عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)).
وأورد فيه آثارا منها :-
" حدثنا أبو بكر قال: نا محمد بن فضيل عن مطرف عن عامر قال: لا يقول القوم خلف الإمام سمع اللَّه لمن حمده، ولكن ليقولوا: اللهم ربنا لك الحمد ".
" ١٥٩ - مسألة؛ قال: (فَإِنْ كَانَ مَأْمُومًا، لَمْ يَزِدْ عَلَى قَوْلِ : رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ)
لا أعلم في المذهب خلافا أنَّهُ لا يُشْرَعُ للمَأْمُومِ قولُ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، وهذا قولُ ابنِ مسعودٍ، وابنِ عمرَ، وأبِى هُرَيْرةَ، والشَّعْبِىِّ، ومالكٍ، وأصْحابِ الرَّأْىِ، وقال ابنُ سِيرِينَ، وأبو بُرْدَة، وأبو يوسف، ومحمدٌ، والشَّافعىُّ، وإسحاقُ: يقولُ ذلك كالإِمَامِ؛ لحدِيثِ بُرَيْدَةَ، ولأنَّهُ ذِكْرٌ شُرِعَ للإِمَامِ فَيُشْرَعُ للْمَأْمُومِ، كسائِرِ الأذْكَارِ. ولَنا، قولُ النبيِّ ﷺ: «إذَا قَالَ الإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ ». وهذا يَقْتَضِى أنْ يكونَ قولُهم: «رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» عَقِيبَ قولِه: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، بِغيرِ فَصْلٍ؛ لِأنَّ الفاءَ لِلتَّعْقِيبِ، وهذا ظاهِرٌ يَجِبُ تقدِيمُه على القِيَاسِ وعلى حديثِ بُرَيْدَة، لأَنَّ هذا صحيحٌ مُخْتَصٌّ بالمَأْمُومِ، وحديثُ بُرَيْدَة في إسناده جابر الجعفي، وهو عامٌّ، وتَقْدِيمُ الصحيحِ الخَاصِّ أوْلَى، فأمَّا قولُ: «مِلْءَ السَّمَاءِ» وما بَعدَهُ، فَظَاهِرُ المذهبِ أنَّه لا يُسَنُّ للْمَأْمُومِ، نَصَّ عليه أحمدُ في روَايَةِ أبى داوُد وغيرِه، وهو قولُ أكْثرِ الأصْحاب؛ لأنَّ النَّبِىَّ ﷺ اقْتَصَرَ على أمْرِهم بِقَوْلِ: «رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ». فدلَّ على أنَّه لا يُشْرَعُ في حَقِّهم سِوَاهُ ".
... فإن نصوص السنة الصحيحة الصريحة المستفيضة كقوله صلى الله عليه وسلم :(( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد )).
وفي رواية : (( يسمع الله لكم)) وفي رواية : (( فإن الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده)). وكونه ذكر ذلك في سياق الائتمان بالامام = تدل من وجوه متعددة على ان المأموم لا يشرع له التسميع :-
فجعل التحميد جوابا لتسميع الامام به ومعلقا به؛ لا بتسميع المأموم ولا بتسميع المنفرد، ولو كان المأموم يسمِّع لم يختص التعليق بتسميع الامام ..... في الأقوال والأفعال كالتكبير والركوع والتكبير والسجود والتسميع من الامام والتحميد من المأموم مقربا بين ذلك...... .
وأيضا ففيه بيان أن الملائكة تحمِّد لتسميع الامام كما تؤمن على قراءته، وأن المأموم مأمور بموافقتها في ذلك، ولو سمَّع لتأخر تحميده عن تحميدة الملائكة ".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from كناشة أبي حازم الليبي
قال ابن تيمية في مختصر الفتاوى المصرية (٢/٤٨١):
ومَن قصَد خروجَ الريحِ منه ليُضحِكَ الجماعةَ؛ فإنه يُعزَّرُ على ذلك، وتُرَدُّ شهادتُه، فقد ذكر العلماءُ أن هذا عملُ قومِ لوطٍ، ومَن لا يستحيي من الناسِ لا يستحيي من اللهِ، قال طائفةٌ في قولِه: ﴿وتأتون في ناديكم المُنكَر﴾: إنهم كانوا يتضارَطُونَ في مجالسِهم، وينصبونَ مزالقَ تَزلِقُ فيها المارةُ، ونحوُ ذلك.
ومَن قصَد خروجَ الريحِ منه ليُضحِكَ الجماعةَ؛ فإنه يُعزَّرُ على ذلك، وتُرَدُّ شهادتُه، فقد ذكر العلماءُ أن هذا عملُ قومِ لوطٍ، ومَن لا يستحيي من الناسِ لا يستحيي من اللهِ، قال طائفةٌ في قولِه: ﴿وتأتون في ناديكم المُنكَر﴾: إنهم كانوا يتضارَطُونَ في مجالسِهم، وينصبونَ مزالقَ تَزلِقُ فيها المارةُ، ونحوُ ذلك.
كناشة عُبَيْد
Voice message
قلت : ثم طعنوا في دين الله صلى الله عليه وسلم.
وهو سبق لسان والمراد طعنوا في نقلة دين الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم = الصحابة رضي الله عنهم.
وهو سبق لسان والمراد طعنوا في نقلة دين الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم = الصحابة رضي الله عنهم.
الحمد لله وبعد
الهداية إلى معرفة الله نعمة، حرمها أهل الباطل، ولها آثار جليلة على قلوب الموحدين، وهنا إشارة لهذا الأمر لئلا تغفل عن شكر المنعم سبحانه، فمن شكر الله زاده من فضله.
يقول ابن القيم رحمه الله : «فالإيمانُ بِالصِّفاتِ ومَعْرِفَتُها، وإثْباتُ حَقائِقِها، وتَعَلُّقُ القَلْبِ بِها، وشُهُودُهُ لَها: هُوَ مَبْدَأُ الطَّرِيقِ ووَسَطُهُ وغايَتُهُ، وهُوَ رُوحُ السّالِكِينَ، وحادِيهِمْ إلى الوُصُولِ، ومُحَرِّكُ عَزَماتِهِمْ إذا فَتَرُوا، ومُثِيرُ هِمَمِهِمْ إذا قَصَرُوا».
- مدارج السالكين.
وممن حرم هذه النعمة الجهمية بأصنافهم فقد روى البخاري في خلق أفعال العباد عن ابن المبارك رحمه الله قال : «كُلُّ قَوْمٍ يَعْرِفُونَ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا الْجَهْمِيَّةَ».
وَسُئِلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «بِمَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: بِأَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ. قِيلَ: بِحَدٍّ؟ قَالَ: بِحَدّ».
- النقض.
وهنا مواد نافعة لها صلة بهذا الأمر
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
أثر الإيمان بالصفات الإلهية على رقة القلب..
قال أبو منصور معمر بن أحمد الصوفي: سمعت أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك يقول: قصدت مجلس علي بن سهل، فكان يتكلم في أهوال القيامة، فقرأ حديث ابن عباس في نزول الملائكة أهل سماءٍ سماءٍ إلى الأرض،…
قال أبو منصور معمر بن أحمد الصوفي: سمعت أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك يقول: قصدت مجلس علي بن سهل، فكان يتكلم في أهوال القيامة، فقرأ حديث ابن عباس في نزول الملائكة أهل سماءٍ سماءٍ إلى الأرض،…
Forwarded from علي بن محمود
{ المر تِلكَ آياتُ الكِتابِ وَالَّذي أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ الحَقُّ وَلكِنَّ أَكثَرَ النّاسِ لا يُؤمِنون }
أقول: قوله: {والذي أنزل إليك من ربك الحق}
مفتاح مبدد لأصل الشبهات
فشبهات القوم علىٰ الدين منطلقها من إغفال معاملة الدين لنفسه علىٰ أنه الحق
يقولك مثلًا: ليش المرتد يقتل؟
نقول: هذا استشكال لا معنى له، فالدين بداهةً سيعامل نفسه علىٰ أنه الحق، فكيف لا يضع عقابًا علىٰ من يخالف الحق؟
فمعنىٰ تلك الشبهة واقعًا: دينك بأطل لأنه يعامل نفسه علىٰ أنه الحق فيعاقب من يخالفه!
والنقاش في حد الردة وما شابهه من العقوبات والتغليظات علىٰ حق الرب المحض إنما هو نقاش فرعي
لأن الأصل لو ثبت - يعني أن الدين حق من عند اللَّه -
فلا مانع من عقاب من يخالف الدين وإن لم يضر أحدًا من الناس إذ هو خالف الحق وهو أمر اللَّه وحقه ودينه
ولا أحسب عاقلًا لا يقر بأن حق الرب لو ثبت فهو أعلىٰ وأجل من حقوق البشر بالمجموع حتىٰ، فحينئذٍ فلا إشكال بأي عقوبة ترتبت علىٰ ذاك الحق
وهذا الباب من مداخله العظيمة باب معاملة الكفار والتمييز بينهم وبين أهل الإسلام
ولعل غالب ما ستجده من شبهات في هذا السياق إنما هي من بابنا = ليش الدين يميز بين الكافر والمسلم بمعنىٰ: دينك باطل لأنه يعامل نفسه علىٰ أنه حق فلا يساوي بين أهل الحق والباطل!!
أقول: قوله: {والذي أنزل إليك من ربك الحق}
مفتاح مبدد لأصل الشبهات
فشبهات القوم علىٰ الدين منطلقها من إغفال معاملة الدين لنفسه علىٰ أنه الحق
يقولك مثلًا: ليش المرتد يقتل؟
نقول: هذا استشكال لا معنى له، فالدين بداهةً سيعامل نفسه علىٰ أنه الحق، فكيف لا يضع عقابًا علىٰ من يخالف الحق؟
فمعنىٰ تلك الشبهة واقعًا: دينك بأطل لأنه يعامل نفسه علىٰ أنه الحق فيعاقب من يخالفه!
والنقاش في حد الردة وما شابهه من العقوبات والتغليظات علىٰ حق الرب المحض إنما هو نقاش فرعي
لأن الأصل لو ثبت - يعني أن الدين حق من عند اللَّه -
فلا مانع من عقاب من يخالف الدين وإن لم يضر أحدًا من الناس إذ هو خالف الحق وهو أمر اللَّه وحقه ودينه
ولا أحسب عاقلًا لا يقر بأن حق الرب لو ثبت فهو أعلىٰ وأجل من حقوق البشر بالمجموع حتىٰ، فحينئذٍ فلا إشكال بأي عقوبة ترتبت علىٰ ذاك الحق
وهذا الباب من مداخله العظيمة باب معاملة الكفار والتمييز بينهم وبين أهل الإسلام
ولعل غالب ما ستجده من شبهات في هذا السياق إنما هي من بابنا = ليش الدين يميز بين الكافر والمسلم بمعنىٰ: دينك باطل لأنه يعامل نفسه علىٰ أنه حق فلا يساوي بين أهل الحق والباطل!!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الأسباب التي تعين على الثبات للشيخ العابد الزاهد محمد العليط -رحمه الله-.
ما تيسر من سورة الأنبياء...
قراء من قطر
ما تيسر من سورة الأنبياء بصوت الشيخ المقرئ/صباح بن خالد الكبيسي "رحمه الله"
https://www.tgoop.com/marwanalmuslim
فليخبرني به : @opid_200
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
( ٢ ) مراقبة الله تورث السرور واللذة || للشيخ د: عقيل الشمري 🌱🌧️
فريق انهاض 🌷
وذلك لأن المراقبة فرع عن القرب من الله وكلما كان الإنسان قريبا كانت المراقبة أتم
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
صفة من دعا مؤمن آل فرعون قومه لعبادته.
﴿۞ وَیَـٰقَوۡمِ مَا لِیۤ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدۡعُونَنِیۤ إِلَى ٱلنَّارِ ٤١ تَدۡعُونَنِی لِأَكۡفُرَ بِٱللَّهِ وَأُشۡرِكَ بِهِۦ مَا لَیۡسَ لِی بِهِۦ عِلۡمࣱ وَأَنَا۠ أَدۡعُوكُمۡ إِلَى ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡغَفَّـٰرِ ٤٢﴾ [غافر ٤١-٤٢]
١- أن مؤمن آل فرعون رحمه الله يرغّب قومه، ويدعوهم إلى النجاة، وما منعه شدة كفرهم وعتوهم، ومن عظيم الترغيب ذكره مغفرة الله سبحانه.
٢- أن الترغيب وحده لا يكفي، فلا بد من الترهيب معه، ولذا قرن بينهما مؤمن آل فرعون في دعوته، لما ذكر عزة الله سبحانه عن سائر خلقه، ثم ثنى بذكر مغفرة الله سبحانه.
٣- أن الدعوة إما أن : ١- تؤدي إلى النجاة، أو ٢- تؤدي إلى النار، وأن طريق النجاة = في اتباع الأنبياء، وهذه دعوة مؤمن آل فرعون إلى قومه، فقد دعاهم للإيمان بموسى صلى الله عليه وسلم.
٤- أن الرب الذي يستحق العبادة موصوف بالكمال، فليس في ما يعبد قوم فرعون من هو متصف بالعزة والمغفرة ،في آن واحد، ولما كان ذلك كذلك وجب عليهم عبادة من هذه صفته لكماله، ونقص كل من سواه سبحانه.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
فقد قال تعالى ﴿ذَ ٰلِكُم بِمَا كُنتُمۡ تَفۡرَحُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ وَبِمَا كُنتُمۡ تَمۡرَحُونَ ٧٥ ٱدۡخُلُوۤا۟ أَبۡوَ ٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۖ فَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِینَ ٧٦﴾ [غافر ٧٥-٧٦]
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: «الْحَقُّ ثَقِيلٌ مَرِيءٌ، وَالْبَاطِلُ خَفِيفٌ وَبِيءٌ، وَرُبَّ شَهْوَةِ سَاعَةٍ، تُورْثُ حُزْنًا طَوِيلًا».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
كناشة عُبَيْد
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
صلاة الجنازة وفضح الانحيازات النفسية 👇