Отвечая на вопрос в 2024 г. «Как Вы считаете, проблема насилия в семье/домашнего насилия – это скорее важная или скорее не важная проблема для нашей страны?», все респонденты признали проблему важной, однако чаще это делали женщины – 94% ответили «скорее важная» (против 83% мужчин). В опросе ВЦИОМ 2019 г. 79% женщин и 65% мужчин полагали так же, среди респондентов возраста 18–24 лет так считали 83%.
Интересно выглядят данные по проективным вопросам с главными действующими лицами разных полов:
«Представьте, что к вам за советом обратилась подруга и сказала, что муж применил к ней физическую силу. Вы бы посоветовали ей разойтись с мужем или сохранить семью?»
и
«Представьте, что к вам за советом обратился друг и сказал, что жена его бьет. Вы бы посоветовали ему разойтись с женой или сохранить семью?».
Мнения юношей не меняются в зависимости от того какого пола жертва домашнего насилия – по 89% считают нужным разойтись и мужу, и жене в случае применения партнером физической силы, а девушки хоть и оценивают обе ситуации негативно, но применение силы по отношению к женщине (жене) считают более недопустимым – 88 против 75% в ситуации, когда жена бьет мужа.
В оригинальном опросе в 2019 г. разойтись женщине предлагали 50% (27% мужчин и 44% женщин) опрошенных и мужчине – 36% (26% мужчин и 31% женщин) опрошенных 18–30 лет.
Юноши же чаще склонны оправдывать однократное применение силы в ответах на вопрос «Одни люди считают, что если такой случай в семье, когда кто-то из супругов поднял руку на другого супруга, произошел только один раз, то это можно простить. Другие считают, что даже первый такой случай не следует прощать супругу. А как считаете Вы?» – 42% полагают, что следует простить, в то время как 6% девушек считают так же (данные 2024 г.). В оригинальном опросе 15 мужчин и 13% женщин высказывались в пользу оправдания насилия, и 14% респондентов в возрасте 18–24 высказывались подобным образом.
Примерно такие же тенденции наблюдаются в ответах на вопрос «Раньше семейные побои считались уголовным преступлением. Несколько лет назад законодательство изменили, и теперь семейные побои расцениваются не как уголовное преступление, а как административное правонарушение, за которое, как правило, выписывают штраф. Вы лично относитесь к этому изменению положительно или отрицательно?».
Каждый десятый опрошенный юноша в 2024 г. относится к такому изменению положительно, в то время как девушек, подобным образом оценивающих данное изменение в два раза меньше; дающих отрицательную оценку мужчин – 66%, женщин – 88%. В оригинальном опросе 45% мужчин и 67% женщин давали отрицательную оценку, среди 18–24 летних полагающих так было 61% респондентов.
Респондентам было предложено согласиться или не согласиться с четырьмя пословицами:
1. «Детей наказывай стыдом, а не кнутом»;
2. «Худой мир лучше доброй ссоры»;
3. «Милые бранятся – только тешатся»;
4. «Бьет – значит любит».
В отношении первой пословицы респонденты в опросе 2024 г. почти единодушны – 65–70% полагают, что этой действительно так. По трем следующим пословицам мнения разделились. Так, юноши более склонны полагать, что худой мир лучше доброй ссоры (39 против 24% девушек), что ссоры влюбленных – обычное явление (31 против 12%), как и использование физической силы (8 против 2%). В оригинальном опросе с первой пословицей согласились 78% опрошенных, со второй – 70%, с третьей – 65% и с четвертой – 8%1.
В целом, наблюдается более радикальное отношение к проблеме домашнего насилия именно женщин, что согласуется с данными, полученными ВЦИОМ и ФОМ, даже несмотря на то, что все опросы проведены достаточно давно (более 5 лет назад).
Ларина Т. И. О взаимосвязи эмоционального интеллекта и личностных черт с отношением к сенситивной теме (на примере проблемы домашнего насилия)
Интересно выглядят данные по проективным вопросам с главными действующими лицами разных полов:
«Представьте, что к вам за советом обратилась подруга и сказала, что муж применил к ней физическую силу. Вы бы посоветовали ей разойтись с мужем или сохранить семью?»
и
«Представьте, что к вам за советом обратился друг и сказал, что жена его бьет. Вы бы посоветовали ему разойтись с женой или сохранить семью?».
Мнения юношей не меняются в зависимости от того какого пола жертва домашнего насилия – по 89% считают нужным разойтись и мужу, и жене в случае применения партнером физической силы, а девушки хоть и оценивают обе ситуации негативно, но применение силы по отношению к женщине (жене) считают более недопустимым – 88 против 75% в ситуации, когда жена бьет мужа.
В оригинальном опросе в 2019 г. разойтись женщине предлагали 50% (27% мужчин и 44% женщин) опрошенных и мужчине – 36% (26% мужчин и 31% женщин) опрошенных 18–30 лет.
Юноши же чаще склонны оправдывать однократное применение силы в ответах на вопрос «Одни люди считают, что если такой случай в семье, когда кто-то из супругов поднял руку на другого супруга, произошел только один раз, то это можно простить. Другие считают, что даже первый такой случай не следует прощать супругу. А как считаете Вы?» – 42% полагают, что следует простить, в то время как 6% девушек считают так же (данные 2024 г.). В оригинальном опросе 15 мужчин и 13% женщин высказывались в пользу оправдания насилия, и 14% респондентов в возрасте 18–24 высказывались подобным образом.
Примерно такие же тенденции наблюдаются в ответах на вопрос «Раньше семейные побои считались уголовным преступлением. Несколько лет назад законодательство изменили, и теперь семейные побои расцениваются не как уголовное преступление, а как административное правонарушение, за которое, как правило, выписывают штраф. Вы лично относитесь к этому изменению положительно или отрицательно?».
Каждый десятый опрошенный юноша в 2024 г. относится к такому изменению положительно, в то время как девушек, подобным образом оценивающих данное изменение в два раза меньше; дающих отрицательную оценку мужчин – 66%, женщин – 88%. В оригинальном опросе 45% мужчин и 67% женщин давали отрицательную оценку, среди 18–24 летних полагающих так было 61% респондентов.
Респондентам было предложено согласиться или не согласиться с четырьмя пословицами:
1. «Детей наказывай стыдом, а не кнутом»;
2. «Худой мир лучше доброй ссоры»;
3. «Милые бранятся – только тешатся»;
4. «Бьет – значит любит».
В отношении первой пословицы респонденты в опросе 2024 г. почти единодушны – 65–70% полагают, что этой действительно так. По трем следующим пословицам мнения разделились. Так, юноши более склонны полагать, что худой мир лучше доброй ссоры (39 против 24% девушек), что ссоры влюбленных – обычное явление (31 против 12%), как и использование физической силы (8 против 2%). В оригинальном опросе с первой пословицей согласились 78% опрошенных, со второй – 70%, с третьей – 65% и с четвертой – 8%1.
В целом, наблюдается более радикальное отношение к проблеме домашнего насилия именно женщин, что согласуется с данными, полученными ВЦИОМ и ФОМ, даже несмотря на то, что все опросы проведены достаточно давно (более 5 лет назад).
Ларина Т. И. О взаимосвязи эмоционального интеллекта и личностных черт с отношением к сенситивной теме (на примере проблемы домашнего насилия)
😢51👍19❤1
Авторы «Концепции семейной политики в РФ на период до 2025 г.» предлагают видеть семью «в контексте развития того социума, из которого она вырастает». При этом в Концепции утверждается необходимость каждой семье иметь трех и более детей. Т.А. Гурко справедливо замечает, что традиционные ценности дореволюционного аграрного российского общества вряд ли будут поддержаны основной частью населения нашей страны, которая проживает в городах в условиях информационного общества потребления. Этот тезис подтверждается результатами одного из недавних эмпирических исследований: было показано, что существует большой разрыв между предлагаемыми ценностями и мерами государственной политики и потребностями современной молодежи.
Очевидно, что семейная политика довольно слабо ориентируется на потребности сегодняшнего дня. А это чревато социальными разрывами в будущем. В «Концепции демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года» основной целью, ожидаемо, считается решение проблемы снижающейся численности населения, в том числе благодаря поддержке материнства и семьи. Годом ранее Совет Федерации уже одобрил ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей»18. Граждане, родившие или усыновившие второго и последующих детей, получили право на дополнительные меры государственной поддержки или материнский (семейный) капитал. Эта и другие меры привели к некоторому приросту населения.
Однако некоторые положения Концепции входят в противоречие с политикой гендерного равенства. Как отмечает одна из исследовательниц, проанализировавшая законодательные инициативы и высказывания парламентариев, отечественные законодатели все чаще опираются на риторику Русской православной церкви в решении данных вопросов. Однако высказывания РПЦ о роли женщины и мужчины в семье, о разделении обязанностей, отношениях доминирования и подчинения, поддерживаемые на официальном уровне сенатором Е.Б. Мизулиной, являются нарушением пункта «а» статьи 5 Конвенции о ликвидации дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ).
Помимо этого, очевидны и другие нарушения положений КЛДЖ — о свободном доступе женщин к информации, касающейся обеспечения здоровья семьи, ее размера и планирования сроков рождения детей (пункт «h» статьи 10). В соответствии с пунктом «е» статьи 16 Конвенции женщины имеют равные права в определении количества рождаемых детей и промежутках между ними, а также в получении образования и информации, позволяющих осуществить им это право. Камнем преткновения на протяжении многих лет является вопрос о ведении образовательных программ по сексуальному просвещению (велико противодействие введению подобного курса в школьную программу), что приводит к ситуации неосведомленности молодежи в вопросах репродуктивного здоровья. Но возможно, если бы подобные программы имели в фокусе (и названии) именно репродуктивное здоровье, к ним было бы иное отношение. Пока же сложно не согласиться с П.Н. Поповой, которая отмечает, что «попытки увеличить рождаемость граничат с обесцениванием жизней взрослых граждан и в первую очередь женщин, для которых репродуктивная роль считается основной
Воронина Ольга
Комплексный гендерный подход как методология социальной политики
Очевидно, что семейная политика довольно слабо ориентируется на потребности сегодняшнего дня. А это чревато социальными разрывами в будущем. В «Концепции демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года» основной целью, ожидаемо, считается решение проблемы снижающейся численности населения, в том числе благодаря поддержке материнства и семьи. Годом ранее Совет Федерации уже одобрил ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей»18. Граждане, родившие или усыновившие второго и последующих детей, получили право на дополнительные меры государственной поддержки или материнский (семейный) капитал. Эта и другие меры привели к некоторому приросту населения.
Однако некоторые положения Концепции входят в противоречие с политикой гендерного равенства. Как отмечает одна из исследовательниц, проанализировавшая законодательные инициативы и высказывания парламентариев, отечественные законодатели все чаще опираются на риторику Русской православной церкви в решении данных вопросов. Однако высказывания РПЦ о роли женщины и мужчины в семье, о разделении обязанностей, отношениях доминирования и подчинения, поддерживаемые на официальном уровне сенатором Е.Б. Мизулиной, являются нарушением пункта «а» статьи 5 Конвенции о ликвидации дискриминации в отношении женщин (КЛДЖ).
Помимо этого, очевидны и другие нарушения положений КЛДЖ — о свободном доступе женщин к информации, касающейся обеспечения здоровья семьи, ее размера и планирования сроков рождения детей (пункт «h» статьи 10). В соответствии с пунктом «е» статьи 16 Конвенции женщины имеют равные права в определении количества рождаемых детей и промежутках между ними, а также в получении образования и информации, позволяющих осуществить им это право. Камнем преткновения на протяжении многих лет является вопрос о ведении образовательных программ по сексуальному просвещению (велико противодействие введению подобного курса в школьную программу), что приводит к ситуации неосведомленности молодежи в вопросах репродуктивного здоровья. Но возможно, если бы подобные программы имели в фокусе (и названии) именно репродуктивное здоровье, к ним было бы иное отношение. Пока же сложно не согласиться с П.Н. Поповой, которая отмечает, что «попытки увеличить рождаемость граничат с обесцениванием жизней взрослых граждан и в первую очередь женщин, для которых репродуктивная роль считается основной
Воронина Ольга
Комплексный гендерный подход как методология социальной политики
💯96🔥2
Согласно подразумеваемой этике мужской половой идентичности, основные ее ценности базируются на скрытой от внешнего наблюдения логике насилия. Этика насилия представляет собою систему определенных ценностей для поддержания концепций правильного и неправильного бытия. Этика, в которой оправдывается изнасилование, не может незаметно и тихо поддерживать такие ценности как вина или моральное осуждение. В этике изнасилования присутствует структурный подход к личной ответственности за поступки, следуя которому выявляется, что тот субъект, в отношении которого было совершено насилие, несет ответственность за данный акт. Такое положение дел напоминает ситуацию с неосторожным водителем, который убежден в том, что дерево, стоящее у дороги, является причиной автомобильной аварии. Этика изнасилования предлагает программу усмотрения «неправильных» действий в человеке, который считается «неправильным», в то время как тот, кто создает данную программу, считает себя правильным. Исследования, связанные с изучением поведения заключенных в тюрьме показывают, что сексуальные насильники представляют себя невинными жертвами провокаций тех, кого они насиловали. Они видят в пострадавших агрессивных, оскорбляющих их личностей, принудивших насильников совершать ненормальные действия. Как отмечается в одном из отчетов психиатрической судебно-медицинской экспертизы «для многократных насильников значительно труднее представить их действия как преступные, как что-то более, чем нормальное отношение мужчины к женщине».
В изощренной логике этики изнасилования жертва, в конечном счете, виновата в неправильных действиях. Абсурдно, но в большинстве очевидных и доказанных фактов изнасилований, желание насильника совершить насилие не принимается во внимание. Ответственность за изнасилование вменяется жертве. Этика изнасилования изобилует мифами, оправдывающими изнасилование: женщины хотят быть изнасилованными, женщины провоцируют изнасилование, женщины заслуживают того, чтобы быть изнасилованными, и, наконец, женщины получают удовольствие от изнасилования. Социальная сила этих мифов так велика, что многие жертвы изнасилований вовсе не стремятся рассказать кому-либо о насилии, совершенном над ними, боясь осуждения и веря в то, что они сами стали причиной изнасилования.
<...>
Для тех, кто стремится к мужской половой идентичности, всегда существует критическая проблема управления собственными желаниями так, чтобы всегда иметь возможность поддерживать свое «Я». Взывание к прощению в рамках этики изнасилования играет роль ловушки, которая захлопывается за любой женщиной, которая хотела бы остановить насилие по отношению к себе. Прощение есть форма продолжения отношений с насильником. Тот, кто живет по правилам этики изнасилования, рискует стать объектом принуждения и насильственной страсти по «моральным» соображениям. Прощение возвращает женщину назад, к виктимизации, а мужская половая идентичность без таких отношений теряет свою патриархальную сущность. Обычное, часто высказываемое суждение «когда женщина теряет женственность, как же мужчина может оставаться мужчиной» есть подтверждение того, что мужская идентичность может существовать только за счет сравнения с женщиной как «недостаточным мужчиной». Непрощение женской самоопределенности, побуждающей женщину отказаться быть такой, какой ей предписывает быть традиционная культура, есть наказание женщины и ее уничтожение. Женщина перестает быть женщиной, если мужчина не может ее определить. Прощение, требуемое от женщины после насилия, есть ни что иное, как неготовность мужчины оставаться в противоположности к мужскому, для чего ему требуется, чтобы женщина представляла его, оставалась «в-отношении-к нему» как к полноценному бытию. Женское милосердие и прощение есть эмблема подчинения женщины этике изнасилования.
Л.Д. Ерохина.
Миф о женской покорности или этика насилия
В изощренной логике этики изнасилования жертва, в конечном счете, виновата в неправильных действиях. Абсурдно, но в большинстве очевидных и доказанных фактов изнасилований, желание насильника совершить насилие не принимается во внимание. Ответственность за изнасилование вменяется жертве. Этика изнасилования изобилует мифами, оправдывающими изнасилование: женщины хотят быть изнасилованными, женщины провоцируют изнасилование, женщины заслуживают того, чтобы быть изнасилованными, и, наконец, женщины получают удовольствие от изнасилования. Социальная сила этих мифов так велика, что многие жертвы изнасилований вовсе не стремятся рассказать кому-либо о насилии, совершенном над ними, боясь осуждения и веря в то, что они сами стали причиной изнасилования.
<...>
Для тех, кто стремится к мужской половой идентичности, всегда существует критическая проблема управления собственными желаниями так, чтобы всегда иметь возможность поддерживать свое «Я». Взывание к прощению в рамках этики изнасилования играет роль ловушки, которая захлопывается за любой женщиной, которая хотела бы остановить насилие по отношению к себе. Прощение есть форма продолжения отношений с насильником. Тот, кто живет по правилам этики изнасилования, рискует стать объектом принуждения и насильственной страсти по «моральным» соображениям. Прощение возвращает женщину назад, к виктимизации, а мужская половая идентичность без таких отношений теряет свою патриархальную сущность. Обычное, часто высказываемое суждение «когда женщина теряет женственность, как же мужчина может оставаться мужчиной» есть подтверждение того, что мужская идентичность может существовать только за счет сравнения с женщиной как «недостаточным мужчиной». Непрощение женской самоопределенности, побуждающей женщину отказаться быть такой, какой ей предписывает быть традиционная культура, есть наказание женщины и ее уничтожение. Женщина перестает быть женщиной, если мужчина не может ее определить. Прощение, требуемое от женщины после насилия, есть ни что иное, как неготовность мужчины оставаться в противоположности к мужскому, для чего ему требуется, чтобы женщина представляла его, оставалась «в-отношении-к нему» как к полноценному бытию. Женское милосердие и прощение есть эмблема подчинения женщины этике изнасилования.
Л.Д. Ерохина.
Миф о женской покорности или этика насилия
🔥59😢29👍20💯14❤4
Революционная мысль всегда основывалась на повышении значимости опыта угнетённых. Только научившись верить в важность собственного жизненного опыта, крестьянство может осмелиться выступить против правителей-феодалов. Чтобы мысль об освобождении могла оформиться в революционную теорию, рабочие должны обрести классовое сознание, а чёрные — расовое. Угнетённые учились и действовали одновременно, ведь само по себе развитие нового сознания, как индивидуального, так и классового, освобождает. То же касается и женщин.
Чтобы произошёл необходимый сдвиг в сознании, требуется сделать два шага. Во-первых, хотя бы на время взять за правило женоцентричность. Во-вторых, насколько это возможно, отринуть патриархальную мысль.
Что значит придерживаться женоцентричности? Это значит, что мы должны спрашивать себя: если бы в центре вопроса стояли женщины, как бы он определялся? Мы должны игнорировать все свидетельства изоляции женщин, потому что, даже если женщины действительно изолированы, это результат вмешательства патриархата; обычно бывает, что это лишь видимость. Нужно принять как факт, что женщины участвовали во всём, что случалось в мире, если только их не ограничивали силой.
Это значит оперировать методами и понятиями традиционной системы мысли с точки зрения женоцентричности. Женщинами нельзя просто заткнуть дыры патриархальных воззрений и систем — женщин нужно помещать в их центр. Только так можно изменить систему.
Что значит выходить за рамки патриархальной мысли? Это значит скептически относиться ко всем известным системам мысли и критически оценивать все убеждения, определения и ценности.
Это значит оценивать заявления, доверяя своему собственному, женскому опыту. Поскольку женский опыт всегда считали маловажным или игнорировали, придётся преодолевать глубоко укоренившееся в нас самих сопротивление, принимать себя и не обесценивать свои знания. Выкидывать из сознания голоса великих мужчин, ставить на их место наш собственный голос, голоса наших сестёр и безымянных прародительниц.
Это значит критически оценивать свои собственные мысли, которые сформировались так или иначе под влиянием патриархата. И, наконец, воспитывать в себе смелость ума: смелость мыслить самостоятельно, смелость изучать неизвестное, смелость совершать ошибки. Возможно, самой большой сложностью на пути мыслительниц является отказ стремиться к безопасности и одобрению самого «неженственного» качества — интеллектуальной амбициозности и дерзости, которая наделяет сама себя правом менять реальность. Той самой, с которой мужчины создавали божества и строили мир.
Патриархат — исторический конструкт; у него есть начало и будет конец. Похоже, его время почти истекло — он больше не удовлетворяет ни нужды мужчин, ни женщин и настолько крепко завязан на милитаризме, иерархии и расизме, что угрожает самой жизни на Земле.
Что будет потом? Какая структура ляжет в основу альтернативным формам организации общества? Мы пока не знаем. Мы живём в век невиданных перемен. Мы начинаем быть. Однако мы уже знаем, что разум женщины, который многие тысячелетия был заключён в оковы, получит своё право предлагать видения, варианты и решения. Наконец женщины, как мужчины в эпоху Возрождения, требуют права объяснять и определять реальность. Женщины, преодолевая границу патриархального мышления, вносят в процесс переопределения свои взгляды и этим меняют его в корне.
Пока и мужчины, и женщины считают, что подчинение одной половины человечества другой обусловлено «природой», невозможно представить себе общество, в котором различия не означали бы ни главенства, ни подчинения. Феминистская критика патриархальной системы научных принципов закладывает основу для правильного анализа реальности, такого, где по крайней мере умеют отличать целое от части. Дисциплина истории женщин, ключевой инструмент в развитии феминистского сознания у женщин, формирует базу опыта, на котором можно проверить новые теории и на котором могут основываться дальновидные мыслительницы.
Герда Лернер
Сотворение патриархата
Чтобы произошёл необходимый сдвиг в сознании, требуется сделать два шага. Во-первых, хотя бы на время взять за правило женоцентричность. Во-вторых, насколько это возможно, отринуть патриархальную мысль.
Что значит придерживаться женоцентричности? Это значит, что мы должны спрашивать себя: если бы в центре вопроса стояли женщины, как бы он определялся? Мы должны игнорировать все свидетельства изоляции женщин, потому что, даже если женщины действительно изолированы, это результат вмешательства патриархата; обычно бывает, что это лишь видимость. Нужно принять как факт, что женщины участвовали во всём, что случалось в мире, если только их не ограничивали силой.
Это значит оперировать методами и понятиями традиционной системы мысли с точки зрения женоцентричности. Женщинами нельзя просто заткнуть дыры патриархальных воззрений и систем — женщин нужно помещать в их центр. Только так можно изменить систему.
Что значит выходить за рамки патриархальной мысли? Это значит скептически относиться ко всем известным системам мысли и критически оценивать все убеждения, определения и ценности.
Это значит оценивать заявления, доверяя своему собственному, женскому опыту. Поскольку женский опыт всегда считали маловажным или игнорировали, придётся преодолевать глубоко укоренившееся в нас самих сопротивление, принимать себя и не обесценивать свои знания. Выкидывать из сознания голоса великих мужчин, ставить на их место наш собственный голос, голоса наших сестёр и безымянных прародительниц.
Это значит критически оценивать свои собственные мысли, которые сформировались так или иначе под влиянием патриархата. И, наконец, воспитывать в себе смелость ума: смелость мыслить самостоятельно, смелость изучать неизвестное, смелость совершать ошибки. Возможно, самой большой сложностью на пути мыслительниц является отказ стремиться к безопасности и одобрению самого «неженственного» качества — интеллектуальной амбициозности и дерзости, которая наделяет сама себя правом менять реальность. Той самой, с которой мужчины создавали божества и строили мир.
Патриархат — исторический конструкт; у него есть начало и будет конец. Похоже, его время почти истекло — он больше не удовлетворяет ни нужды мужчин, ни женщин и настолько крепко завязан на милитаризме, иерархии и расизме, что угрожает самой жизни на Земле.
Что будет потом? Какая структура ляжет в основу альтернативным формам организации общества? Мы пока не знаем. Мы живём в век невиданных перемен. Мы начинаем быть. Однако мы уже знаем, что разум женщины, который многие тысячелетия был заключён в оковы, получит своё право предлагать видения, варианты и решения. Наконец женщины, как мужчины в эпоху Возрождения, требуют права объяснять и определять реальность. Женщины, преодолевая границу патриархального мышления, вносят в процесс переопределения свои взгляды и этим меняют его в корне.
Пока и мужчины, и женщины считают, что подчинение одной половины человечества другой обусловлено «природой», невозможно представить себе общество, в котором различия не означали бы ни главенства, ни подчинения. Феминистская критика патриархальной системы научных принципов закладывает основу для правильного анализа реальности, такого, где по крайней мере умеют отличать целое от части. Дисциплина истории женщин, ключевой инструмент в развитии феминистского сознания у женщин, формирует базу опыта, на котором можно проверить новые теории и на котором могут основываться дальновидные мыслительницы.
Герда Лернер
Сотворение патриархата
🔥86❤16❤🔥4👍2
Прокомментируйте про Оксимирона, говорят мне. А чего там комментировать, спрашиваю, кроме спасибо Насте еще раз и опять и снова, а так то сомнений не было, уже давно. И удивления уже тоже нет, что обидно, но тоже предсказуемо, увы. Уязвимая девочка не в своей стране, харизматичный опекун, у которого все возможности.
А там, говорят мне, вой на болотах. Про возраст согласия и сами ему в рот смотрели и проч. Посмотрела. И правда вой.
Интересная штука сама по себе - "возраст согласия", вы не думали? Мужчины (не все, не все, не все такие, успокойтесь уже) настолько не понимают, что нельзя заниматься се*сом с детьми, что приходится принимать юридические законы, которые их, мужчин, ограничивают. То есть, мы все понимаем, кого не остановят, если что, возраст, психологическое состояние, неопытность, последствия для здоровья и просто испуг перед авторитетом. Да, с женщинами такое тоже случалось - чтоб соблазнительницы/растлительницы. Но женщины как-то массово не приходят писать под постом о такой растлительнице - да ребенок сам хотел и вообще, ему было уже со вчера 16. Ну не идентифицируют себя в массе своей с насильником. Не выдают себя с головой фразами типа "не закэнсилите, они в возрасте согласия" - прямо обозначая, что пугает их не насилие над детьми, а то, что насильника могут привлечь. Не пишут, что вы что, а если это любовь и завтра эта 30-летняя дама его бы замуж взяла. Не говорят, что да он просто получил удовольствие, а теперь решил хайпануть.
И причина проста, женщины не смотрят на детей как на секс.объекты потому что сами знают, что такое быть секс.объектом.
И эта, хватит уже верить в принца или доброго барина. Если у него власти, опыта, ресурса, связей и прочего больше, чем у тебя, зачем ему делать из тебя равную себе? Ты интересуешь его именно тем, что беззащитна. Не личность твоя, а твоя позиция (а вот и гендер!) его привлекает. Та самая, что позволяет смотреть сверху вниз. А когда защищаешь себя и становишься вровень - то вот он, вой на болотах, тут как тут.
Марина Травкова
А там, говорят мне, вой на болотах. Про возраст согласия и сами ему в рот смотрели и проч. Посмотрела. И правда вой.
Интересная штука сама по себе - "возраст согласия", вы не думали? Мужчины (не все, не все, не все такие, успокойтесь уже) настолько не понимают, что нельзя заниматься се*сом с детьми, что приходится принимать юридические законы, которые их, мужчин, ограничивают. То есть, мы все понимаем, кого не остановят, если что, возраст, психологическое состояние, неопытность, последствия для здоровья и просто испуг перед авторитетом. Да, с женщинами такое тоже случалось - чтоб соблазнительницы/растлительницы. Но женщины как-то массово не приходят писать под постом о такой растлительнице - да ребенок сам хотел и вообще, ему было уже со вчера 16. Ну не идентифицируют себя в массе своей с насильником. Не выдают себя с головой фразами типа "не закэнсилите, они в возрасте согласия" - прямо обозначая, что пугает их не насилие над детьми, а то, что насильника могут привлечь. Не пишут, что вы что, а если это любовь и завтра эта 30-летняя дама его бы замуж взяла. Не говорят, что да он просто получил удовольствие, а теперь решил хайпануть.
И причина проста, женщины не смотрят на детей как на секс.объекты потому что сами знают, что такое быть секс.объектом.
И эта, хватит уже верить в принца или доброго барина. Если у него власти, опыта, ресурса, связей и прочего больше, чем у тебя, зачем ему делать из тебя равную себе? Ты интересуешь его именно тем, что беззащитна. Не личность твоя, а твоя позиция (а вот и гендер!) его привлекает. Та самая, что позволяет смотреть сверху вниз. А когда защищаешь себя и становишься вровень - то вот он, вой на болотах, тут как тут.
Марина Травкова
❤111💯83👍13🔥7😢3
Forwarded from Threaded fractures|Лоскутное целое
Педофилия — столп патриархата
Я вижу много охуеваний, что всякие видные люди поддерживают Оксимирона, и здесь я не буду говорить очевидное, что детей трахать нельзя
Вместо этого я хочу указать на вот что: да, мужчины защищали и будут защищать педофилию или их влечение к barely legal взрослым или даже подросткам, потому что на этом держится их власть.
Рассмотрим вопрос с нескольких позиций:
1. Либфем оптика: индоктринация и нормализация влечения к детям везде, от индустрии красоты, до политики. Нормализация "красоты молодого тела" помогает заставлять женщин тратить все их ресурсы в погоне за молодостью, отсюда мы получаем тройную смену и отдаление экономической либерации женщин. От оземпика, который призван вернуть нам фигуры 16-летних нас, до пластической хирургии и салонных уходов — большая и выгодная индустрия.
1.2. Пропаганда влечения к детям вписана в культуру: показы мод, где детей одевают в сексуализированную одежду и взрослый мейкап, к Голливуду и музыкальной индустрии, где с момента попадания в эти индустрии до взросления в них — девушки и миловидные парни не защищены от взрослых мужиков, которые комментируют их внешность (посмотрите интервью с Брук Шилдс и Джастином Бибером, где им 14) или абьюзят их. Едва актрисе исполняется "возраст согласия", ее ведут раздеваться в кадре — тут тоже много денег.
Индустрия это покрывает и заметает под ковер по двум причинам: на желании молодого мяса держится их капитал, а еще секс с детьми — это хорошая база для блекмейла. Посмотрите на P.Diddy, например.
2. Радфем оптика: контроль женских маток и воспроизводства это двойной процесс: контроль детей и женщин как рабсилы и сексуальный доступ к ним. Женщины, у которых много ресурсов, могут защищать детей от педофилов и практикующих свою гегемонию через насилие мужчин; зависимые женщины, сами пережившие сексуальную травму, будут дальше ее воспроизводить (тут я смотрю на тех "научных популяризаторок", которые говорят, что вот они спали со взрослыми в 14 и все было норм...).
Контроль через сексуальную травму и индоктринацию изучался разными спецслужбами, чтобы понять, как лучше контролировать массы, в том числе.
3. Социалистическая оптика: молодые женщины и подростки беременеют, и беременности ломают их жизни. Подростковая беременность — самый верный способ оставить девушку в экономической зависимости, будь это от абьюзеров или систем. Teen moms — это дешевая рабсила для корпораций, а для мужчин это еще гарант, что больше женщин не получат образование и интеллектуальный рост, который позволит им распоряжаться ресурсами, собой и защищать себя и ребенка.
4. Интерсекциональная оптика: Гиперсексуализация и сексуализированный абьюз небелых детей как часть взращивания поломанного, зависимого раба: педофилия была частью рабочих кэмпов в Конго, в Канаде в католической церкви и скандале с педофилией - важно отметить, что большинство детей были "indigenous". С 19-го века Джезебел и схожие стереотипы были использованы, для оправдания насилия над темнокожими женщинами: они гиперсексуальны и хотят этого сами с 5 лет. Напоминает одного МДшного лидера, который описывал "соблазнение 5-летней девочкой". Дальше это используется как оправдание изнасилований и эксплуатации, а также менее человеческого статуса определенных рас.
Какие популярные мифы педофилии пронизывают культуру?
— Миф о том, что "рожать надо рано и это здоровее". Тазовое дно формируется к 25-30 годам, до этого момента беременность связана с бОльшими рисками осложнений и смерти роженицы.
— "Девочки взрослеют быстрее мальчиков". Используется как оправдание, чтобы вступать в отношения с несовершеннолетними и возлагать много ответственности на девочек, но не давать им больше ресурсов и не прислушиваться к ним раньше.
Я вижу много охуеваний, что всякие видные люди поддерживают Оксимирона, и здесь я не буду говорить очевидное, что детей трахать нельзя
Вместо этого я хочу указать на вот что: да, мужчины защищали и будут защищать педофилию или их влечение к barely legal взрослым или даже подросткам, потому что на этом держится их власть.
Рассмотрим вопрос с нескольких позиций:
1. Либфем оптика: индоктринация и нормализация влечения к детям везде, от индустрии красоты, до политики. Нормализация "красоты молодого тела" помогает заставлять женщин тратить все их ресурсы в погоне за молодостью, отсюда мы получаем тройную смену и отдаление экономической либерации женщин. От оземпика, который призван вернуть нам фигуры 16-летних нас, до пластической хирургии и салонных уходов — большая и выгодная индустрия.
1.2. Пропаганда влечения к детям вписана в культуру: показы мод, где детей одевают в сексуализированную одежду и взрослый мейкап, к Голливуду и музыкальной индустрии, где с момента попадания в эти индустрии до взросления в них — девушки и миловидные парни не защищены от взрослых мужиков, которые комментируют их внешность (посмотрите интервью с Брук Шилдс и Джастином Бибером, где им 14) или абьюзят их. Едва актрисе исполняется "возраст согласия", ее ведут раздеваться в кадре — тут тоже много денег.
Индустрия это покрывает и заметает под ковер по двум причинам: на желании молодого мяса держится их капитал, а еще секс с детьми — это хорошая база для блекмейла. Посмотрите на P.Diddy, например.
2. Радфем оптика: контроль женских маток и воспроизводства это двойной процесс: контроль детей и женщин как рабсилы и сексуальный доступ к ним. Женщины, у которых много ресурсов, могут защищать детей от педофилов и практикующих свою гегемонию через насилие мужчин; зависимые женщины, сами пережившие сексуальную травму, будут дальше ее воспроизводить (тут я смотрю на тех "научных популяризаторок", которые говорят, что вот они спали со взрослыми в 14 и все было норм...).
Контроль через сексуальную травму и индоктринацию изучался разными спецслужбами, чтобы понять, как лучше контролировать массы, в том числе.
3. Социалистическая оптика: молодые женщины и подростки беременеют, и беременности ломают их жизни. Подростковая беременность — самый верный способ оставить девушку в экономической зависимости, будь это от абьюзеров или систем. Teen moms — это дешевая рабсила для корпораций, а для мужчин это еще гарант, что больше женщин не получат образование и интеллектуальный рост, который позволит им распоряжаться ресурсами, собой и защищать себя и ребенка.
4. Интерсекциональная оптика: Гиперсексуализация и сексуализированный абьюз небелых детей как часть взращивания поломанного, зависимого раба: педофилия была частью рабочих кэмпов в Конго, в Канаде в католической церкви и скандале с педофилией - важно отметить, что большинство детей были "indigenous". С 19-го века Джезебел и схожие стереотипы были использованы, для оправдания насилия над темнокожими женщинами: они гиперсексуальны и хотят этого сами с 5 лет. Напоминает одного МДшного лидера, который описывал "соблазнение 5-летней девочкой". Дальше это используется как оправдание изнасилований и эксплуатации, а также менее человеческого статуса определенных рас.
Какие популярные мифы педофилии пронизывают культуру?
— Миф о том, что "рожать надо рано и это здоровее". Тазовое дно формируется к 25-30 годам, до этого момента беременность связана с бОльшими рисками осложнений и смерти роженицы.
— "Девочки взрослеют быстрее мальчиков". Используется как оправдание, чтобы вступать в отношения с несовершеннолетними и возлагать много ответственности на девочек, но не давать им больше ресурсов и не прислушиваться к ним раньше.
❤70💯65😢17👍12🔥1
Forwarded from Threaded fractures|Лоскутное целое
— "Хотеть молодок это природно": подается как эволюционное и правильное, потому что, мол, они могут рожать больше и лучше. Ложь, на самом деле цена подростковой беременности слишком высока для того, чтобы быть успешной эволюционной стратегией, мозг формируется к 25 годам, тазовое дно тоже, плюс у людей имеет важность не только процесс рожания — но и способность позаботиться о потомстве. + у других приматов самцы не ищут самку как можно младше. Это культурный конструкт, не биологический.
— Лолита/"она сама хотела": мужские оправдания, почему ребенок ответственен за действия взрослого.
— "отношения с barely legal это нормально". На деле: легальные рамки не объективны, это мы как общество решили где-то поставить ограничение, чтобы мужчины не пытались жениться на совсем уж детях. И разница формирования префронтальной коры говорит: если вы в разных поколениях, вам нечего делать в отношениях по крайней мере до полного формирования мозга у обеих сторон.
— Лолита/"она сама хотела": мужские оправдания, почему ребенок ответственен за действия взрослого.
— "отношения с barely legal это нормально". На деле: легальные рамки не объективны, это мы как общество решили где-то поставить ограничение, чтобы мужчины не пытались жениться на совсем уж детях. И разница формирования префронтальной коры говорит: если вы в разных поколениях, вам нечего делать в отношениях по крайней мере до полного формирования мозга у обеих сторон.
💯124❤46👍20
#однафеминисткасказала
Что контролирует абьюзер:
- время жертвы: в сфере деятельности - хобби, работа, досуг. абьюзер лучше знает, когда следует приходить домой, сколько сидеть за компьютером, сколько тратить на себя, а сколько - на обслуживание домашнего тирана.
- внешний вид: одежда, макияж, вес.
- окружение: ограничивание круга друзей, исключение тех, кто ставит под угрозу данные отношения.
- эмоциональное состояние: обесценивание эмоций, запрет чувств - чаще всего агрессии, возмущения.
- личное пространство: чтение переписки, подслушивание разговоров, ограничение доступа к информации.
- финансы: контроль личных трат, оставление без финансов.
- потребности: в еде, общении, отдыхе.
- сексуальность: игнор желаний женщины, насилие, склонение к нежелательным видам секса, незащищенный секс.
Что контролирует абьюзер:
- время жертвы: в сфере деятельности - хобби, работа, досуг. абьюзер лучше знает, когда следует приходить домой, сколько сидеть за компьютером, сколько тратить на себя, а сколько - на обслуживание домашнего тирана.
- внешний вид: одежда, макияж, вес.
- окружение: ограничивание круга друзей, исключение тех, кто ставит под угрозу данные отношения.
- эмоциональное состояние: обесценивание эмоций, запрет чувств - чаще всего агрессии, возмущения.
- личное пространство: чтение переписки, подслушивание разговоров, ограничение доступа к информации.
- финансы: контроль личных трат, оставление без финансов.
- потребности: в еде, общении, отдыхе.
- сексуальность: игнор желаний женщины, насилие, склонение к нежелательным видам секса, незащищенный секс.
💯107😢6👍3
Forwarded from Уравнение оптимизма
В 1965 г. впервые в России 8-е Марта было объявлено нерабочим днем — в "ознаменование выдающихся заслуг советских женщин в коммунистическом строительстве, в защите Родины в годы Великой Отечественной войны, их героизма и самоотверженности на фронте и в тылу, а также отмечая большой вклад женщин в укрепление дружбы между народами и борьбу за мир".
Иными словами, власти решили снова реконструировать символический смысл этого дня, объявив его боевым праздником солидарности женщин всего мира в борьбе за демократию и социализм, свободу и равноправие, национальную независимость, за мир во всем мире.
Однако вскоре появились новые социальные проблемы (в частности, значительный спад рождаемости), и потому политический и героический смысл праздника стал постепенно замещаться акцентом на традиционных женских ролях. Так, в газете «Известия» (отражающей официальный политический курс
власти), вышедшей накануне 8-го Марта, официальное поздравление содержит такие слова: «С чувством глубокой признательности мы обращаемся к женщине-матери. Она дарит ребенку жизнь, стоит у его колыбели, отдает тепло и нежность своей души, стремится вырастить достойного гражданина нашей Родины»
Публикации в СМИ, официальные обращения, почтовые открытки стали украшать изображениями цветов с пожеланиями «женщинам-мамам-бабушкам» здоровья и семейного счастья. Эта новая идеология в отношении женщин была усилена заявлением М. Горбачёва, который предложил «вернуть женщине ее истинное призвание», имея в виду материнство и семейное предназначение женщин.
Этот вектор отношения к женщинам со стороны властей с тех пор практически не менялся. Например, поздравляя женщин 8 марта 2017 г., Президент РФ В. В. Путин сказал: «Дорогие женщины России: мамы, бабушки, дочери, жены, подруги, наши близкие и самые любимые — примите мои сердечные поздравления с Международным женским днем. Вы наполняете этот мир своей красотой и жизненной энергией, согреваете его нежностью и душевной щедростью, создаете атмосферу уюта, радушия и гармонии» .
Официальные поздравления представителей власти с днем 8-е Марта всегда несут установочные ориентиры для политиков и частных людей, и в процитированном высказывании мы видим, что женщины представлены только как часть приватного мира семьи. Неудивительно, что в современном российском общественном самосознании 8-е Марта считается «праздником женщин-весны-красоты-любви», а женщин старшего поколения поздравляют с «праздником мам и бабушек».
Таким образом, и в политическом дискурсе, и в массовом сознании 8-е Марта выступает поводом для воспроизводства сексистских стереотипов и традиционной идеологии семейного предназначения женщин. В публичном пространстве все чаще звучат слова о том, что «избыток» прав якобы тяготит женщин, которые «хотят быть просто женщинами» и опираться на крепкое мужское плечо, что женщины хотят не борьбы, а праздника. Невольно вспоминаются слова М. М. Бахтина о том, что праздник — это «временный выход в утопический мир». Поэтому, как отмечает Г. Бовт, многие женщины согласны, что лучше «сексистский праздник» с цветами и конфетами хоть раз в году, чем никакого.
Ольга Воронина
«Гендерные» праздники: трансформация символических значений
Иными словами, власти решили снова реконструировать символический смысл этого дня, объявив его боевым праздником солидарности женщин всего мира в борьбе за демократию и социализм, свободу и равноправие, национальную независимость, за мир во всем мире.
Однако вскоре появились новые социальные проблемы (в частности, значительный спад рождаемости), и потому политический и героический смысл праздника стал постепенно замещаться акцентом на традиционных женских ролях. Так, в газете «Известия» (отражающей официальный политический курс
власти), вышедшей накануне 8-го Марта, официальное поздравление содержит такие слова: «С чувством глубокой признательности мы обращаемся к женщине-матери. Она дарит ребенку жизнь, стоит у его колыбели, отдает тепло и нежность своей души, стремится вырастить достойного гражданина нашей Родины»
Публикации в СМИ, официальные обращения, почтовые открытки стали украшать изображениями цветов с пожеланиями «женщинам-мамам-бабушкам» здоровья и семейного счастья. Эта новая идеология в отношении женщин была усилена заявлением М. Горбачёва, который предложил «вернуть женщине ее истинное призвание», имея в виду материнство и семейное предназначение женщин.
Этот вектор отношения к женщинам со стороны властей с тех пор практически не менялся. Например, поздравляя женщин 8 марта 2017 г., Президент РФ В. В. Путин сказал: «Дорогие женщины России: мамы, бабушки, дочери, жены, подруги, наши близкие и самые любимые — примите мои сердечные поздравления с Международным женским днем. Вы наполняете этот мир своей красотой и жизненной энергией, согреваете его нежностью и душевной щедростью, создаете атмосферу уюта, радушия и гармонии» .
Официальные поздравления представителей власти с днем 8-е Марта всегда несут установочные ориентиры для политиков и частных людей, и в процитированном высказывании мы видим, что женщины представлены только как часть приватного мира семьи. Неудивительно, что в современном российском общественном самосознании 8-е Марта считается «праздником женщин-весны-красоты-любви», а женщин старшего поколения поздравляют с «праздником мам и бабушек».
Таким образом, и в политическом дискурсе, и в массовом сознании 8-е Марта выступает поводом для воспроизводства сексистских стереотипов и традиционной идеологии семейного предназначения женщин. В публичном пространстве все чаще звучат слова о том, что «избыток» прав якобы тяготит женщин, которые «хотят быть просто женщинами» и опираться на крепкое мужское плечо, что женщины хотят не борьбы, а праздника. Невольно вспоминаются слова М. М. Бахтина о том, что праздник — это «временный выход в утопический мир». Поэтому, как отмечает Г. Бовт, многие женщины согласны, что лучше «сексистский праздник» с цветами и конфетами хоть раз в году, чем никакого.
Ольга Воронина
«Гендерные» праздники: трансформация символических значений
😢85❤18💯16👍1👏1
Forwarded from Уравнение оптимизма
О СТАТУС-КВО
Это стихотворение написано по мотивам реального комментария реального мужчины, оставленного под постом про недопустимость сексуальных отношений между преподавателем и студенткой.
Он написал:
Лично мне status quo кажется менее мрачным, чем тоталитарное будущее с партсобраниями и этическими кодексами.
Вот стоит на улице мужчина,
А мимо него идёт незнакомая ему женщина.
Мужчина не трогает её тело,
Мужчина не говорит ничего ей вслед,
Мужчина ничего ей не предлагает,
Потому что знает — ей это было бы
Неприятно.
Он просто улыбается,
Она улыбается в ответ,
Им обоим становится хорошо.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Женщины должны бояться ходить по улицам,
Потому что на улицах есть мужчины,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир.
Вот мужчина на кафедре читает лекцию
А вот женщина сидит в зале и его слушает
Мужчина не рассматривает её как тело,
Он видит ум и способности,
Потому что именно
Затем они здесь собрались.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Студентки должны спать с преподавателем,
Потому что иначе их завалят на экзамене,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир.
Вот женщина управляет чем-то большим и сложным,
А вот мужчина, исполняющий её решения,
И он не обсуждает её внешность и возраст,
И он не говорит о её гениталиях,
Потому что уважает коллегу.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Руководительницы должны быть унижены,
Потому что они женщины,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир
Вот двое
Как равные
Хотят друг друга
И занимаются сексом для удовольствия.
Сексом для удовольствия, и
Они готовы остановиться,
Если кто-то из них решит,
Что надо остановиться.
Потому что они не хотят ранить друг друга.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Женщина должна чувствовать себя изнасилованной,
Потому что дело не в удовольствии, а во власти,
Потому что а вдруг это любовь.
И вот такой он — свободный мир.
Зоя Фалькова
Это стихотворение написано по мотивам реального комментария реального мужчины, оставленного под постом про недопустимость сексуальных отношений между преподавателем и студенткой.
Он написал:
Лично мне status quo кажется менее мрачным, чем тоталитарное будущее с партсобраниями и этическими кодексами.
Вот стоит на улице мужчина,
А мимо него идёт незнакомая ему женщина.
Мужчина не трогает её тело,
Мужчина не говорит ничего ей вслед,
Мужчина ничего ей не предлагает,
Потому что знает — ей это было бы
Неприятно.
Он просто улыбается,
Она улыбается в ответ,
Им обоим становится хорошо.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Женщины должны бояться ходить по улицам,
Потому что на улицах есть мужчины,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир.
Вот мужчина на кафедре читает лекцию
А вот женщина сидит в зале и его слушает
Мужчина не рассматривает её как тело,
Он видит ум и способности,
Потому что именно
Затем они здесь собрались.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Студентки должны спать с преподавателем,
Потому что иначе их завалят на экзамене,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир.
Вот женщина управляет чем-то большим и сложным,
А вот мужчина, исполняющий её решения,
И он не обсуждает её внешность и возраст,
И он не говорит о её гениталиях,
Потому что уважает коллегу.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Руководительницы должны быть унижены,
Потому что они женщины,
Потому что а вдруг это любовь.
Вот он — свободный мир
Вот двое
Как равные
Хотят друг друга
И занимаются сексом для удовольствия.
Сексом для удовольствия, и
Они готовы остановиться,
Если кто-то из них решит,
Что надо остановиться.
Потому что они не хотят ранить друг друга.
В этом есть все признаки тоталитаризма,
Это так ужасно
Это так ужасно
Это настоящая тюрьма
Это мир, в котором невозможно жить
Ведь
Женщина должна чувствовать себя изнасилованной,
Потому что дело не в удовольствии, а во власти,
Потому что а вдруг это любовь.
И вот такой он — свободный мир.
Зоя Фалькова
🔥120💯55😢16❤4❤🔥1
Forwarded from Шипы и Розы (Masha Nest)
В честь 8 марта решила написать о некоторых любимых рок-альбомах, записанных женщинами. Любимые — в разные периоды, но по-прежнему значимые. Часть1.
Kate Bush «Never For Ever», 1980
Мне повезло — в моем детстве постоянно звучала разная музыка, и некоторая очень подстегивала детское воображение. Так и случилось с болгарской пластинкой, которую папа купил случайно. Образцовый прог-рок с мяукающим женским вокалом и каким-то очень тепло звучащим фортепиано. Но главное — обложка! Как она меня завораживала, я часами могла ее рассматривать, мне хотелось в ней жить. Пластинку я «запилила», если слушаю альбом в цифре, все равно жду характерных поскрипываний в привычных местах.
Tori Amos «Boys for Pele», 1996
Эймос никогда не боялась говорить на самые «неудобные» темы. Певица часто рассказывает в интервью о том, что импульсом к созданию того или иного альбома становились негативные переживания: изнасилование, расставание с бойфрендом, потеря ребенка, внезапное чувство злости. Так случилось и с альбомом Boys for Pele. Его замысел появился у Эймос после разрыва отношений с многолетним партнером Эриком Россом. Она отправилась на Гавайи, где посетила легендарные вулканы богини Пеле, покровительницы огня в гавайской мифологии.
Через весь альбом проходит тема кражи огня мужчиной и поиска этого же огня женщиной. Место женщины в патриархальном мире — вот что волнует Эймос в этот период больше всего, особенно, в отношении религии. Певица и раньше писала об этом, но в период Boys for Pele она была настроена особенно радикально: «Женская составляющая Божества была удалена из большинства религий… Бог — это патриархальная сила, которая подчиняется женскому началу (мать, любовница, жена), но никогда не признает его равным себе». Альбом — один из самых интересных в дискографии певицы с точки зрения звучания: упрочив на эстрадной сцене фортепиано, Эймос не остановилась на этом и обратилась к другим, более экзотичным клавишным — клавесину, клавикордам, фисгармонии.
Siouxsie and the Banshees «The Scream», 1978
Пионеры и иконы пост-панка Siouxsie & the Banshees, хотя им достаточно быстро стало тесно в рамках данного направления. Недаром The Times написала о музыкантах, что это «дерзкие и бескомпромиссные авантюристы времен пост-панка». Вокалисткой Siouxsie and the Banshees стала Сьюзи Сью. Ее холодная, немного отстраненная манера пения и по сей день остается эталонной. В любви Сью признаются от Гаана и Пи Джей до Элизабет Фрейзер и О`Коннор.
The Scream — дебютный альбом Siouxsie and the Banshees. И опять же, голос Сью все решает. Как писал кто-то из критиков, он «словно бы доносится издалека». Меня всегда завораживала эта разница между названием альбома и вокалом Сью. Это не крик, не вопль, а что и не знаю.
PJ Harvey «Is this Desire?», 1998
У Пи Джей мне сложно выбрать какой-то один любимый альбом, потому что я люблю почти все. Но пусть будет «Desire», написанный после болезненного расставания с Кейвом. У Харви, на мой взгляд, есть одно очень важное свойство — в ее лирике есть героиня как персонаж, которая может стоять довольно далеко от той, кто ее создала. Харви всегда немного как будто переигрывает, ее героиня очень выпуклая, как будто на грани, очень театральная. Но главное, что сделала Харви (ну для меня, по крайней мере), она легитимировала героиню-«неудачницу», которую бросили, растоптали и унизили. Нет, конечно, в поп- и рок-музыке и до этого существовали песни о несчастной любви, но, по-моему, как это делает Пи Джей Харви, делает мало кто.
Diamanda Galás «The Litanies of Satan» 1982
Диаманда Галас — авангардный композитор, обладательница вокального диапазона в четыре октавы, перформансистка. В своем творчестве она исследует природу насилия и зла, ее интересуют пределы человеческой жестокости. Сама себя она называла музыкальным Майком Тайсоном, намекая, что своим творчеством способна отправить в нокаут. Содержание перетекает в форму, и от голоса Диаманды бегут мурашки по спине. Галас не романтизирует зло, а наоборот, делает его максимально отталкивающим, не всякий слушатель готов это выдержать. В общем, не удивительно, что католическая
Kate Bush «Never For Ever», 1980
Мне повезло — в моем детстве постоянно звучала разная музыка, и некоторая очень подстегивала детское воображение. Так и случилось с болгарской пластинкой, которую папа купил случайно. Образцовый прог-рок с мяукающим женским вокалом и каким-то очень тепло звучащим фортепиано. Но главное — обложка! Как она меня завораживала, я часами могла ее рассматривать, мне хотелось в ней жить. Пластинку я «запилила», если слушаю альбом в цифре, все равно жду характерных поскрипываний в привычных местах.
Tori Amos «Boys for Pele», 1996
Эймос никогда не боялась говорить на самые «неудобные» темы. Певица часто рассказывает в интервью о том, что импульсом к созданию того или иного альбома становились негативные переживания: изнасилование, расставание с бойфрендом, потеря ребенка, внезапное чувство злости. Так случилось и с альбомом Boys for Pele. Его замысел появился у Эймос после разрыва отношений с многолетним партнером Эриком Россом. Она отправилась на Гавайи, где посетила легендарные вулканы богини Пеле, покровительницы огня в гавайской мифологии.
Через весь альбом проходит тема кражи огня мужчиной и поиска этого же огня женщиной. Место женщины в патриархальном мире — вот что волнует Эймос в этот период больше всего, особенно, в отношении религии. Певица и раньше писала об этом, но в период Boys for Pele она была настроена особенно радикально: «Женская составляющая Божества была удалена из большинства религий… Бог — это патриархальная сила, которая подчиняется женскому началу (мать, любовница, жена), но никогда не признает его равным себе». Альбом — один из самых интересных в дискографии певицы с точки зрения звучания: упрочив на эстрадной сцене фортепиано, Эймос не остановилась на этом и обратилась к другим, более экзотичным клавишным — клавесину, клавикордам, фисгармонии.
Siouxsie and the Banshees «The Scream», 1978
Пионеры и иконы пост-панка Siouxsie & the Banshees, хотя им достаточно быстро стало тесно в рамках данного направления. Недаром The Times написала о музыкантах, что это «дерзкие и бескомпромиссные авантюристы времен пост-панка». Вокалисткой Siouxsie and the Banshees стала Сьюзи Сью. Ее холодная, немного отстраненная манера пения и по сей день остается эталонной. В любви Сью признаются от Гаана и Пи Джей до Элизабет Фрейзер и О`Коннор.
The Scream — дебютный альбом Siouxsie and the Banshees. И опять же, голос Сью все решает. Как писал кто-то из критиков, он «словно бы доносится издалека». Меня всегда завораживала эта разница между названием альбома и вокалом Сью. Это не крик, не вопль, а что и не знаю.
PJ Harvey «Is this Desire?», 1998
У Пи Джей мне сложно выбрать какой-то один любимый альбом, потому что я люблю почти все. Но пусть будет «Desire», написанный после болезненного расставания с Кейвом. У Харви, на мой взгляд, есть одно очень важное свойство — в ее лирике есть героиня как персонаж, которая может стоять довольно далеко от той, кто ее создала. Харви всегда немного как будто переигрывает, ее героиня очень выпуклая, как будто на грани, очень театральная. Но главное, что сделала Харви (ну для меня, по крайней мере), она легитимировала героиню-«неудачницу», которую бросили, растоптали и унизили. Нет, конечно, в поп- и рок-музыке и до этого существовали песни о несчастной любви, но, по-моему, как это делает Пи Джей Харви, делает мало кто.
Diamanda Galás «The Litanies of Satan» 1982
Диаманда Галас — авангардный композитор, обладательница вокального диапазона в четыре октавы, перформансистка. В своем творчестве она исследует природу насилия и зла, ее интересуют пределы человеческой жестокости. Сама себя она называла музыкальным Майком Тайсоном, намекая, что своим творчеством способна отправить в нокаут. Содержание перетекает в форму, и от голоса Диаманды бегут мурашки по спине. Галас не романтизирует зло, а наоборот, делает его максимально отталкивающим, не всякий слушатель готов это выдержать. В общем, не удивительно, что католическая
🔥56❤16👍2
В России отмечают всего 2 % женщин-пилотов, что по данным Российских СМИ в сравнении меньше, чем в общемировом зачете (5,8- 6,3%). Сама по себе статистика не вызывает опасений, однако очевидно здесь мы больше говорим о существовании ряда профессий, в которых развитие женского труда затруднено.
Компания «Аэрофлот» присоединилась в 2019 году к компании Международной ассоциации воздушного транспорта (IATA), участники которой взяли на себя обязательства увеличить численность женщин на рабочих местах, в том числе в летном составе на 25% к 2025 году.
По данным Ассоциации с 2021 по 2022 год всего число женщин-пилотов увеличилось более чем на 1000 человек и женщин на руководящих должностях на 6% от показателей в 2021 году.
Сами женщины, уже занятые в авиации, констатируют факт давления стереотипного мышления. Так, одна из них отмечает, что ее девушку за штурвалом спрашивают, зачем авиакомпании нужны женщины-пилоты и утверждают, что они долго не задерживаются, лучше брать мужчин, а
наличие девушек-инструкторов просто выглядит хорошо визуально, «для красоты» .
По данным журнала Forbes на одной из лекций про гендерное равенство в работе в зале встал мужчина и решительно заявил, что он никогда бы не сел в самолет, управляемый женщиной, в виду свойственных женщинам перепадов настроения в силу изменения гормонального фона и непредсказуемости действий.
На данный момент никто не заявляет о том, что обучение женщин-пилотов недоступная опция, но откровенно говорят, что стереотипное мышление и поведение окружающих мужчин в авиации влияют на мотивацию продолжать заниматься предпочитаемой сферой трудовой
деятельности.
Гончарова Наталья
Дискриминация женского труда в авиационной сфере: нормативный и практический аспект
Компания «Аэрофлот» присоединилась в 2019 году к компании Международной ассоциации воздушного транспорта (IATA), участники которой взяли на себя обязательства увеличить численность женщин на рабочих местах, в том числе в летном составе на 25% к 2025 году.
По данным Ассоциации с 2021 по 2022 год всего число женщин-пилотов увеличилось более чем на 1000 человек и женщин на руководящих должностях на 6% от показателей в 2021 году.
Сами женщины, уже занятые в авиации, констатируют факт давления стереотипного мышления. Так, одна из них отмечает, что ее девушку за штурвалом спрашивают, зачем авиакомпании нужны женщины-пилоты и утверждают, что они долго не задерживаются, лучше брать мужчин, а
наличие девушек-инструкторов просто выглядит хорошо визуально, «для красоты» .
По данным журнала Forbes на одной из лекций про гендерное равенство в работе в зале встал мужчина и решительно заявил, что он никогда бы не сел в самолет, управляемый женщиной, в виду свойственных женщинам перепадов настроения в силу изменения гормонального фона и непредсказуемости действий.
На данный момент никто не заявляет о том, что обучение женщин-пилотов недоступная опция, но откровенно говорят, что стереотипное мышление и поведение окружающих мужчин в авиации влияют на мотивацию продолжать заниматься предпочитаемой сферой трудовой
деятельности.
Гончарова Наталья
Дискриминация женского труда в авиационной сфере: нормативный и практический аспект
😢95💯32
ТЫ ХОТЕЛА
(Рэпчик)
Мы с тобою здоровались как ни в чем ни бывало
Ты мне щеку подставляла и руку подавала
А сегодня мне подруга позвонила и спросила:
- Это правду она пишет, что ты ее изнасиловал?
Жесть!
Не играй со мной, детка, это игра в поддавки
Не играй со мной, детка, слишком ставки высоки
Не играй со мной, детка, я что похож на дебила
Не играй со мной, детка, я помню как все было
Да ты вроде говорила что не хотела
Но я слушал только сигналы тела
А тело подавало такие сигналы
Что скажи спасибо, что не дошло до анала
Ты хотела, если на ночь глядя в гости отправилась
Ты хотела, если целовалась со мной и тебе понравилось
Ты хотела, иначе бы столько не выпила
Ты хотела, если с ноги мне зубы не выбила
Ты хотела, если сразу не позвонила ментам
Ты хотела, у тебя было мокро там
Я не смог бы войти, если б там было сухо
Ты хотела, если не откусила мне последнее ухо
Ты хотела, если после этого со мной здоровалась
Ты хотела, просто, как и все, немного тронулась
И теперь ты хочешь, чтоб тебя считали жертвой
Чтобы я пришёл под пост твой и комментил каждый шер твой
Но мы оба знаем, я был у тебя не первый
Так зачем трепать мне нервы, когда ты стала такой стервой?
Ты хотела, я знаю эти ваши «не-не-не»
Ты хотела, ты сама поехала ко мне
Ты хотела, если ты на помощь не звала
Ты хотела, если мне по яйцам не дала
Ты глаза не отвела, мой взгляд перехватив
Ты хотела, это же был твой презерватив?
Не играй со мной детка, не строй из себя дуру
Если хочешь по-серьезному - иди в прокуратуру
Жаль что новая этика погубила твой разум
Ведь тебе нечем крыть - у тебя был ....
Сюрприз!
Призывается главный свидетель со стороны ответчика!
Вы крутой, самодостаточный, вам терять нечего!
Уважаемый Оргазм, ответьте нам честно:
Вы в ту ночь у истицы имели место?
Что, думала, прокатит?
А не вышло, засада!
Да говорила «хватит»
Да, говорила «не надо»
Но какая разница, кто там что говорил
Если в итоге я тебя удовлетворил?
Кто не хочет -
(Выбрала стратегию не ту)
Тот не кончит!
(Посажу тебя за клевету)
Кто не хочет -
(Пост с опровержением пиши)
Тот не кончит
(И займись спасением души)
Не ломай мне жизнь
Не строй из себя дуру
Если хочешь по-серьезному - иди в прокуратуру
Ничего не докажешь
А осмеянной окажешься
Ничего не докажешь
Только перемажешься
Десять лет прошло
Этот кейс давно просрочен
Все быльем поросло
Ну чего теперь ты хочешь.
Не ломай мне жизнь!
(К терапевту запишись!)
Не ломай мне жизнь!
(К терапевту запишись!)
Не ломай мне жизнь - у меня жена и дети
Не ломай мне жизнь - не пиши посты в соцсети
К терапевту запишись
Выпей красного винца
И найди, наконец, себе нормального самца.
КОНЕЦ
Анна Русс
(Рэпчик)
Мы с тобою здоровались как ни в чем ни бывало
Ты мне щеку подставляла и руку подавала
А сегодня мне подруга позвонила и спросила:
- Это правду она пишет, что ты ее изнасиловал?
Жесть!
Не играй со мной, детка, это игра в поддавки
Не играй со мной, детка, слишком ставки высоки
Не играй со мной, детка, я что похож на дебила
Не играй со мной, детка, я помню как все было
Да ты вроде говорила что не хотела
Но я слушал только сигналы тела
А тело подавало такие сигналы
Что скажи спасибо, что не дошло до анала
Ты хотела, если на ночь глядя в гости отправилась
Ты хотела, если целовалась со мной и тебе понравилось
Ты хотела, иначе бы столько не выпила
Ты хотела, если с ноги мне зубы не выбила
Ты хотела, если сразу не позвонила ментам
Ты хотела, у тебя было мокро там
Я не смог бы войти, если б там было сухо
Ты хотела, если не откусила мне последнее ухо
Ты хотела, если после этого со мной здоровалась
Ты хотела, просто, как и все, немного тронулась
И теперь ты хочешь, чтоб тебя считали жертвой
Чтобы я пришёл под пост твой и комментил каждый шер твой
Но мы оба знаем, я был у тебя не первый
Так зачем трепать мне нервы, когда ты стала такой стервой?
Ты хотела, я знаю эти ваши «не-не-не»
Ты хотела, ты сама поехала ко мне
Ты хотела, если ты на помощь не звала
Ты хотела, если мне по яйцам не дала
Ты глаза не отвела, мой взгляд перехватив
Ты хотела, это же был твой презерватив?
Не играй со мной детка, не строй из себя дуру
Если хочешь по-серьезному - иди в прокуратуру
Жаль что новая этика погубила твой разум
Ведь тебе нечем крыть - у тебя был ....
Сюрприз!
Призывается главный свидетель со стороны ответчика!
Вы крутой, самодостаточный, вам терять нечего!
Уважаемый Оргазм, ответьте нам честно:
Вы в ту ночь у истицы имели место?
Что, думала, прокатит?
А не вышло, засада!
Да говорила «хватит»
Да, говорила «не надо»
Но какая разница, кто там что говорил
Если в итоге я тебя удовлетворил?
Кто не хочет -
(Выбрала стратегию не ту)
Тот не кончит!
(Посажу тебя за клевету)
Кто не хочет -
(Пост с опровержением пиши)
Тот не кончит
(И займись спасением души)
Не ломай мне жизнь
Не строй из себя дуру
Если хочешь по-серьезному - иди в прокуратуру
Ничего не докажешь
А осмеянной окажешься
Ничего не докажешь
Только перемажешься
Десять лет прошло
Этот кейс давно просрочен
Все быльем поросло
Ну чего теперь ты хочешь.
Не ломай мне жизнь!
(К терапевту запишись!)
Не ломай мне жизнь!
(К терапевту запишись!)
Не ломай мне жизнь - у меня жена и дети
Не ломай мне жизнь - не пиши посты в соцсети
К терапевту запишись
Выпей красного винца
И найди, наконец, себе нормального самца.
КОНЕЦ
Анна Русс
😢104👏63❤13🔥4
Оставайтесь
На своих местах,
Не двигайтесь,
Не сопротивляйтесь.
Оставайтесь
Такими же милыми,
Добрыми,
Женственными,
Улыбайтесь.
Алёна Чурбанова
На своих местах,
Не двигайтесь,
Не сопротивляйтесь.
Оставайтесь
Такими же милыми,
Добрыми,
Женственными,
Улыбайтесь.
Алёна Чурбанова
😢146🔥24❤🔥2👍1
Люди часто винят во всем правительство, но, как ни странно, так же часто обвиняют во всем женщин. Если вы объясните, что речь идет не только о правительственных чиновниках, то многие сразу решат, что вы имеете в виду секретарей, администраторов на стойке у входа и прочие административные должности, которые обычно занимают женщины. Вообще, согласно разработанному нами определению, многие из этих должностей можно считать бредовыми, но убеждение, что на них обычно работают женщины, не просто сексистское, – оно говорит о явном непонимании того, как на самом деле функционирует большинство офисов. Гораздо более вероятно, что ассистентка (женщина) замдекана (мужчины) или «стратегического менеджера сети» (тоже мужчины) – единственный человек, который вообще делает какую-то реальную работу в офисе, так что ее босс может расслабиться и поиграть в World of Warcraft, чем он зачастую и занят.
Мы вернемся к этой динамике в следующей главе, когда будем исследовать роль шестерок; сейчас просто заметим, что у нас есть подтверждающие это статистические данные. В опросе YouGov, к сожалению, нет распределения по видам занятий, зато есть распределение по полу. Результаты показали, что мужчины считают свою работу бессмысленной гораздо чаще (сорок два процента), чем женщины (тридцать два процента). Опять же, видимо, они правы.
<...>
Зачастую никто до конца не знает, как возникли определенные должности и почему они до сих пор существуют. Офелия работала в организации, которая ведет кампании по социальному маркетингу:
Офелия подозревает, что ее должность изначально была создана, чтобы занять пустое место и дать кому-то возможность хвастаться числом своих подчиненных. Но после того, как ее создали, начала действовать извращенная логика: менеджеры всё активнее освобождались от своих обязанностей, передавая их женщине-подчиненной, находящейся в самом низу иерархии, то есть ей. Это создавало впечатление, что они слишком заняты, чтобы самостоятельно заниматься такими вещами. Конечно, в результате у них стало еще меньше дел, чем было изначально. Кульминация этой спирали – кажущееся странным решение нанять еще одного менеджера, который будет пялиться в стену или весь день играть в покемонов: так можно создать впечатление, будто до сих пор все они были заняты чем-то другим. Иногда Офелии приходится работать ударными темпами – отчасти из-за того, что, кроме решения немногочисленных необходимых задач (переданных ей), она должна выполнять абсолютно надуманные обязанности, созданные для того, чтобы работники низшего звена не переставали суетиться:
Мы вернемся к этой динамике в следующей главе, когда будем исследовать роль шестерок; сейчас просто заметим, что у нас есть подтверждающие это статистические данные. В опросе YouGov, к сожалению, нет распределения по видам занятий, зато есть распределение по полу. Результаты показали, что мужчины считают свою работу бессмысленной гораздо чаще (сорок два процента), чем женщины (тридцать два процента). Опять же, видимо, они правы.
<...>
Зачастую никто до конца не знает, как возникли определенные должности и почему они до сих пор существуют. Офелия работала в организации, которая ведет кампании по социальному маркетингу:
Сейчас я работаю координатором портфолио. Все постоянно спрашивают, что это значит и чем я на самом деле занимаюсь. Я понятия не имею – до сих пор пытаюсь это выяснить. В описании моей работы сказана какая-то ерунда о содействии взаимоотношениям между партнерами и так далее. Насколько я понимаю, это означает, что я должна отвечать на разные поступающие запросы.
Мне пришло в голову, что название моей должности – это пример бредовой работы. Однако в действительности я работаю личным помощником директора. И в этом качестве мне есть чем заняться просто потому, что люди, которым я помогаю, слишком «заняты» или слишком значительны, чтобы самостоятельно выполнять такую работу. На самом деле такое ощущение, что чаще всего я – единственный человек в офисе, который занят делом. Бывают дни, когда я ношусь по офису, в то время как большинство менеджеров среднего звена спокойно сидят, уставившись в стену. Кажется, что они умирают со скуки и просто пытаются убить время, занимаясь бессмысленными вещами (один парень, например, каждый день по полчаса перебирает свой рюкзак).
Очевидно, что работы на всех не хватает, но – по странной логике, которая, вероятно, дает им почувствовать значимость своей работы, – сейчас мы ищем нового менеджера. Возможно, это нужно для поддержания иллюзии, будто у нас много дел?
Офелия подозревает, что ее должность изначально была создана, чтобы занять пустое место и дать кому-то возможность хвастаться числом своих подчиненных. Но после того, как ее создали, начала действовать извращенная логика: менеджеры всё активнее освобождались от своих обязанностей, передавая их женщине-подчиненной, находящейся в самом низу иерархии, то есть ей. Это создавало впечатление, что они слишком заняты, чтобы самостоятельно заниматься такими вещами. Конечно, в результате у них стало еще меньше дел, чем было изначально. Кульминация этой спирали – кажущееся странным решение нанять еще одного менеджера, который будет пялиться в стену или весь день играть в покемонов: так можно создать впечатление, будто до сих пор все они были заняты чем-то другим. Иногда Офелии приходится работать ударными темпами – отчасти из-за того, что, кроме решения немногочисленных необходимых задач (переданных ей), она должна выполнять абсолютно надуманные обязанности, созданные для того, чтобы работники низшего звена не переставали суетиться:
💯61❤14👍8😢6
Пример Офелии обнаруживает некоторую неоднозначность: чья работа здесь на самом деле бредовая – шестерки или начальника? Иногда, как в примере с Джеком, очевидно, что это первый случай: шестерка на самом деле существует только для того, чтобы его непосредственный начальник выглядел и чувствовал себя важным. В таких случаях никто не возражает, если шестерка вообще ничего не делает:
В других случаях (как, например, с Офелией) шестерки в итоге выполняют работу за своих начальников. Конечно, это было традиционной функцией женщин-секретарей (теперь их переименовали в помощников по административным вопросам), которые бо́льшую часть ХХ века работали за мужчин-начальников. Теоретически секретарши должны были просто отвечать на звонки, записывать под диктовку и заполнять некоторые бумаги. В действительности они часто выполняли от восьмидесяти до девяноста процентов работы своих начальников, а иногда и все сто процентов той ее части, которая не является полным бредом. Было бы интересно (хотя это вряд ли возможно) написать историю книг, проектов, планов и документов, приписываемых известным мужчинам, хотя на самом деле они созданы их секретаршами.
Впрочем, то же остается верным и сегодня. Я сам знаком с одной молодой женщиной, которая стала личным помощником чиновника НАТО, не имея никакого военного опыта. Она реально составляла многие стратегические планы операций в зоне военных действий (и у меня нет причины считать, что ее планы были чем-то хуже тех, которые составляют генералы НАТО, – может, они были даже лучше).
Так чья же работа в таких случаях бредовая?
Дэвид Гребер
Бредовая работа. Трактат о распространении бессмысленного труда
Стив:
Я недавно окончил университет, и моя новая «работа», по сути, состоит в том, что начальник пересылает мне электронные письма с припиской: «Стив, взгляни на это», а я отвечаю, что в письме нет ничего важного или что это вообще спам.
В других случаях (как, например, с Офелией) шестерки в итоге выполняют работу за своих начальников. Конечно, это было традиционной функцией женщин-секретарей (теперь их переименовали в помощников по административным вопросам), которые бо́льшую часть ХХ века работали за мужчин-начальников. Теоретически секретарши должны были просто отвечать на звонки, записывать под диктовку и заполнять некоторые бумаги. В действительности они часто выполняли от восьмидесяти до девяноста процентов работы своих начальников, а иногда и все сто процентов той ее части, которая не является полным бредом. Было бы интересно (хотя это вряд ли возможно) написать историю книг, проектов, планов и документов, приписываемых известным мужчинам, хотя на самом деле они созданы их секретаршами.
Впрочем, то же остается верным и сегодня. Я сам знаком с одной молодой женщиной, которая стала личным помощником чиновника НАТО, не имея никакого военного опыта. Она реально составляла многие стратегические планы операций в зоне военных действий (и у меня нет причины считать, что ее планы были чем-то хуже тех, которые составляют генералы НАТО, – может, они были даже лучше).
Так чья же работа в таких случаях бредовая?
Дэвид Гребер
Бредовая работа. Трактат о распространении бессмысленного труда
❤81👍26💯21👏12🔥6😢4
Позитивные психологи и другие исследователи счастья заявляют, что в целом «сейчас мы живем дольше и счастливее, чем когда-либо в истории человечества». Это утверждение обосновывается тем, что индивидуалистические современные общества предлагают людям растущий уровень самопознания, больше свободы и выбора, естественную среду для самореализации и больше возможностей для достижения целей и самосовершенствования по одному только желанию. Тем не менее подобные заявления идут вразрез с тем фактом, что миллионы людей в этих обществах ежегодно прибегают к терапии счастья, услугам и товарам, например к коучингу, курсам осознанности, позитивным психологическим советам, лекарствам, поднимающим настроение, приложениям в телефонах для самосовершенствования или книгам по самопомощи, очевидно, потому, что не ощущают себя счастливыми или, по крайней мере, достаточно счастливыми.
Кроме того, подобные заявления противоречат важным научным работам и исследованиям, объясняющим поразительные показатели случаев депрессии, тревоги, психических заболеваний, перепадов настроения, использования лекарств и социальной отстраненности «культурой нарциссизма», «культурой “я”», «поколением “Я люблю себя”» и многими другими ярлыками, применяемыми к эгоцентричному, собственническому индивидуализму, который господствует в капиталистических и современных обществах и который ослабил коллективные сплетения взаимной заботы.
Недавний наглядный пример – в начале 2018 года премьер-министр Великобритании Тереза Мэй объявила одиночество вопросом государственной важности и все после того, как Джо Кокс на выступлении с докладом Комиссии по одиночеству привлекла внимание к «шокирующему кризису» и «разрушительному воздействию» одиночества на жизнь людей из-за растущей социальной изоляции. Вслед за Шиллером и Вебером, Чарльз Тейлор тоже подтверждал связь между индивидуализмом и прогрессирующим чувством «разочарования в мире», которое минимизировало и ограничивало жизненный опыт людей в этих обществах. Согласно Тейлору, индивидуализм постепенно вытеснил, развеял и проблематизировал все те традиционные рамки, которые связывали жизнь людей с более высоким социальным чувством порядка и цели, превратив себя и свой внутренний мир в единственную перспективу, способную обеспечить смыслом и дать ориентацию. Как следствие, значительно уменьшилось количество источников смысла и цели, а все остальное, что можно было поместить за рамки «я» (этика, общество, культура, традиции и т. д.), потеряло силу и легитимность для того, чтобы вести за собой людей, а вместе с ними и очарование, тайну и «волшебство».
Кроме того, утверждения позитивных психологов идут вразрез с результатами социологических исследований, которые связывают массовое распространение индивидуализма с ростом уровня депрессий и даже самоубийств как в развитых, так и в развивающихся странах. В этой связи такие социальные теоретики, как Ашис Нанди, анализируют недостатки стремительного поворота к счастью, который произошел в Индии за последнее десятилетие. По мнению Нанди, «погоня за счастьем со стиснутыми зубами» и безграничная вера в «человеческое самосовершенствование» быстро превратились в основные культурные особенности в Индии, побуждая многих верить, «что они сами, каждый в отдельности, должны что-то сделать для своего счастья, что оно не может случиться или произойти, и его нельзя дать: его нужно заслужить или приобрести». Нанди рассматривает индийский поворот к счастью как «побочный продукт индивидуализма», культурную «болезнь» и «режим нарциссизма», пришедший с Запада и получивший распространение с процессом глобализации. Одна из основных связанных с этим проблем, которую называет автор, заключается в том, что счастье и лежащий в его основе индивидуализм порождают у граждан глубокое чувство одиночества и отчаяния, которого раньше не существовало и которое частично объясняет рост уровня самоубийств в Индии.
Ева Иллуз, Эдгар Кабанас
Фабрика счастливых граждан. Как индустрия счастья контролирует нашу жизнь
Кроме того, подобные заявления противоречат важным научным работам и исследованиям, объясняющим поразительные показатели случаев депрессии, тревоги, психических заболеваний, перепадов настроения, использования лекарств и социальной отстраненности «культурой нарциссизма», «культурой “я”», «поколением “Я люблю себя”» и многими другими ярлыками, применяемыми к эгоцентричному, собственническому индивидуализму, который господствует в капиталистических и современных обществах и который ослабил коллективные сплетения взаимной заботы.
Недавний наглядный пример – в начале 2018 года премьер-министр Великобритании Тереза Мэй объявила одиночество вопросом государственной важности и все после того, как Джо Кокс на выступлении с докладом Комиссии по одиночеству привлекла внимание к «шокирующему кризису» и «разрушительному воздействию» одиночества на жизнь людей из-за растущей социальной изоляции. Вслед за Шиллером и Вебером, Чарльз Тейлор тоже подтверждал связь между индивидуализмом и прогрессирующим чувством «разочарования в мире», которое минимизировало и ограничивало жизненный опыт людей в этих обществах. Согласно Тейлору, индивидуализм постепенно вытеснил, развеял и проблематизировал все те традиционные рамки, которые связывали жизнь людей с более высоким социальным чувством порядка и цели, превратив себя и свой внутренний мир в единственную перспективу, способную обеспечить смыслом и дать ориентацию. Как следствие, значительно уменьшилось количество источников смысла и цели, а все остальное, что можно было поместить за рамки «я» (этика, общество, культура, традиции и т. д.), потеряло силу и легитимность для того, чтобы вести за собой людей, а вместе с ними и очарование, тайну и «волшебство».
Кроме того, утверждения позитивных психологов идут вразрез с результатами социологических исследований, которые связывают массовое распространение индивидуализма с ростом уровня депрессий и даже самоубийств как в развитых, так и в развивающихся странах. В этой связи такие социальные теоретики, как Ашис Нанди, анализируют недостатки стремительного поворота к счастью, который произошел в Индии за последнее десятилетие. По мнению Нанди, «погоня за счастьем со стиснутыми зубами» и безграничная вера в «человеческое самосовершенствование» быстро превратились в основные культурные особенности в Индии, побуждая многих верить, «что они сами, каждый в отдельности, должны что-то сделать для своего счастья, что оно не может случиться или произойти, и его нельзя дать: его нужно заслужить или приобрести». Нанди рассматривает индийский поворот к счастью как «побочный продукт индивидуализма», культурную «болезнь» и «режим нарциссизма», пришедший с Запада и получивший распространение с процессом глобализации. Одна из основных связанных с этим проблем, которую называет автор, заключается в том, что счастье и лежащий в его основе индивидуализм порождают у граждан глубокое чувство одиночества и отчаяния, которого раньше не существовало и которое частично объясняет рост уровня самоубийств в Индии.
Ева Иллуз, Эдгар Кабанас
Фабрика счастливых граждан. Как индустрия счастья контролирует нашу жизнь
😢55💯16❤8🔥1
Культура аристократических семей была жестко сегрегирована по признаку пола. Все социальные события, на которых встречались будущие декабристы и завязывались первые споры, формировались идеи, были исключительно "мужскими" (гусарские вечеринки, клубные обеды и т.д.) Однако, как показала М. Нечкина, некоторые жены и родственницы декабристов разделяли их взгляды. "Видимым" это стало только после поражения восстания, когда русское высшее общество раскололось на два лагеря: вчерашние братья превратились в следователей и подозреваемых, судей и преступников. Ничьи голоса не раздавались в защиту арестованных, кроме голосов женщин, которые дерзали поддерживать связи с родственниками и говорить в салонах о несправедливом характере следствия, несмотря на гнев царя и страх и негодование собственных семей. Царь и Священный Синод дали специальное разрешение на развод с "преступниками", однако многие предпочли вытерпеть полицейские угрозы и уехать в сибирскую ссылку.
Это был акт гражданского неповиновения, который, однако никогда не интерпретировался в терминах "достоинства", "противостояния несправедливости", "свободного выбора личности". Ключевые слова при описании поступков жен декабристок - это "служение долгу", "жертвование собой", "моральный долг", "религиозные обязанности". Историки, вслед за Н.А. Некрасовым и Ф.М. Достоевским, считали "жертвами долга", "нежными страдалицами", отказавшимися от благополучия, семьи и даже детей во имя морали самопожертвования.
История России изобилует подобными интерпретациями, которые оставляют невидимой общественно значимую деятельность женщин. В благотворительности, например, известны преимущественно имена мужчин - меценатов (Третьякова, Рябушинского, Морозова и других). На деле же чисто мужская благотворительность (кроме ряда меценатов, действующих самостоятельно) практически не существовала, в отличие от женской. Женщины так или иначе участвовали в деятельности всех 4000 благотворительных организаций, зарегистрированных на начало двадцатого века. 342 организации возглавлялись женщинами или были направлены непосредственно на помощь женщинам. В смешанных организациях мужчины обычно занимали руководящие посты и были "на виду", а женщины занимались "рутинной" работой - посещением бедных и сбором пожертвований. Например, в одной из крупнейших московских благотворительных организаций, Обществе попечения нуждающихся детей, женщины составляли одну треть членов, включая четырех из двенадцати основателей Общества, более половины сборщиков средств, но не участвовали в принятии решений: все руководители были мужчинами.
Не только традиционная "иерархическая пирамида", но и система интерпретации мотивов и смысла благотворительной деятельности определяла "невидимость" женщин. Известный историк Василий Ключевский предложил в 90-е годы прошлого века "двойную" гендерную модель благотворительности на основе мужского и женского архетипических образов. Боярин Ртищев, советник царя Алексея, олицетворял "просвещенную" благотворительность, направленную на искоренение социальных язв. В отличие от него, вдова Юлия Озорина, "простая, обыкновенная женщина", действовала в узком домашнем кругу и среди своих односельчан. Жалость к бедным и убогим - чувство, с которым по мнению Ключеского, рождалась каждая русская женщина, была исключительно сильной у Юлии Озориной и определяла все ее дела милосердия.
Это был акт гражданского неповиновения, который, однако никогда не интерпретировался в терминах "достоинства", "противостояния несправедливости", "свободного выбора личности". Ключевые слова при описании поступков жен декабристок - это "служение долгу", "жертвование собой", "моральный долг", "религиозные обязанности". Историки, вслед за Н.А. Некрасовым и Ф.М. Достоевским, считали "жертвами долга", "нежными страдалицами", отказавшимися от благополучия, семьи и даже детей во имя морали самопожертвования.
История России изобилует подобными интерпретациями, которые оставляют невидимой общественно значимую деятельность женщин. В благотворительности, например, известны преимущественно имена мужчин - меценатов (Третьякова, Рябушинского, Морозова и других). На деле же чисто мужская благотворительность (кроме ряда меценатов, действующих самостоятельно) практически не существовала, в отличие от женской. Женщины так или иначе участвовали в деятельности всех 4000 благотворительных организаций, зарегистрированных на начало двадцатого века. 342 организации возглавлялись женщинами или были направлены непосредственно на помощь женщинам. В смешанных организациях мужчины обычно занимали руководящие посты и были "на виду", а женщины занимались "рутинной" работой - посещением бедных и сбором пожертвований. Например, в одной из крупнейших московских благотворительных организаций, Обществе попечения нуждающихся детей, женщины составляли одну треть членов, включая четырех из двенадцати основателей Общества, более половины сборщиков средств, но не участвовали в принятии решений: все руководители были мужчинами.
Не только традиционная "иерархическая пирамида", но и система интерпретации мотивов и смысла благотворительной деятельности определяла "невидимость" женщин. Известный историк Василий Ключевский предложил в 90-е годы прошлого века "двойную" гендерную модель благотворительности на основе мужского и женского архетипических образов. Боярин Ртищев, советник царя Алексея, олицетворял "просвещенную" благотворительность, направленную на искоренение социальных язв. В отличие от него, вдова Юлия Озорина, "простая, обыкновенная женщина", действовала в узком домашнем кругу и среди своих односельчан. Жалость к бедным и убогим - чувство, с которым по мнению Ключеского, рождалась каждая русская женщина, была исключительно сильной у Юлии Озориной и определяла все ее дела милосердия.
❤55💯19❤🔥13😢13👍5
Мужская благотворительность в этой модели рисуется как "просвещенная", рационально обоснованная (а впоследствии и "научная"), ее базовой мотивацией выступает гражданский долг, решимость проводить социальные изменения. Женская благотворительность рассматривается как результат "врожденной эмоциональности", ее мотивация - милосердие к близким. В этой системе интерпретаций значение женской благотворительности снижается через сближение мужского с рациональным, просвещенным, прогрессивным (а значит и более ценным в существующей культуре), а женского - с иррациональным, эмоциональным (соответственно менее ценным). От женщин ожидали скромности: в делах милосердия "женщина должна работать тихо под покровом церкви". Выдающиеся благотворительницы не выступали в печати, не делали докладов на съезде русских деятелей по общественному и частному призрению. Соответственно социальный смысл и гражданская направленность приписывались исключительно мужской благотворительности.
Либоракина М. И.
Обретение силы: российский опыт. Пути преодоления дискриминации в отношении женщин (культурное измерение)
Либоракина М. И.
Обретение силы: российский опыт. Пути преодоления дискриминации в отношении женщин (культурное измерение)
😢97💯23❤3🔥3
Я уже в прошлый раз (да, на колу мочало) это писала, но внятного ответа не получила, так что повторю:
Да, бывают очень взрослые и разумные девочки, которые в 14 выглядят на все 20, но почему сразу секс-то? Есть и другие взрослые вещи. Вам кажется, что девочка развита не по годам и вам хочется ввести её во взрослую жизнь? Напишите на неё генеральную доверенность и пусть она водит ваш автомобиль и распоряжается вашей недвижимостью. То есть как это – "нет"? А почему?
Ирина Соловьева
Да, бывают очень взрослые и разумные девочки, которые в 14 выглядят на все 20, но почему сразу секс-то? Есть и другие взрослые вещи. Вам кажется, что девочка развита не по годам и вам хочется ввести её во взрослую жизнь? Напишите на неё генеральную доверенность и пусть она водит ваш автомобиль и распоряжается вашей недвижимостью. То есть как это – "нет"? А почему?
Ирина Соловьева
👏145💯99👍23❤8🔥7