Это был Йолетид, который люди называют Рождеством, хотя в глубине своих сердец они знают, что он старше Вифлеема и Вавилона, старше Мемфиса и человечества.

— Говард Филлипс Лавкрафт. «Фестиваль».

⨁ ODAL #ODAL_цитаты

Йольская открытка.

#ODAL_искусство

Коляда́ — праздник, восходящий к языческим праздникам славянской древности, а именно к празднику зимнего солнцестояния. Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания.

⨁ ODAL #ODAL_традиция

Зимнее Солнцестояние у славян

Рубеж календарного года, как и рубеж года жизненного, как бы находится вне времени самого года, как бы приподнимается над двухмерной лентой событий, обеспечивая недосягаемость сознания человека и для повседневных эмоций, и для адекватных реакций. Это "выколотая точка" года, когда, что бы ни происходило, не идет в счет в повседневном бытийствовании, не может изменить ни конкретных людей, ни отношений между ними.

— О. Подлазова

https://telegra.ph/Zimnee-Solncestoyanie-u-slavyan-12-20

#ODAL_традиция

Йольский мем от Chad Pastoralist ❄️

⨁ ODAL #ODAL_мемы

‍Происхождение слова «Йоль» теряется в глубине веков. Скорее всего, оно восходит к индоевропейскому корню со значением «вращаться», «крутиться», «колесо». Возможно, оно означает «время поворота», «поворот года», «время жертвоприношений» или «темное время».

Гримм приводит такой обычай во Франконии (Franconian, область на юге Германии): на возвышенность поднимали фургонное колесо, обмотанное соломой, которое зажигали вечером и скатывали вниз так, что оно выглядело похожим на Солнце, спускающееся с неба ― хотя большинство приводимых им примеров Солнечных Колёс являются частью празднований Мидсаммера.

#ODAL_традиция

Действительно ли Иисус родился в Рождество?

Простой ответ — нет. Иисус, вероятно, не родился 25 декабря. Пасха была главным праздником ранних христиан. В первые несколько столетий христианства рождение Иисуса не праздновалось с таким размахом, как сейчас. В Библии даже не упоминается конкретная дата рождения. Действительно, только в IV веке н. э. Папа Юлий I объявил 25 декабря официальным днем ​​рождения Иисуса из Назарета.

Не только день рождения Иисуса неизвестен, историки даже не могут точно определить год его рождения. Скорее всего, это было между 6 и 4 годами до н. э., в год смерти царя Ирода. Некоторые ученые изначально оспаривают зимнее рождение, утверждая, что пастухи не могли пасти свои стада зимой. Фактические исследования показывают, что более вероятно, что Иисус родился в середине апреля.

Таким образом, 25 декабря — это всего лишь символическая дата, выбранная по совершенно другим причинам. Принято считать, что христианская церковь выбрала эту дату, чтобы впитать традиции праздника Сатурналий. Первоначально он назывался Праздником Рождества. К VI веку обычай распространился в Англии, где начал впитывать более германские аспекты празднования.

Церковь решила праздновать Рождество одновременно с зимним солнцестоянием, чтобы увеличить шансы на то, что его примут массы. Но это означало, что им пришлось отказаться от контроля над тем, как его будут праздновать. Кажется, им это удалось, поскольку христианство почти полностью заменило языческие религии к Средним векам.

Первые празднования Рождества начались в IV веке н. э. после того, как была объявлена ​​официальная дата. Верующие посещали церковь, обменивались рождественскими подарками и праздновали в довольно пьяной, похожей на карнавал атмосфере. Это, безусловно, не был степенный или достойный праздник, и люди всех социальных слоев собирались вместе, чтобы отпраздновать его.

Только в XVII веке, с волной пуританских религиозных реформ, этот вид празднования Рождества изменился. В Англии Оливер Кромвель и его правительство отменили Рождество в 1645 году, чтобы устранить декаданс. Праздник был восстановлен Карлом II, когда он занял трон, но пуритане всегда смотрели на праздник свысока. Это особенно касалось паломников, которые эмигрировали в Соединенные Штаты в начале 17 века. Только в 19 веке американцы начали принимать Рождество, и оно не стало федеральным праздником в Америке до 1870 года.

Сказочная иллюстрация на тему дня Святой Люсии, 1913 🕯🕯🕯
Художник: Йон Бауэр | John Bauer.

⨁ ODAL #ODAL_искусство

Время Начала реальности, т. е. Время первого появления, имеет значимость и функцию примера, поэтому человек стремится периодически восстановить его в настоящем с помощью соответствующих обрядов. Но первое проявление некой реальности равнозначно ее Сотворению божествами или полубогами. Вновь обрести Время Начала значит, следовательно, ритуально повторить созидательные деяния богов. Периодическое воспроизведение в настоящем созидательных действий, совершенных божествами in illo tempore, и составляет священный календарь — свод праздников. Любой праздник всегда разворачивается в Начальном Времени. Именно восстановление Начального и Священного Времени и отличает поведение человека во время праздника от его поведения до и после. Во многих случаях во время праздника люди совершают те же поступки, что и в обычные периоды жизни, но религиозный человек верит, что в праздник он живет в другом Времени, что он смог обрести мифическое illud tempus.

— Мирча Элиаде. «Священное и мирское».

⨁ ODAL #ODAL_традиция #ODAL_цитаты

Поистине волшебная картина, изображающая встречу девочки с фэйри - сказочным существом из английского фольклора.

Лес Фэйри (1903).
Художник: Thomas Bromley Blacklock (1863-1903).

#ODAL_искусство

«Летнее» и «Зимнее» Солнце в славянском фольклоре

В нашем распоряжении имеется множество этнографических данных о том, что славяне в древности, а в сельских, деревенских краях почти до наших дней, делили год не на четыре, а только на два больших годовых отрезка − лето и зиму. К примеру, болгары, живущие на северо-западе Болгарии (Видинско, Кулско, Ломско), по свидетельству Д. Маринова (Маринов 1984, 49-50), полагали, что год делится на два периода − летний и зимний, и периоды эти назывались по солнцу − летнему и зимнему: лятното слънце и зимното слънце. Летнее солнце восходит на «летнем востоке» (летния исток), а зимнее − на «зимнем востоке» (зимния исток). Согласно легенде, солнц было много, но потом остались только два, упомянутых выше <…>.

Представление о двух солнцах и соответственно о двух годовых периодах известно в юго-восточной Болгарии (в районе гор. Айтос) и в Пиринской Македонии (юго-запад современной Болгарии). В с. Габрене верят, что эти два разных солнца идут разными путями: одно ближе к земле, а другое дальше от земли. Вместе эти два солнца на небе не появляются, но пребывание на небе каждого из них длится по полгода. Так, согласно одним народным расчетам, летнее солнце появляется на Благовещенье (25.III. ст.ст.), а исчезает на Воздвиженье (14.IX. ст.ст.). Так принято считать у болгар, но такое разделение года известно и у восточных славян. У болгар и других южных славян, преимущественно у православных (болгар, сербов и македонцев), год делится по двум праздникам: по Юрьеву дню (23.IV. ст.ст.) и по Дмитриеву дню (26.X. ст.ст.). Скотоводы, пастухи, наемные работники придерживаются этого второго деления.

В той же северо-западной Болгарии, по свидетельству Д. Маринова, относящемуся к концу прошлого века, на Благовещение на свет Божий выползают все змеи, прилетает кукушка и появляются «самовилы» (духи природы вроде русских русалок). На Благовещение на утренней заре источники, ручьи, колодцы, реки и водовороты полны купающихся самовил, поэтому в этот день нельзя рано ходить за водой. Столь же внезапно самодивы и гады исчезают в «Секновение», т.е. в день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя (29.VIII. ст.ст.).

По другой версии, зафиксированной тем же Д. Мариновым в западной Болгарии, в районе г. Тетевен (с. Бруссы), солнце одно, но движется оно в течение года разными путями: на Юрьев день оно доходит до межи, от которой начинается путь к лету, продолжающийся до Воздвижения (Крьстовден), и в этот день солнце переходит на другой, зимний путь, длящийся до Юрьева дня.

— Толстой Н. И. Времени магический круг // Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. − М.: «Индрик», 2003. − С. 27-28.

Цитируемая литература:

Маринов 1984 − Маринов Д. Избрани произведения. Етнографическо изучаване на Западна България. София. 1984. Т. 2.
Ibid., с. 605.

⨁ ODAL #ODAL_фольклор #ODAL_мифология