниться, даже имея бассейны. Вавилон... Вавилон в библейском смысле слова. Только некому эту Атлантиду обличать (а если и есть, то не слушают, как всех Кассандр и пророков), так всегда бывало. Один Бог вправляет нам мозги время от времени, но Он долготерпелив, как эволюция, как долгие геологические периоды. Он лепит нас кувыркающихся, и Свое дело до конца доведет. Он и нас-то сделал очень живучими, как лягушек. Все перенесем, даже глупость и комфорт. Это животные вымирают от неблагоприятных условий, а Адам - орешек попрочнее. Весь измусорится, а потом мусор слетит, и видно: было в глубине что-то Божье. Не совсем одичал и выродился. Искра никогда не погаснет. Как сказано в писании: "Свет светит во тьме".

Диана Виньковецкая "Ваш о. Александр" Переписка с отцом Александром Менем.

«А мы поклоняемся тому, что знаем,
потому что спасение – от иудеев»
.В чём выражается это спасение?

Для того чтобы ответить, почему спасение от иудеев и в
чём оно выражается, надо пересказать вам всю Священную
историю. Почему Бог выбрал для этого иудеев, а не, скажем,
португальцев или эскимосов, это уже, как говорится, воля
Божья. Кого-то Он должен был выбрать. Например, спасение могло прийти нам от полинезийцев – в этом не было бы ничего обидного.

ДЕМОКРАТИЯ И ТОЛПА

У Станислава Лема есть фантастический рассказ о том, как кончилась одна война.
Враждующие правители одновременно додумались сформировать "абсолютную армию". Секрет этих боевых соединений был прост ( для фантаста, конечно). Сознание готовых к бою солдат настроили в унисон с помощью особых аппаратов. Они могли теперь действовать "как один человек". Получилось нечто вроде коллективного разума или пчелиного роя, состоящего из массы мыслящих существ.
Однако результат получился противоположный тому, что ожидали воинственные генералы. Две способные думать "роевые массы", встретившись лицом к лицу, внезапно поняли нелепость войн и заключили мир...
Сказка проникнута оптимизмом, обычно Лему несвойственным.
Но, увы, это только сказка. Только ложь. И едва ли в ней можно найти намёк и урок добрым молодцам. В действительности все происходит иначе. Почему?
В нашем сознании давно прижилась мысль о том, что воля толпы, воля массы должна обязательно выражать подлинную волю народа. Служить демократии.
Между тем события Нового и Новейшего времени, начиная хотя бы с Французской революции, доказали, что на деле "восстание масс" способно скорее служить тирании, инстинктам, слепым социальным стихиям, "бессмысленным и беспощадным", нежели разуму или действительному благу народа. Это было установлено замечательным русским историком Георгием Федотовым и испанским философом Хосе Ортегой-и-Гассетом.
Приведу в связи с этим один показательный и немного забавный пример из церковной истории. Когда католиками готовился Второй Ватиканский Собор, было условлено, что на его заседаниях под сводами храма святого Петра не будут звучать аплодисменты. Но едва в ходе Собора столкнулись позиции консерваторов и реформистов, об этом правиле все мгновенно забыли.
Две тысячи почтенных иерархов и ведущих теологов ощутили в себе иррациональный "зов массы". Они не только хлопали, но порой даже кричали и стучали о пюпитры. Большинство из собравшихся в отдельности наверняка были образованными, разумными и, скажем, степенными людьми. Когда же они собирались вместе, они невольно подчинились иной модели поведения.
Другой пример. Менее забавный. Почти все революции совершались под знаком борьбы за справедливость. Но как только в действие вступал психологический закон массы, справедливость немедленно отбрасывалась, словно старая ветошь...
Души людей, вовлечённых в поток массы, беззащитны и уязвимы. В том смысле, что они утрачивают сознание ответственности и разумность.
Вот почему все диктаторы так любят массу. Так беззастенчиво льстят ей.
Масса некритична. Она находится всецело во власти неустойчивых эмоций. Ничего не стоит повернуть ее в нужную диктатору сторону, манипулировать ею в выгодном для демагога направлении. Недаром евангельский образ толпы, которая сперва кричала "Осанна!", а через несколько дней - "Распни Его!", остается и поныне бессмертным архетипом.
Ярость массы, как и ее преклонение перед чем - то или кем - то, не проявление коллективного разума, а куда чаще - синдром общественного помешательства.
Можно привести тысячи примеров того, как великие свойства, присущие личности, в толпе затухают, слабеют, подменяются архаичными стадными инстинктами. Коэффициент человечности сводится к минимуму.
Отсюда эта страшная воля к разрушению, которая, например, побуждала крестьян даже там, где они вовсе не испытывали угнетения, жечь имения, грабить, истреблять национальное достояние. Чем, скажем, провинилось блоковское Шахматово? А ведь дом поэта, сложенный из дубовых бревен, жгли целую неделю с упорством, достойным лучшего применения...
Это отнюдь не демократия. Это феномен, который Платон окрестил "охлократией", властью черни, а Федотов уже прямо - "демонократией".
Воистину все демоны, гнездящиеся в больном человеческом подсознании, вырываются на свободу, когда господствует "дух толпы". Толпе чужды диалог, анализ, даже полемика. Она склонна к раболепству и насилию, капризна и инфантильна.
"Исступление масс", словно наркотик или опьянение, топит в примитивных мифах человеческий разум и совесть, взрывает вековые этические устои.

Её родная стихия - суд Линча, погром, охота на ведьм, поиск "козлов отпущения" и врагов; французский социолог Габриель Тард так охарактеризовал ее свойства: "Поразительная нетерпимость, смешная гордость, болезненная впечатлительность, увлекающее сознание безответственности, рождающееся от иллюзии всемогущества, и полная потеря чувства меры, зависящая от взаимно поддерживаемого крайнего возбуждения". Все это с успехом эксплуатировали митинговые витии 20-х годов и тоталитарные режимы, пользуясь услугами людей, подобных автору "Броненосца "Потемкин "...
Устремления тирана и массы поразительно перекликаются, как это отмечал ещё прозорливый мудрец Максимилиан Волошин.
Масса деспотична. Она подавляет все индивидуальное. Точно так же и для тирана личность - ничто, а народ - это "живая сила", "пушечное мясо", потенциальная лагерная пыль. Подобный взгляд - порождение ущербной антидуховности, которая ищет себе оправдания в циничной биологизации человека, в сведении основ его бытия к "базису".
Разумеется, бывало так, что буйная река массы направлялась и по доброму руслу. Но это уже зависело не от нее самой, а от направляющих. От их индивидуального разума и воли. От того, чем руководствовалась элита общества.
Французский философ Анри Бергсон сравнивал когда - то два возможных варианта социального развития. По одному пути пошли насекомые, создав муравейник, рой, термитник. По другому - человек, развивавшийся в сравнительно небольших группах. Что могло случиться, если бы разум был дан роевой массовой структуре, пытался вообразить Герберт Уэллс в своем романе "Первые люди на Луне". Полное подчинение индивидуума целому. Растворение личности в коллективе. Различие только по формам функционирования.
Но такой путь был заказан разуму. Огонь духа вспыхнул в личностях, образующих сравнительно небольшие популяции. По существу, история человеческой духовности и культуры есть борьба творческого личностного начала против массовой нивелировки, отбрасывающей человека назад - в безличное царство природных сил.
Христианская мысль противопоставляет хрупкому всевластию анонимной массы идеал "соборности", в которой личность, личный выбор и ответственность не должны приноситься в жертву единству.
Иисус Христос учит о высоком предназначении личности. Именно в ней и в гармоничном взаимодействии свободных воль и созидаются все духовные ценности. Созидается то, что мы называем народом, его культурой.
Культура никогда не творилась безликой массой. Она вырабатывалась в элите, составляющей ядро, совесть, самосознание любой нации. Преимущество культурной элиты в том, что она имеет возможность активно осмыслять информацию, широко смотреть на вещи, критически мыслить. Сохранять те подлинно человеческие свойства, которые в толпе, как правило, теряются. Поэтому Федотов так настаивал на необходимости для каждого народа оберегать свою элиту, прислушиваться к ней, давать ей простор для свободного развития.
Все это особенно актуально для нашего беспокойного времени, когда многие проблемы пытаются решить "на площадях и улицах".
Социальная активность широких слоев населения - характерная черта 20-го века. Но разве не идет с ней рука об руку ее двойник - активность тоталитарных режимов, подавление свободы, бесчинства "вождей"?
Следовательно, борьба за демократию не должна делать ставку на "дух толпы", на массовую психологию.
В этом смысле идея народного представительства обладает огромной ценностью.
Выступая от лица избравших их людей, представители народа имеют больший шанс сохранить критичность, трезвость ума и принимать решения, не подчиняясь импульсам и инстинктам.
Слов нет, когда множество людей заполняют площади, чтобы высказаться против той или иной несправедливости, это явление отрадное. Но оно лишь момент в процессе развития. Если остановиться на нем, процесс рискует пойти по непредсказуемому пути. Ведь толпу нетрудно и обмануть, и натравить...
Митинговая вспышка - лишь толчок, стимул к движению, своего рода стартовый выстрел, за которым без промедления должна начаться спокойная и интенсивная работа, труд народных представителей.

Этот труд включает и преодоление черт массового сознания в самой элите. А что печать такого сознания пока остается, доказала реакция многих участников Съезда на выступления Андрея Сахарова. И напротив - в продуманных, смелых, пусть порой и спорных тезисах последовательных сторонников демократии уже звучал голос пробуждающейся элиты, сбросившей с себя старые оковы. Она оказалась в состоянии прислушаться к доводам разума и совести и передать свою убежденность другим.
Разумеется, это налагает на представителей народа, на его подлинную интеллигенцию и правительство немалую ответственность. Вспомним старинное китайское правило периодически экзаменовать чиновников. Вспомним слова Платона, который говорил, что если люди не могут доверить корабль необученным кормчим, то тем более нельзя доверять любителям государство. К счастью, как кажется, профессионалы у нас постепенно сменяют "любителей", авантюристов и слепых честолюбцев, готовых ради власти обречь на гибель миллионы. Но все ещё остаётся опасность, что разгул страстей захлестнет разум. И тогда "дух массы", дух безумия и насилия снова будет использован в интересах тех, кто не желает развития свободы, культуры и нравственности. Впрочем, если даже так и случится, будем помнить вещие слова поэта: "Есть грозный Судия, Он ждет..."
Хаос и растущая на его дрожжах тирания все равно обречены. Об этом свидетельствуют великие прозрения Иоаннова Апокалипсиса. Сколько бы ни бушевала стихия тьмы, ночь не может быть бесконечной. Слово Божие учит нас верить в победу света.

Прот. Александр Мень

В Новом Завете нет прямого упоминания
об антихристе. Откуда появилась эта
концепция? Кто такой антихрист с точки
зрения схоластических изысканий?

Это не совсем точно. В Новом Завете этот термин есть.
Апостол Иоанн в Послании пишет: «Дети, настал последний час! Вы слышали, что должен прийти антихрист. Так вот, теперь появилось уже много антихристов». Антихристы – это люди, противные духу Христа и восстающие против Него. Антихристов было много. Христос – это свобода! это любовь! это милосердие! А там, где рабство! ненависть!
равнодушие! – там уже присутствует антихрист. Он может
принимать самые разнообразные формы – от псевдо-гуманных до явно человеконенавистнических. И Нерон был антихрист, и Гитлер был антихрист, и Сталин, конечно, был антихрист – все они были антихристы. Антихрист – это воплощение другого полюса по отношению к Христу. Всякий, кто несёт в себе запал зла, то есть того, что противоположно Христу, всякий уже может называться антихристом.

В литературе по оккультизму говорится о
новом пришествии Мессии и о качественно
новом учении. Что говорит об этом
Евангелие?

Истина есть Христос. Он сказал: не верьте, когда вам
скажут: там Мессия, или тут, в потаённых комнатах или
где-то ещё. «Восстанут лжехристы и лжепророки!» Псевдо Христос – это буквальное слово Евангелия, – «лжехристы». И множество есть лжехристов. Это было предсказано, и так и совершается. Христос один. Как сказал апостол Павел: «Один Господь, одна вера, одно крещение».

Как вы относитесь к литературным вершинам Булгакова и Айтматова?

Булгаков и Айтматов - оба эти писателя пытались изобразить евангельскую историю. Кроме того, об этом пишет и Домбровский в романе "Факультет ненужных вещей". А ещё в первом или во втором номере "Иностранной литературы" выйдет роман одного латиноамериканского писателя "И стал тот камень Христом" [ Речь идет о романе Мигеля Отеро Сильвы] - тоже пересказ Евангелия. Но поверьте мне, что ни одно из этих отражений Евангелия не может равняться с самим оригиналом. Это очень бледные отражения, и к тому же искажающие и образ Христа, и содержание Евангелия.
Кто из вас читал "Мастера и Маргариту", тот помнит, что там Иисус - Иешуа - такой добренький, всех называет "добрый человек", неизвестно что говорит. Это непохоже на евангельского Христа - Он был бесконечно милосерд, Он любил всех людей - но Он был беспощаден к ханжам, тиранам. Он мог назвать человека очень суровыми словами и вовсе не называл каждого встречного - поперечного "добрым человеком".
Сергей Аверинцев, очень известный ученый, писал в одном из последних номеров "Нового мира", что есть два образа Христа в древнерусской иконописи - благостный рублевский образ и грозный образ новгородско - византийской живописи, и оба эти образа связаны с Евангелием. Вот это правильное отражение. А что касается романа Айтматова, то там тоже образ Христа очень жидкий. В общем, никому не было дано написать что-то, равное Евангелию.

Верите ли вы в Бога?

Несомненно. И не только верю, но осознанно верю. А вы - тот, кто меня спросил, - тоже верите, только неосознанно.

В чём смысл воды в законах жизни до
Христа?

Вода воспринималась как таинственное первозданное
начало. У вавилонян её олицетворяла богиня Тиамат – богиня морской бездны. Такой же бог водной бездны был у египтян. Вода – это тайна, и вы, наверно, слышали о том, что вода является особым носителем информации. Мы с вами в значительной степени состоим из воды. Это удивительное образование, и поэтому оно считалось в Библии началом
жизни. И в представлениях древнегреческих натурфилософов, например у Фалеса, мир родился из воды.

Крещение Иоанна водой – это просто
ритуал? Почему крестят водой?

Вода означает зарождение жизни. И когда человек приходит ко Христу, сближается с Ним, находит Его, входит в духовное единство с Ним, то есть в Церковь, он как бы рождается заново, он рождается из воды, как некогда мир. Кроме того, это символ омовения. Из древних четырёх стихий, вам известных, земля и воздух не очищают, огонь очищает,
но убивает, и только вода очищает и сохраняет. Вот почему
символом крещения является вода.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит:
«Никто не может прийти ко Мне, если
Отец, пославший Меня, не привлечёт его».
Выходит, что человек не виноват и не может быть наказан за то,
что не пошёл за Христом.

Дело в том, что мы должны вникнуть в смысл этих слов.
Христос говорит о том, что любое обращение к Высшему,
любое открытие в себе веры происходит не автономно, а
при участии высшей силы, благодати Божией. Человек ведь
не принимает веру и не теряет её – она в нём живёт. Нам
кажется, что мы сами открыли Бога, Его присутствие в нашей жизни, но Бог нам помогает почувствовать это – вот что означают эти слова. А когда человек не слышит Божий призыв, когда он отказывается принять Его, то и получается, что благодать проходит через него, как через решето.

Что символизируют изображения орла,
льва, тельца и человека рядом
с евангелистами?

Это символы природы. В древних библейских текстах
эти четыре существа олицетворяют природу: человек, звери полевые (лев), птицы небесные (орёл) и скот земной
(бык). Так вот, четыре угла означают «всю природу». И эти
существа в Апокалипсисе изображены взывающими к «Богу
моего престола» – как бы вся природа молится Богу. Впоследствии художники соединили четырёх евангелистов с
символом вселенскости – четыре угла, а на четырёх углах
поставили этих четырёх существ.
Есть и другие объяснения: в Евангелии от Марка Христос
грозный, как царь, – это лев, а в Евангелии от Иоанна – высокий полёт символизирует орёл. Конечно, это всё такие
милые благочестивые домыслы; можно ещё и другие придумать, и их продолжают придумывать.

ИСТОРИЯ И ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

История Церкви – это иногда печальная история. Но
мы не должны её лакировать, не должны выбрасывать из
неё всё тёмное. Поэтому я и впредь буду вам говорить, рассказывать и о светлых и прекрасных её сторонах, и о тех,
кто в этой истории впадал в ошибки и грехопадения. Только глядя на эти тёмные стороны, мы поймём, почему так
медленно развивается христианская истина в мире, почему она так медленно побеждает, почему она так часто
терпела в мире поражения. Когда у христиан был отнят
храм святой Софии, – это был не просто каприз Магомета Второго, который его захватил в XV веке, а это – исторический промысел. Это знак! И этому учит нас Библия!
Древние библейские пророки не говорили, что Храм рухнул, потому что Навуходоносор был плохой; Храм рухнул,
потому что молящиеся в нём оказались его недостойны.
Святыня была у них отнята! И это постоянный мотив во
всём Священном Писании, от начала до слов Христа о Храме и о предсказании апокалипсиса. Так было, так есть, и так будет.

Как понимать Церковь как Тело Христово
и Христа – как её Главу?

С внешней точки зрения Церковь есть сообщество людей. Для того чтобы понять её природу, часто прибегают к
аналогиям, взятым из социальной жизни. Поэтому Церковь
иногда воспринимают как союз людей, группу людей, иерархическую структуру; указывают на правовые нормы, которые связывают Церковь в единство.
Что же такое Церковь? Вот, апостол Павел прибегает к
биологическому сравнению: он называет её телом56, или,
как бы мы сказали, организмом.
Это очень важное определение, которое, хотя является
метафорическим, но подводит нас к самой тайне истинной
Церкви.
Человек может видеть в Церкви чисто внешнее: обряды,
иерархию, ложную противоречивую историю. Апостол же
указывает нам на её сущность: она уже есть некое органическое единство, таинственно, мистически связанное с Самим Христом. Это вот та реальная Церковь, которая находится под покровом преходящих временных исторических
явлений. Это та Церковь, которую основал Христос.
Высшей целью мироздания является то его состояние,
когда всё будет пребывать во всём. Наш мир есть мир разделения. Человеческий род являет собой картину страшного
разделения и распада. Тот идеал, который нам обещает грядущее, христианская эсхатология, – это идеал единства. И
он не просто отвлечённый идеал, а нечто реально посеянное в этом мире, вырастающее как растение из зерна, и посеяно вот это будущее единство. Церковь Христова – живой
единый организм, подобный виноградной лозе, по слову
Спасителя.
Апостол Павел специально подчёркивает, что в Церкви,
как в теле, есть различные органы, имеющие различные
функции; что все призвания в Церкви имеют своё значение, как в теле имеет значение каждый его орган. Это, как
выражались православные богословы, – соборность, некое
духовное единство, единство не такое, которое нивелирует
все различия, которое образует безликую массу, – наоборот, единство, которое оставляет неповторимым каждую
личность и каждое отдельное призвание. Вот почему апостол называет её телом.
Глава Церкви – Христос. Тут совершенно ясная аналогия.
Дело в том, что в организме голова является средоточием
как бы управления средоточием не только жизни, но и мысли, и духа, носителем высшей функции организма.
Так вот, Христос является именно таким центром этого
сообщества, но не просто сообщества людей, но людей, которые теснейшим образом связаны со Христом и находятся с Ним в органическом единстве.
Понятие о Церкви как Теле Христовом есть понятие её
христоцентричности, её собранности вокруг Христа, и не
только собранности вокруг Него, но и живейшей связи с
Ним. Это связь и всего целого с Ним, и каждого в отдельности. Это, конечно, отводит, отрицает или отстраняет на
задний план все юридические представления, все социальные, несоциоморфные аспекты Церкви. Когда говорят о
Церкви как иерархии, это значит, игнорируют понятие о
мистическом Теле Христовом.
И ещё одно: Христос-Спаситель захотел, чтобы в жизни Его верных продолжалась Его земная жизнь, чтобы мы
были Его глазами, Его руками, чтобы Он воплощался в нас.
Это очень важный момент.
«Не я живу, но живёт во мне Христос», – говорит апостол.
Это значит, что в Церкви, в общине верных живёт Христос.
Не просто живёт как идея, а живёт как сила, как Дух. И тем
самым Он превращает эту общину в Свой инструмент, в
Своё Тело.

В чем сущность апостольской веры?

Апостолы научили нас, что есть великая Сила, которая
создала весь мир! В Неё верят все, даже безбожники, которые этого не осознают, но сердцем всё равно чувствуют. Неверующих людей не существует.
Но вера открыта нам через Иисуса Христа, через Которого и в Котором Бог говорит нам! И каждый из вас может
к Нему обратиться – здесь, теперь и сегодня. Потому что Иисус Христос – наш Брат, наш Бог, наш Спаситель, и Он
слышит каждого из нас, только надо к Нему обратиться! Вот
это и есть сущность апостольской веры, сущность веры, которая распространилась по всей земле! Каждый четвёртый
человек на земле сегодня носит знак Христа – крест Христов. И это только начало. У каждого из вас может возникнуть своё личное отношение к Нему, только надо немножко
потрудиться. Каждый может встретиться со Христом!

Правильно ли, что православная Церковь
именует себя русской?

В уставе Русской Православной Церкви, в самом начале его говорится: Русская Православная Церковь является
многонациональной Церковью. Но почему она называется
русской? Потому что русское население составляет её значительное большинство и является её историческим, культурным и духовным центром; а в эту Церковь входят также
многочисленные народы, это и украинцы, и белорусы, но
также и коми, и чуваши, и многие другие народы.